【殷慧】人能弘道：讀《朱子家禮宋本匯?！?/h3>
欄目：書評(píng)讀感
發(fā)布時(shí)間：2021-06-25 16:34:21
標(biāo)簽：《朱子家禮宋本匯?！?/div>
人能弘道：讀《朱子家禮宋本匯?！?/font>
作者：殷慧
來(lái)源：《朱子家禮宋本匯校》，[日]吾妻重二匯校，上海古籍出版社2020年9月第一版
時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月十四日壬寅
??????????耶穌2021年6月23日
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日本關(guān)西大學(xué)吾妻重二先生積數(shù)十年之功整理的《朱子家禮宋本匯?！?，2020年9月由上海古籍出版社推出。這次整理，以宋版周復(fù)本《家禮》為底本，廣泛參考其余九種校本，特別利用關(guān)西大學(xué)圖書館藏和刻本與普林斯頓大學(xué)圖書館藏公善堂本，精心?？?，可謂目前《家禮》最善之本。去年11月在清華大學(xué)紀(jì)念朱子誕辰890周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上，吳震教授告我這一消息，我為之一振。出版社楊立軍老師很快給我寄來(lái)，讓我一睹為快。
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《朱子家禮》是宋代以后影響最大、踐行最廣的禮學(xué)著作，具有劃時(shí)代的意義?！吨熳蛹叶Y》在宋以降的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史特別是社會(huì)文化史上的地位和重要性是不言而喻的。正如吾妻教授在序言中提到的，《家禮》上承《儀禮》，是中國(guó)近世（宋元明清）禮儀制度的代表；《家禮》不分士庶，人人皆可實(shí)行，禮文逐漸浸潤(rùn)民間，深入到日常生活的方方面面；《家禮》的影響超越中國(guó)范圍，擴(kuò)展到了日本、朝鮮、越南等地，既涌現(xiàn)出大量相關(guān)注釋、評(píng)述與論著，又實(shí)實(shí)在在成為整個(gè)東亞世界的“日用常行之道”。當(dāng)然也正因?yàn)橄硎苋绱耸鈽s，《家禮》也引來(lái)了學(xué)術(shù)史上不斷的爭(zhēng)訟和分歧。備受關(guān)注、聚訟不已的問(wèn)題，如《家禮》是否為朱子所作。這實(shí)際上牽涉到朱子《家禮》與《儀禮》之間的關(guān)系，以及《家禮》與《儀禮》的異同問(wèn)題。不同時(shí)期的學(xué)者站在個(gè)人生命體驗(yàn)的角度研習(xí)《家禮》，同時(shí)又受到不同時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚的影響，得出不一致的意見(jiàn)。最大的質(zhì)疑就是：《家禮》為何會(huì)在具體儀節(jié)上與《儀禮》存在諸多齟齬？朱子既然深于禮，怎么會(huì)犯如此簡(jiǎn)單低級(jí)的錯(cuò)誤？王廷相、顏元、王懋竑等，這些深耕理學(xué)的學(xué)者，均不免將《家禮》看得過(guò)高，試圖將它與《儀禮》等量觀之，將其視作一個(gè)完美的作品，在抬高、美化、神圣化朱子的時(shí)候，最簡(jiǎn)易的方法就是將《家禮》從朱子精致的理學(xué)體系中剔除出去。顏元早年對(duì)《家禮》奉若神明，等量齊觀《家禮》與其他理學(xué)著作，對(duì)周程朱張頂禮膜拜，一旦發(fā)現(xiàn)《家禮》與《儀禮》不同，在踐行中便歸咎為“有悖性情”，因朱子與周孔不同而失望至極，墮入“反朱”之流。
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“不學(xué)禮，無(wú)以立。”如果我們將早年的朱子看作一名有著“為往圣繼絕學(xué)”遠(yuǎn)大志向的、以承繼道統(tǒng)為己任的儒者，那么朱子對(duì)禮的重視最初是來(lái)自日常生活的實(shí)踐，比如如何祭祀早逝的父親，如何為母親服喪等等。因此，朱熹與張栻、呂祖謙，乃至陸氏兄弟等，都是為了應(yīng)對(duì)生活禮儀而展開(kāi)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，也就是說(shuō)對(duì)禮儀的裁損乃至“制作”，實(shí)際上都是為了更好地服務(wù)生活，彰顯儒者的取向和精神面向。