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儒家精神的根本，是造就光明偉岸的君子

作者：顏世安

來源：“群學(xué)書院”微信公眾號

顏世安，南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、南京大學(xué)“我最喜愛的老師”恒星獎(jiǎng)獲得者、中央電視臺“百家講壇”主講嘉賓。

本文根據(jù)顏世安教授在群學(xué)書院主辦第四十五期“永慕廬論壇”上的主旨講演整理，未經(jīng)作者本人審定。

傳統(tǒng)文化的根，已經(jīng)斷了

儒學(xué)傳統(tǒng)在中國歷史上長期支配我們的社會生活，它作為我們文明體的主導(dǎo)意識形態(tài)，已有幾千年的歷史。但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在一百多年前，中國的儒學(xué)傳統(tǒng)差不多就中斷了。

到底什么叫中斷？我舉一個(gè)簡單的例子，一個(gè)我們都瞧不起的沒有“歷史”的國度：美國。

前些年，我有一個(gè)學(xué)生，在美國讀博士。有一天突然給我來一封很長的郵件，講起他最近聽的一門課，歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas）的著作導(dǎo)讀。課堂上，教授讓他們討論小布什總統(tǒng)援引阿奎納的言論為伊拉克戰(zhàn)爭辯護(hù)的事情。我這個(gè)學(xué)生說，他突然發(fā)現(xiàn)美國大學(xué)的通識教育，有一個(gè)非常深刻的用意，希望通過這些課，讓不同專業(yè)的學(xué)生明白一個(gè)道理，美國并不是沒有文化的暴發(fā)戶，它的立國基礎(chǔ)與文明根基，和歐洲幾千年的文化傳統(tǒng)是血脈相連的。

政治人物也是如此，小布什發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭，不僅需要向美國公眾說明伊戰(zhàn)對美國有什么“好處”，還需要在更深層次上論證其“正當(dāng)性”和“合法性”。這樣，他就把美國的文化傳統(tǒng)拉進(jìn)了政治討論，這種帶入就和社會的基本素養(yǎng)連起來了。

這個(gè)學(xué)生后來就在信中講，在國內(nèi)，我們何嘗有過這種討論的經(jīng)驗(yàn)？當(dāng)我們遇到一件事情，討論它對或不對時(shí)，我們不會去想它與古代的傳統(tǒng)和道理之間的聯(lián)系。這種現(xiàn)象已經(jīng)沒有。這是從一個(gè)側(cè)面，講我們的傳統(tǒng)中斷，而且這樣的中斷已經(jīng)影響了幾代人。

講演現(xiàn)場座無虛席

冷眼旁觀國學(xué)熱

二十世紀(jì)九十年代以后，莫名出現(xiàn)一股“國學(xué)熱”，迄今方興未艾。國學(xué)熱的根源和意義現(xiàn)在還不好說。能不能重新把這個(gè)斷了幾代人的傳統(tǒng)再重新接上，不好判斷。而且我個(gè)人認(rèn)為，接上也未必全是好事，要看你接什么東西。

五四以降，中國社會的變化中正面的進(jìn)展是主要的，我們要承認(rèn)。我們現(xiàn)在的問題不是簡單盲目地說一定要恢復(fù)傳統(tǒng)，而是要弄清楚恢復(fù)的內(nèi)容和理由。我覺得，如果我們期待中國傳統(tǒng)文化能有一個(gè)正面意義的復(fù)興，對將來有建設(shè)意義，它的根源應(yīng)該在廣泛的閱讀之中，而不在少數(shù)學(xué)者提出一個(gè)綱領(lǐng)性的東西，然后國家批準(zhǔn)來宣傳。

《論語》的核心：“君子本位”

我們?yōu)槭裁匆选墩撜Z》作為解讀儒學(xué)精神的根本呢？

一個(gè)理所當(dāng)然的理由是，《論語》是孔子留下來的唯一一本書，它如此重要。除此之外，我還有一個(gè)特別的理由：我覺得《論語》是儒學(xué)的第一本書，這本書提出了一個(gè)考慮社會問題、文化問題的方向。儒學(xué)傳統(tǒng)中的基本框架和主要問題在先秦就已形成，后面到秦漢宋明，是重新把其中的某個(gè)問題深化。先秦時(shí)期儒學(xué)傳統(tǒng)的形成，不是一本書的事情，很多先秦的典籍都參與了這個(gè)儒家原始思想的形成過程。但這個(gè)里面有發(fā)展過程和不同層次，

