7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》序

作者：韓星

來源：臺灣《國文天地》雜志433期發(fā)表

?

?

“書院研究”微信公眾號編者按：杜華偉所著《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》于近期出版，中國人民大學(xué)韓星教授為本書所作的序于臺灣《國文天地》雜志433期發(fā)表，現(xiàn)特轉(zhuǎn)載于此。

?

?

?

序

?

韓星

?

拜讀《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》書稿，杜華偉老師采訪了10多位當(dāng)今書院研究者、推動者和山長，可以說展示了當(dāng)代中國大陸書院發(fā)展的最新成就，對書院的健康發(fā)展具有重要意義和參考價(jià)值?，F(xiàn)在各地叫書院的各類機(jī)構(gòu)越來越多，形式多樣，模式不一，有的以企業(yè)家為對象，屬于商業(yè)模式運(yùn)營；有的以青少年為對象，屬于公益行為；有的以社區(qū)為對象，開展文化活動。書院如雨后春筍般發(fā)展，當(dāng)然是好事情，但許多民間書院存在諸多問題。

?

?

?

第一，名不副實(shí)。很多打著書院牌子，其實(shí)就是招了幾個(gè)小孩的讀經(jīng)學(xué)堂，或者私塾，辦學(xué)條件簡陋，規(guī)模偏小，沒有藏書，沒有經(jīng)師，就是有幾個(gè)能識字的老師帶著誦讀經(jīng)典。

?

第二，課程設(shè)置比較隨意，一些機(jī)構(gòu)往往根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)或社會潮流來選擇教材，這就造成了對國學(xué)內(nèi)容的把握得不到位，甚至偏頗。

?

第三，很多書院教學(xué)方法是單一的背誦，死背硬記，不求理解，似乎又回到傳統(tǒng)的死背硬記的老路上去了。

?

第四，對體制內(nèi)教育有種極端反感和否定，排斥現(xiàn)代學(xué)校教育的綜合性和開放性，按照老師或家長意志實(shí)施封閉性的單一教學(xué)，使學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)方面存在先天不足，在生命成長過程中得不到全面、充分教育，使得有些學(xué)生出現(xiàn)了性格古怪、人格扭曲、個(gè)性狂妄與自卑奇妙結(jié)合等諸多弊端。

?

第五，有的書院以經(jīng)濟(jì)利益為第一目標(biāo)，善于利用官員或?qū)W術(shù)明星效應(yīng)，利用各種媒體夸大宣傳，吸引眼球，甚至吹噓，爭取招來更多學(xué)生，但不重視聘請老師，或者不愿意花錢聘請優(yōu)秀老師，不注意內(nèi)部的課程體系、教育內(nèi)容、教育方法等，結(jié)果學(xué)生來了很失望，學(xué)生流失、轉(zhuǎn)校很普遍，對學(xué)生家長造成了很大經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，學(xué)生也得不到系統(tǒng)教育，造成很多學(xué)生迷茫、苦悶，出現(xiàn)精神、心理問題。

?

第六，有的書院或國學(xué)院注重硬件建設(shè)，不重視師資。樓房蓋得很高大，很氣派，裝飾得富麗堂皇，古色古香，把錢大把大把地花在這些地方，就像體制內(nèi)很多大學(xué)一樣，征了大片土地，建了很大的校園。人們常說，大學(xué)非大樓之謂，大師之謂也。其實(shí)書院也是非大院之謂，大師之謂也。要辦好書院，我認(rèn)為首要的是聘好山長、好老師。很多書院或國學(xué)院其實(shí)可以就近到高校聘請老師講課?？梢云刚埻诵莸母咝＠蠋?，給他們相當(dāng)?shù)墓べY待遇，他們有豐富的學(xué)術(shù)積累和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。也可以聘請?jiān)诼毜睦蠋?。?dāng)然現(xiàn)在高校老師很忙，可以給高一點(diǎn)的課時(shí)費(fèi)。還可以吸引還未就業(yè)，有意于書院的年輕碩博士來長期、短期當(dāng)老師，實(shí)習(xí)等。當(dāng)然，現(xiàn)在確實(shí)缺乏好的老師，對于以經(jīng)學(xué)教育為主體的書院，最緊缺的是經(jīng)師。古人云：“經(jīng)師易得，人師難求?！爆F(xiàn)在我們連經(jīng)師都沒有了，更缺乏人師——人生的導(dǎo)師，更缺乏傳道之師。

?

?

?