那么朱子當(dāng)年在家中實(shí)行的《家禮》本身就是一個(gè)未定本，一個(gè)需要不斷調(diào)整和因時(shí)制宜的并不完美的作品?！都叶Y》的性質(zhì)和面向是服務(wù)生活，因此與弟子們討論的重心不是以《儀禮》為核心的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，更不同于晚年規(guī)模宏大的《儀禮經(jīng)傳通解》的編纂活動(dòng)，因此，可以想象的是，朱子《家禮》原本是家中并不完備的禮儀手冊(cè)和規(guī)范，是可以調(diào)整和需要不斷完善的。“屢易稿始成，其后又多自嫌不妥，未及改正而沒(méi)?！遍T人弟子的這一描述，是符合《家禮》成書情實(shí)的。清代學(xué)者多批評(píng)朱子制作《家禮》有僭禮之嫌，實(shí)際上不免失之苛刻。
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此匯校本采用的底本是中國(guó)國(guó)家圖書館善本室藏的周復(fù)本，正好展現(xiàn)、突出了《家禮》的最初最早形態(tài)。關(guān)注最早的《家禮》版本，有利于我們認(rèn)識(shí)《家禮》最初質(zhì)樸無(wú)華、良莠并存的形態(tài)。相對(duì)于浙東經(jīng)史之學(xué)，朱子終其一生實(shí)際上在禮學(xué)上是較為缺乏自信的，正是因?yàn)樵诔氖赵诙Y論上不敵陳傅良等，而遭受全面的挫敗，才導(dǎo)致朱子晚年重大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向——汲汲于《儀禮經(jīng)傳通解》的編纂。《家禮》的晚出，也可說(shuō)明《家禮》的最初形態(tài)并非完善，這是朱子學(xué)被抬升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)前的形態(tài)，不必像后來(lái)儒者一樣：仰視朱子的同時(shí)，也奉《家禮》為神明?！都叶Y》最初形態(tài)的校注，使我們看到了它的原貌，同時(shí)也接受了它的不完美，同樣也不會(huì)因?yàn)樗牟煌昝蓝燎笏?。相反，《家禮》可愛(ài)的一面可以展示出來(lái)，它的特質(zhì)也可凸顯出來(lái)。《家禮》所代表的是一種新型的禮儀形態(tài)，能夠?yàn)槭渴彝ニ餐瑢W(xué)習(xí)和采用。宋明理學(xué)視野中的修身以禮，實(shí)際上就是借助《家禮》完成禮儀化的過(guò)程，達(dá)到動(dòng)容周旋中禮的圣賢氣象。正因?yàn)樗乔杏趯?shí)用的，代表了對(duì)儒家文化的推崇和損益，這種儀節(jié)背后的禮義——“謹(jǐn)名分、崇愛(ài)敬”是朱子關(guān)心的大體。而具體儀節(jié)的斟酌損益，正代表著某種地方性知識(shí)與傳統(tǒng)經(jīng)典如《儀禮》之間的交融和博弈，士庶階層創(chuàng)造性地改造生活的積極性也展示出來(lái)。如果意識(shí)到《儀禮》難行，那還不如與地方風(fēng)俗相結(jié)合，突出與地方文化創(chuàng)造性融合的特點(diǎn)?！岸Y，時(shí)為大”，朱熹臨終前，弟子問(wèn)其死后治喪有何要求和愿望？朱子的選擇是在《儀禮》與《書儀》之間裁損。這一選擇也證明了朱子《家禮》開(kāi)放性的特點(diǎn)?！都叶Y》為何能對(duì)東亞社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響？在儒家經(jīng)典體系里面，它不具備《儀禮》作為經(jīng)的地位，在《四庫(kù)全書》里，也只不過(guò)被劃入“雜禮”類?？烧恰都叶Y》所蘊(yùn)含的包容和開(kāi)放，使得人們?cè)诙Y儀化的過(guò)程中并不拘泥于是否完完全全符合《儀禮》，而是在以存禮意之大者的目標(biāo)下，結(jié)合地方實(shí)際、民情風(fēng)俗而綜合創(chuàng)新。我想這正是《家禮》生命力之所在。在唐代韓愈已苦《儀禮》難讀的情況下，在王安石廢罷《儀禮》的影響下，《家禮》的出現(xiàn)，代表了一種儒家生活禮儀化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。吾妻教授精心整理此匯校本，無(wú)疑引導(dǎo)我們復(fù)其《家禮》之初，同時(shí)也讓我們看到多種《家禮》注本的特色，例如郭嵩燾的《校訂朱子家禮》，經(jīng)過(guò)吾妻教授的仔細(xì)比對(duì)，就發(fā)現(xiàn)此本誤字脫字甚多，其價(jià)值在于其注釋部分。正是這種“復(fù)其初”“源其流”的工作，讓我們領(lǐng)略到了《家禮》的開(kāi)放性。