那么《論語》提出的是什么問題呢？它提出了如果我們要建設(shè)一個(gè)健全的社會，要以君子為本的問題。我把它叫“君子本位”。

《論語》最初提出的是“君子本位”，即社會需要君子作為中流砥柱。然后后來的典籍提出新的問題，《孟子》主要討論仁政、性善論、心性學(xué)；《周易》討論天人關(guān)系，即人的倫理在天地之間的放大；禮學(xué)解決國家建構(gòu)和國家政治的問題；春秋學(xué)則是一套國家治理學(xué)說。后來提出的問題，照我的看法，全都是以“君子本位”為基礎(chǔ)和核心。

講演現(xiàn)場

精英都不像樣，

社會怎么有希望？

孔子是春秋末期的人，他處在中國古代貴族社會瓦解的邊緣時(shí)期。那時(shí)社會動蕩，政治混亂，征戰(zhàn)不休，禮崩樂壞。我們現(xiàn)在研究歷史的人會羅列出非常復(fù)雜的問題線索。但是所有這些問題在孔子看來，都?xì)w結(jié)于一個(gè)問題，就是那個(gè)時(shí)候的“人”不行了，“人”不像個(gè)樣子。這個(gè)“人”指的是誰呢？是精英！那時(shí)的詞就叫“君子”，實(shí)際上就是老一代貴族。連精英都不像個(gè)樣子了，整個(gè)社會怎么可能有希望？

按照《左傳》和《國語》留下的記錄，在孔子之前一兩個(gè)世紀(jì)，那時(shí)的貴族還像模像樣，貴族能承擔(dān)責(zé)任，遇到問題不慌張，有了成績不夸耀，不失厚重，文質(zhì)彬彬，有教養(yǎng)?？墒堑搅丝鬃拥臅r(shí)候，貴族的品行開始急劇衰敗了。

孔子對當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者已經(jīng)失望，只能寄希望于將來，所以他反復(fù)地和弟子講怎么做一個(gè)君子。這也是貫穿《論語》的一條線索。

在《論語》里，孔子很少用抽象的道理，或者定義式的概念來講君子是什么?！墩撜Z》是闡述面對具體問題，君子是這么做的，小人是怎么做的。我覺得孔子向往要從政治入手救這個(gè)世道。要有好的政治，才有好的社會秩序和風(fēng)尚。

講演主持人，群學(xué)書院創(chuàng)始人周曉虹教授

清明政治的根本在于敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜?/span>

儒學(xué)傳統(tǒng)最重要的思想是，好政治的根本不是制度，而是優(yōu)秀的人。只有制度設(shè)計(jì)，而沒有優(yōu)秀的人是不行的，這就叫“君子本位”。“君子本位”包含很多層意思。有君子，制度設(shè)計(jì)才有依托。如果抽出“君子本位”的內(nèi)核，制度設(shè)計(jì)就有流于社會控制的危險(xiǎn)。

在任何時(shí)候，維護(hù)秩序?qū)τ谏鐣碚f都是很重要的。但是談思想文化的人就要抓住根本。秩序是要有一個(gè)依托的，如果拋下文化的依托不管，只管技術(shù)、手段這些東西，這就是顛倒本末，所以《論語》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，怎么才能夠從政治入手來解決問題，就是要有“人”的依托。

從《論語》開始，儒學(xué)越往后發(fā)展，典籍體量日益擴(kuò)大。做一個(gè)儒者是要讀書的，然而讀書是為什么？儒學(xué)讓人讀書，不是讓人做學(xué)者。讀書是為了明理，而明理不是拿來跟人辯論、寫文章的，明白道理最后是要來改變自己。否則，一個(gè)人再學(xué)富五車，再有學(xué)問，都不是一個(gè)儒者。

理學(xué)開始的時(shí)候，二程就跟人講，說怎么算是大儒呢？怎么算是儒者呢？你讀了那么多的書，能研究經(jīng)典，可以把古代經(jīng)典的訓(xùn)示說得清清楚楚，可是遇到事情，你和一個(gè)沒有訓(xùn)練過的人是一樣的，張皇失措，自私自利，沒有通過學(xué)習(xí)改變自己，又怎么能是儒者呢？

孔子培養(yǎng)弟子，讓他們讀書明理，目的是為了讓他們從政，將來去牧守一方。孔子希望通過這些明白古典文化精髓的弟子，成為光明偉岸的君子，去承擔(dān)一方的責(zé)任。假如社會有一批這樣的人，在各個(gè)地方把政治搞好，哪怕很少，哪怕地方很小，就為整個(gè)天下的政治扭轉(zhuǎn)打下了基礎(chǔ)。