我想特別提出儒家書院，是想說明書院自產(chǎn)生到興盛，主體上就是儒家經(jīng)師和大儒主持的民間私學(xué)，當(dāng)然明清以后也有官辦或官助民辦的書院。另外，歷史上韓國、日本、越南受中國儒學(xué)影響，也把儒家書院學(xué)去了，而今韓國已經(jīng)把韓國境內(nèi)9座儒家書院遺跡，提交聯(lián)合國教科文組織進(jìn)行世界遺產(chǎn)評選。2019年7月，韓國朝鮮王朝時(shí)代9處主導(dǎo)推廣性理學(xué)的教育設(shè)施以“韓國新儒家書院”之名入選世界文化遺產(chǎn)。這些書院推動了來自中國的新儒家思想學(xué)說在韓國的發(fā)展，對韓國的各方面起到了重要作用。他們明確地打出“儒家書院”的牌子，也迫使我們對書院正本清源，明確書院的正態(tài)就是儒家書院，其他書院乃書院的異態(tài)。那么，傳統(tǒng)儒家書院的是如何發(fā)展的？當(dāng)今很多書院怎么發(fā)展？這些問題很多人已經(jīng)進(jìn)行了研究，我基本看法是：

?

一、書院最初是藏書、校書之所，所以書院要有書是最基本的。從各類蒙學(xué)教材到四書五經(jīng)，也應(yīng)該有諸子道佛，現(xiàn)在的人應(yīng)有外國，特別是西方的各類政治、哲學(xué)、倫理、宗教書刊。古代書院的藏書來源主要有御贈、購置、捐贈、刊刻。自己有經(jīng)濟(jì)能力購置一部分最重要的，可以與出版社聯(lián)合做文化教育傳播活動，得到出版社的捐贈；還有私人捐贈，很多老先生老了可以動員他們把藏書捐給書院。再就是自己未來教學(xué)印制一些重要的參考資料，但不能違背國家法律，尊重知識產(chǎn)權(quán)，小范圍、不盈利。

?

二、儒家書院首先應(yīng)有傳承或重建儒家道統(tǒng)的意識。道統(tǒng)是儒家乃至中國文化的核心價(jià)值體系，儒家的道統(tǒng)，即堯舜文武周公孔孟以來的儒家最高價(jià)值和基本理念、理想的傳承體系。如果失去了這個(gè)系統(tǒng)，就可能走錯(cuò)方向，甚至誤入歧途。歷史上當(dāng)官學(xué)成為利祿之徒的工具，就有對這種現(xiàn)象不滿的大儒，于山水之勝處，修建書舍，教授生徒，以正人心，明道學(xué)，傳道統(tǒng)。中國歷史上道統(tǒng)的傳承綿綿不絕，很大程度上有賴于中國傳統(tǒng)書院。而書院之所以能夠擔(dān)當(dāng)傳承道統(tǒng)的功能，主要是因?yàn)檗k書院的大儒有自覺的道統(tǒng)意識。百多年來中國傳統(tǒng)文化斷裂，學(xué)絕道喪，現(xiàn)在急需重建道統(tǒng)。而這個(gè)任務(wù)不可能由現(xiàn)代高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)來完成，我想儒家書院應(yīng)該擔(dān)當(dāng)這一歷史重任。

?

三、儒家書院是傳承儒家學(xué)統(tǒng)的重要場所。儒家的“學(xué)”不僅僅是傳授一般文化知識，進(jìn)行純粹的學(xué)術(shù)研究，而是包含了非常廣泛深刻的含義，即從一般文化知識到做人處事的道理。儒家之學(xué)主體就是經(jīng)學(xué)，是由孔子開創(chuàng)的“為已之學(xué)”?！盀榧褐畬W(xué)”特別強(qiáng)調(diào)躬行踐履，知行合一，意味著儒家將為學(xué)的根本指向自我修養(yǎng)。完善自我，成就理想人格，達(dá)到理想的人生境界，正是儒家思想的價(jià)值取向。書院是通過經(jīng)學(xué)來傳承儒家學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的。儒家經(jīng)典是經(jīng)典文本和道統(tǒng)、圣賢人格的三位一體，弄通經(jīng)典文辭，疏通義理，掌握經(jīng)典的道，領(lǐng)略圣賢氣象，希賢希圣，學(xué)為圣賢，才是根本目的。儒家的學(xué)統(tǒng)根本上是為了闡揚(yáng)道統(tǒng)，我們要深契孔子整理六經(jīng)之意，把經(jīng)訓(xùn)為常、常道，都把經(jīng)典看成是載道之書，強(qiáng)調(diào)經(jīng)以載道，以經(jīng)見道，研讀、詮釋經(jīng)典是為了求道、明道、得道、行道，通過經(jīng)典詮釋彰顯儒家之道，重建道統(tǒng)。這樣就形成了道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)相輔相成的密切聯(lián)系。經(jīng)典的研究是學(xué)術(shù)方面，形成學(xué)統(tǒng)，但更重要的是經(jīng)典文本背后所表達(dá)的宇宙、社會、人生之道。歷代儒者通過闡發(fā)經(jīng)典當(dāng)中的這些宇宙、社會、人生之道形成了道統(tǒng)，擔(dān)當(dāng)起中華民族核心價(jià)值觀構(gòu)建的重任。歷代經(jīng)學(xué)通過學(xué)統(tǒng)傳承擔(dān)當(dāng)重建道統(tǒng)的任務(wù)，使中華文化的道統(tǒng)若隱若現(xiàn)，若斷若續(xù)，但是一脈相傳，綿延不絕。因此，書院所謂講學(xué)，是講經(jīng)，也是講道；是傳經(jīng)，也是傳道。解決儒門淡泊的問題雖然屬于學(xué)統(tǒng)，但是對于儒家，學(xué)統(tǒng)是支持道統(tǒng)的，又須道統(tǒng)的維系，所以“為往圣繼絕學(xué)”既是繼承儒家之學(xué)的學(xué)統(tǒng)，更是在學(xué)統(tǒng)基礎(chǔ)上繼承儒家之道的道統(tǒng)。而這樣的任務(wù)也不可能由現(xiàn)代高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)來完成，我想需要儒家書院來完成。