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當(dāng)我們縱觀《家禮》的評(píng)注史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宋以降的學(xué)者在學(xué)習(xí)《家禮》的過(guò)程中大抵會(huì)呈現(xiàn)出兩種面向，也就是朱子所期待的“熟講”和“勉行”。吾妻教授多年來(lái)從文化交涉學(xué)的角度關(guān)注《家禮》，目前影印出版的日本朱子家禮文獻(xiàn)已達(dá)十卷之多，是名副其實(shí)的“熟講派”。2017年10月13日，吳震教授邀請(qǐng)我參與《東亞家禮文獻(xiàn)的整理與研究》項(xiàng)目，在復(fù)旦的會(huì)議上我們一起討論了40余種明清家禮文獻(xiàn)，同時(shí)也了解到吾妻教授的日本家禮文獻(xiàn)整理情況，對(duì)他堅(jiān)持多年的《家禮》研究深為嘆服。2018年12月在武漢大學(xué)楊華教授舉辦的禮學(xué)國(guó)際會(huì)議上，吾妻教授在大會(huì)主題報(bào)告中提到朱子學(xué)者和陽(yáng)明學(xué)者都重視《家禮》的實(shí)踐，這也啟發(fā)我開(kāi)始關(guān)注從朱子到陽(yáng)明的禮學(xué)演進(jìn)。
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許多學(xué)者還將“熟講”與“勉行”結(jié)合起來(lái)。多年前，朱子后裔、華東師范大學(xué)朱杰人教授為其兒子制定的婚禮儀式，著力挖掘《朱子家禮》的精神內(nèi)涵，同時(shí)注重家庭、父母的權(quán)威，希望借助婚禮表達(dá)“合兩姓之好”理念和家族聯(lián)姻的意義，嘗試滿足傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代男女平等的雙重需求。田浩(HoytTillman)教授曾專文探討分析這一案例，后來(lái)又有一篇文章分別介紹張祥龍兒子、雷博和菁慧、朱氏三家舉辦的儒家化婚禮的儀式過(guò)程，著力探討古代儒家婚禮禮儀現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與價(jià)值重構(gòu)的途徑與形式。通過(guò)比較三個(gè)較為典型的婚禮案例，借此勘驗(yàn)當(dāng)代中國(guó)恢復(fù)古禮或使之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的嘗試中，所存在的復(fù)雜性、多樣性及其面對(duì)的挑戰(zhàn)。朱杰人教授是文獻(xiàn)學(xué)家，田浩教授是中國(guó)思想史家，兩人都關(guān)注《家禮》的研究和踐行，也讓我感到《家禮》仍有現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。
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同樣在我身邊也有許多《家禮》的“勉行派”。多年前在我撰寫博士論文《朱子禮學(xué)思想研究》時(shí)，我的好友李鶴松、周玲子夫婦回湖南安化老家奔喪時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厮緝x主持喪禮用的就是《朱子家禮》，他們興奮得不顧深夜告訴我這一消息。我的同事潘彬結(jié)婚時(shí)，讓我按照《朱子家禮》列了個(gè)簡(jiǎn)要的提綱，但在益陽(yáng)老家舉行時(shí)，也面臨長(zhǎng)輩的壓力而不免加入了許多俗禮。岳麓書院的本科生蔣明曾在中國(guó)思想史課堂匯報(bào)時(shí)帶領(lǐng)小組同學(xué)演練《家禮》中的婚禮，后來(lái)在與肖嘯的訂婚、結(jié)婚儀式上都創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了《家禮》。身邊的諸多師友“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，用自己的“熟講”與“勉行”證明了《家禮》的生命力，也正是在他們身上，我不禁感嘆人能弘道、斯文在茲。