?

?

?

四、儒家書院的教學(xué)特色：書院的主持人或講學(xué)者多為當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，甚至是某一學(xué)派的代表人物。每個(gè)書院往往就是某一學(xué)派教學(xué)和研究的中心或基地。老師自由講學(xué)，學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動相結(jié)合，相互促進(jìn)，相得益彰；學(xué)生注重自學(xué)，提倡獨(dú)立研討，課程也較靈活，允許各人有所側(cè)重，發(fā)揮專長。具體教學(xué)以自修、讀書為主，輔以教師指導(dǎo)，質(zhì)疑問難。通過著述，學(xué)術(shù)討論，建立學(xué)派。成績考核多重平時(shí)表現(xiàn)，不僅重視學(xué)業(yè)，更重視人品修養(yǎng)。書院盛行講會制度，鼓勵不同學(xué)派共同講學(xué)、平等論學(xué)，提倡百家爭鳴，學(xué)術(shù)氛圍寬松，使學(xué)生打破門戶之見而博采眾家之長，擴(kuò)大了教學(xué)范圍，豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍了學(xué)術(shù)空氣，提高了教學(xué)水平。書院教學(xué)開放，來去自由，一個(gè)學(xué)者可以在幾個(gè)書院講學(xué)，聽講者也不限于本院生徒，常有慕名師而遠(yuǎn)道前來者，書院也熱情接待，并提供各種方便。

?

五、儒家書院尊師重道，師生關(guān)系和諧，發(fā)揮導(dǎo)師育人功效。古代書院的主講主要是受聘于書院的名師宿儒，學(xué)識淵博，品德過人，獻(xiàn)身教席，熱心育人，尊重、愛護(hù)學(xué)生，深受學(xué)生愛戴。學(xué)生慕名而來，能夠尊師重道，尊師重教，虛心求教，立志成儒者、成君子、成圣賢。師生之間是以道德人格、學(xué)問觀點(diǎn)為依歸的雙向選擇，形成尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)。

?

六、當(dāng)代儒家書院應(yīng)該是培養(yǎng)當(dāng)代儒者的教育機(jī)構(gòu)。在傳統(tǒng)士大夫消失以后，通過書院教育，培養(yǎng)有一定儒學(xué)造詣，樹立儒家道德人格，信奉并踐行儒家思想理念的儒者，使儒家的人生理念和價(jià)值觀可以推演并貫徹到社會的各行各業(yè)，結(jié)合自己的職業(yè)從事道德實(shí)踐和提高生活修養(yǎng)，軍人就要有“儒將”的風(fēng)度，醫(yī)生要有“儒醫(yī)”的風(fēng)度，政治家則可以說是“儒臣”，農(nóng)人即耕農(nóng)傳家的“儒農(nóng)”，當(dāng)然，最需要的乃是有儒者風(fēng)度的“儒工”、“儒商”和技術(shù)人員，進(jìn)而形成冠以“儒”字的各類現(xiàn)代人群，如“儒商”、“儒官”、“儒師”、“儒生”、“儒醫(yī)”，等等。

?

這本書大概由于時(shí)間和視野的原因，一些書院還沒有收錄進(jìn)去，可以在以后進(jìn)一步補(bǔ)充。熱切期待！是為序。

?

2021年1月9日于北京房山區(qū)良鄉(xiāng)陋室

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?