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責(zé)任編輯：近復(fù)
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人能弘道：讀《朱子家禮宋本匯?！?/font>
作者：殷慧
來(lái)源：《朱子家禮宋本匯校》，[日]吾妻重二匯校，上海古籍出版社2020年9月第一版
時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月十四日壬寅
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日本關(guān)西大學(xué)吾妻重二先生積數(shù)十年之功整理的《朱子家禮宋本匯?！?，2020年9月由上海古籍出版社推出。這次整理，以宋版周復(fù)本《家禮》為底本，廣泛參考其余九種校本，特別利用關(guān)西大學(xué)圖書館藏和刻本與普林斯頓大學(xué)圖書館藏公善堂本，精心?？?，可謂目前《家禮》最善之本。去年11月在清華大學(xué)紀(jì)念朱子誕辰890周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上，吳震教授告我這一消息，我為之一振。出版社楊立軍老師很快給我寄來(lái)，讓我一睹為快。
《朱子家禮》是宋代以后影響最大、踐行最廣的禮學(xué)著作，具有劃時(shí)代的意義?！吨熳蛹叶Y》在宋以降的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史特別是社會(huì)文化史上的地位和重要性是不言而喻的。正如吾妻教授在序言中提到的，《家禮》上承《儀禮》，是中國(guó)近世（宋元明清）禮儀制度的代表；《家禮》不分士庶，人人皆可實(shí)行，禮文逐漸浸潤(rùn)民間，深入到日常生活的方方面面；《家禮》的影響超越中國(guó)范圍，擴(kuò)展到了日本、朝鮮、越南等地，既涌現(xiàn)出大量相關(guān)注釋、評(píng)述與論著，又實(shí)實(shí)在在成為整個(gè)東亞世界的“日用常行之道”。當(dāng)然也正因?yàn)橄硎苋绱耸鈽s，《家禮》也引來(lái)了學(xué)術(shù)史上不斷的爭(zhēng)訟和分歧。備受關(guān)注、聚訟不已的問(wèn)題，如《家禮》是否為朱子所作。這實(shí)際上牽涉到朱子《家禮》與《儀禮》之間的關(guān)系，以及《家禮》與《儀禮》的異同問(wèn)題。不同時(shí)期的學(xué)者站在個(gè)人生命體驗(yàn)的角度研習(xí)《家禮》，同時(shí)又受到不同時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)尚的影響，得出不一致的意見(jiàn)。最大的質(zhì)疑就是：《家禮》為何會(huì)在具體儀節(jié)上與《儀禮》存在諸多齟齬？朱子既然深于禮，怎么會(huì)犯如此簡(jiǎn)單低級(jí)的錯(cuò)誤？王廷相、顏元、王懋竑等，這些深耕理學(xué)的學(xué)者，均不免將《家禮》看得過(guò)高，試圖將它與《儀禮》等量觀之，將其視作一個(gè)完美的作品，在抬高、美化、神圣化朱子的時(shí)候，最簡(jiǎn)易的方法就是將《家禮》從朱子精致的理學(xué)體系中剔除出去。顏元早年對(duì)《家禮》奉若神明，等量齊觀《家禮》與其他理學(xué)著作，對(duì)周程朱張頂禮膜拜，一旦發(fā)現(xiàn)《家禮》與《儀禮》不同，在踐行中便歸咎為“有悖性情”，因朱子與周孔不同而失望至極，墮入“反朱”之流。
“不學(xué)禮，無(wú)以立。”如果我們將早年的朱子看作一名有著“為往圣繼絕學(xué)”遠(yuǎn)大志向的、以承繼道統(tǒng)為己任的儒者，那么朱子對(duì)禮的重視最初是來(lái)自日常生活的實(shí)踐，比如如何祭祀早逝的父親，如何為母親服喪等等。因此，朱熹與張栻、呂祖謙，乃至陸氏兄弟等，都是為了應(yīng)對(duì)生活禮儀而展開(kāi)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，也就是說(shuō)對(duì)禮儀的裁損乃至“制作”，實(shí)際上都是為了更好地服務(wù)生活，彰顯儒者的取向和精神面向。那么朱子當(dāng)年在家中實(shí)行的《家禮》本身就是一個(gè)未定本，一個(gè)需要不斷調(diào)整和因時(shí)制宜的并不完美的作品?！都叶Y》的性質(zhì)和面向是服務(wù)生活，因此與弟子們討論的重心不是以《儀禮》為核心的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，更不同于晚年規(guī)模宏大的《儀禮經(jīng)傳通解》的編纂活動(dòng)，因此，可以想象的是，朱子《家禮》原本是家中并不完備的禮儀手冊(cè)和規(guī)范，是可以調(diào)整和需要不斷完善的。“屢易稿始成，其后又多自嫌不妥，未及改正而沒(méi)?！遍T人弟子的這一描述，是符合《家禮》成書情實(shí)的。清代學(xué)者多批評(píng)朱子制作《家禮》有僭禮之嫌，實(shí)際上不免失之苛刻。
此匯校本采用的底本是中國(guó)國(guó)家圖書館善本室藏的周復(fù)本，正好展現(xiàn)、突出了《家禮》的最初最早形態(tài)。關(guān)注最早的《家禮》版本，有利于我們認(rèn)識(shí)《家禮》最初質(zhì)樸無(wú)華、良莠并存的形態(tài)。相對(duì)于浙東經(jīng)史之學(xué)，朱子終其一生實(shí)際上在禮學(xué)上是較為缺乏自信的，正是因?yàn)樵诔氖赵诙Y論上不敵陳傅良等，而遭受全面的挫敗，才導(dǎo)致朱子晚年重大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向——汲汲于《儀禮經(jīng)傳通解》的編纂。《家禮》的晚出，也可說(shuō)明《家禮》的最初形態(tài)并非完善，這是朱子學(xué)被抬升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)前的形態(tài)，不必像后來(lái)儒者一樣：仰視朱子的同時(shí)，也奉《家禮》為神明?！都叶Y》最初形態(tài)的校注，使我們看到了它的原貌，同時(shí)也接受了它的不完美，同樣也不會(huì)因?yàn)樗牟煌昝蓝燎笏?。相反，《家禮》可愛(ài)的一面可以展示出來(lái)，它的特質(zhì)也可凸顯出來(lái)。《家禮》所代表的是一種新型的禮儀形態(tài)，能夠?yàn)槭渴彝ニ餐瑢W(xué)習(xí)和采用。宋明理學(xué)視野中的修身以禮，實(shí)際上就是借助《家禮》完成禮儀化的過(guò)程，達(dá)到動(dòng)容周旋中禮的圣賢氣象。正因?yàn)樗乔杏趯?shí)用的，代表了對(duì)儒家文化的推崇和損益，這種儀節(jié)背后的禮義——“謹(jǐn)名分、崇愛(ài)敬”是朱子關(guān)心的大體。而具體儀節(jié)的斟酌損益，正代表著某種地方性知識(shí)與傳統(tǒng)經(jīng)典如《儀禮》之間的交融和博弈，士庶階層創(chuàng)造性地改造生活的積極性也展示出來(lái)。如果意識(shí)到《儀禮》難行，那還不如與地方風(fēng)俗相結(jié)合，突出與地方文化創(chuàng)造性融合的特點(diǎn)?！岸Y，時(shí)為大”，朱熹臨終前，弟子問(wèn)其死后治喪有何要求和愿望？朱子的選擇是在《儀禮》與《書儀》之間裁損。這一選擇也證明了朱子《家禮》開(kāi)放性的特點(diǎn)?！都叶Y》為何能對(duì)東亞社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響？在儒家經(jīng)典體系里面，它不具備《儀禮》作為經(jīng)的地位，在《四庫(kù)全書》里，也只不過(guò)被劃入“雜禮”類?？烧恰都叶Y》所蘊(yùn)含的包容和開(kāi)放，使得人們?cè)诙Y儀化的過(guò)程中并不拘泥于是否完完全全符合《儀禮》，而是在以存禮意之大者的目標(biāo)下，結(jié)合地方實(shí)際、民情風(fēng)俗而綜合創(chuàng)新。我想這正是《家禮》生命力之所在。在唐代韓愈已苦《儀禮》難讀的情況下，在王安石廢罷《儀禮》的影響下，《家禮》的出現(xiàn)，代表了一種儒家生活禮儀化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。吾妻教授精心整理此匯校本，無(wú)疑引導(dǎo)我們復(fù)其《家禮》之初，同時(shí)也讓我們看到多種《家禮》注本的特色，例如郭嵩燾的《校訂朱子家禮》，經(jīng)過(guò)吾妻教授的仔細(xì)比對(duì)，就發(fā)現(xiàn)此本誤字脫字甚多，其價(jià)值在于其注釋部分。正是這種“復(fù)其初”“源其流”的工作，讓我們領(lǐng)略到了《家禮》的開(kāi)放性。
當(dāng)我們縱觀《家禮》的評(píng)注史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宋以降的學(xué)者在學(xué)習(xí)《家禮》的過(guò)程中大抵會(huì)呈現(xiàn)出兩種面向，也就是朱子所期待的“熟講”和“勉行”。吾妻教授多年來(lái)從文化交涉學(xué)的角度關(guān)注《家禮》，目前影印出版的日本朱子家禮文獻(xiàn)已達(dá)十卷之多，是名副其實(shí)的“熟講派”。2017年10月13日，吳震教授邀請(qǐng)我參與《東亞家禮文獻(xiàn)的整理與研究》項(xiàng)目，在復(fù)旦的會(huì)議上我們一起討論了40余種明清家禮文獻(xiàn)，同時(shí)也了解到吾妻教授的日本家禮文獻(xiàn)整理情況，對(duì)他堅(jiān)持多年的《家禮》研究深為嘆服。2018年12月在武漢大學(xué)楊華教授舉辦的禮學(xué)國(guó)際會(huì)議上，吾妻教授在大會(huì)主題報(bào)告中提到朱子學(xué)者和陽(yáng)明學(xué)者都重視《家禮》的實(shí)踐，這也啟發(fā)我開(kāi)始關(guān)注從朱子到陽(yáng)明的禮學(xué)演進(jìn)。
許多學(xué)者還將“熟講”與“勉行”結(jié)合起來(lái)。多年前，朱子后裔、華東師范大學(xué)朱杰人教授為其兒子制定的婚禮儀式，著力挖掘《朱子家禮》的精神內(nèi)涵，同時(shí)注重家庭、父母的權(quán)威，希望借助婚禮表達(dá)“合兩姓之好”理念和家族聯(lián)姻的意義，嘗試滿足傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代男女平等的雙重需求。田浩(HoytTillman)教授曾專文探討分析這一案例，后來(lái)又有一篇文章分別介紹張祥龍兒子、雷博和菁慧、朱氏三家舉辦的儒家化婚禮的儀式過(guò)程，著力探討古代儒家婚禮禮儀現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與價(jià)值重構(gòu)的途徑與形式。通過(guò)比較三個(gè)較為典型的婚禮案例，借此勘驗(yàn)當(dāng)代中國(guó)恢復(fù)古禮或使之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的嘗試中，所存在的復(fù)雜性、多樣性及其面對(duì)的挑戰(zhàn)。朱杰人教授是文獻(xiàn)學(xué)家，田浩教授是中國(guó)思想史家，兩人都關(guān)注《家禮》的研究和踐行，也讓我感到《家禮》仍有現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。
同樣在我身邊也有許多《家禮》的“勉行派”。多年前在我撰寫博士論文《朱子禮學(xué)思想研究》時(shí)，我的好友李鶴松、周玲子夫婦回湖南安化老家奔喪時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厮緝x主持喪禮用的就是《朱子家禮》，他們興奮得不顧深夜告訴我這一消息。我的同事潘彬結(jié)婚時(shí)，讓我按照《朱子家禮》列了個(gè)簡(jiǎn)要的提綱，但在益陽(yáng)老家舉行時(shí)，也面臨長(zhǎng)輩的壓力而不免加入了許多俗禮。岳麓書院的本科生蔣明曾在中國(guó)思想史課堂匯報(bào)時(shí)帶領(lǐng)小組同學(xué)演練《家禮》中的婚禮，后來(lái)在與肖嘯的訂婚、結(jié)婚儀式上都創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了《家禮》。身邊的諸多師友“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，用自己的“熟講”與“勉行”證明了《家禮》的生命力，也正是在他們身上，我不禁感嘆人能弘道、斯文在茲。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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