早期儒學(xué)認(rèn)為，只要有優(yōu)秀的人，讓他們?nèi)恼?，扭轉(zhuǎn)秩序，帶領(lǐng)民眾把風(fēng)氣搞好，把這個(gè)社會帶上正道，這就是“轉(zhuǎn)手之易”。這是儒學(xué)長久的信心。在孔子看來，成為有德的君子是最大的難題，而非進(jìn)入官僚體制。

孔子講德治，最根本的就是平時(shí)做人的改變，這是《論語》最主要的問題：“君子本位”，首先要有君子。

講演現(xiàn)場

君子坦蕩蕩，小人長戚戚

在現(xiàn)代漢語里面，“君子”這個(gè)詞基本上是死掉了，不用了，或者說至少是邊緣化了。但在《論語》中，“君子”代表了孔子心目中最高的人格。

我舉幾個(gè)例子。

比如，孔子跟弟子講“君子喻于義，小人喻于利”，字面意思好懂。君子明白的是道義，小人明白的是好處，道義也可以說是是非對錯(cuò)，字面就這樣，你看了一下就懂了。但是我們讀《論語》這些對話，不要那么快，你讀完以后停下來想一想，把它和自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，就是“喻于義”的人是什么樣子的？用這個(gè)方法慢慢能體會到它講的意思。

去年我看到華人媒體對中國留學(xué)生做了一個(gè)采訪，問他們對“英國脫歐”這件事情的看法?？赐炅宋野l(fā)現(xiàn)，這些留學(xué)生談的都是涉及個(gè)人利益（簽證、求職），關(guān)心自己切身的問題。這不能叫錯(cuò)，但是，一個(gè)社會要有一批人，特別是比較優(yōu)秀的年輕人應(yīng)該了解一些社會大的問題，這就是“喻于義”?！傲x”與“利”不是簡單的對錯(cuò)，而是我們對人的要求。

還有一句話，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，君子是向上走的，小人向下走。向下走并不是墮落，不是做壞事。向下走就是隨波逐流，無所用心。向上走，不肯隨波逐流，一個(gè)人怎么樣才能不隨波逐流？要在內(nèi)心確立一個(gè)東西。這個(gè)顯然是要從讀書明理開始。我們明白“上達(dá)”是在自己的內(nèi)心里面植入一個(gè)種子，這樣的人就能不隨波逐流，慢慢地對自己有要求。這樣的人是外圓內(nèi)方的，而這就是“上達(dá)”的結(jié)果。

我再舉一條，比如孔子說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，都是講兩種人的分別，君子是坦蕩的，坦蕩就是整天憂心忡忡，唉聲嘆氣?！伴L戚戚”就是糾結(jié)。

一個(gè)人為什么會“長戚戚”，是根源于我們每個(gè)人天性的弱點(diǎn)。每個(gè)人天性都有弱點(diǎn)，“長戚戚”就是一個(gè)人一生都沒有能力把自己那個(gè)天性的弱點(diǎn)對對他的糾纏中解脫出來?！疤故幨帯辈皇钦f一個(gè)人天性豁達(dá)。而講的是一個(gè)有能力打開自己的人，和沒有能力打開自己的人的區(qū)別。

“君子本位”，我們從正確的理念上來理解，是由君子承擔(dān)責(zé)任，道理不復(fù)雜，但是比較困難的是，去理解其文化理想。實(shí)際上這是一個(gè)關(guān)于人的理想，也是一個(gè)關(guān)于人類的理想。在孔子眼中，最高的理想是品質(zhì)上的。所以一定要有優(yōu)秀的人來領(lǐng)導(dǎo)社會，才能指向這個(gè)目標(biāo)。

講演現(xiàn)場

勇于做光明偉岸的君子

《論語》中孔子和弟子談君子小人之別，要做君子。實(shí)際上從孔子開始，這個(gè)要求就是對少數(shù)人的。少數(shù)人是什么人？少數(shù)愿意的人?？鬃又v有教無類，愿意的人都可以。孟子叫“途之人可以為堯舜”，但是這個(gè)里面還有一層含義，就是對多數(shù)人，對不愿意學(xué)的人，對普通民眾，應(yīng)該寬容，不作要求。

所以“小人”這個(gè)詞，實(shí)際上在《論語》里面，絕大多數(shù)時(shí)候都沒有貶義，小人是講的是普通人。小人這個(gè)詞倒是現(xiàn)代漢語還在用，君子不用了，小人還在用，而且小人在現(xiàn)代漢語里是一個(gè)貶義詞，道德上的壞人。

人性有英雄性的東西，每個(gè)人都有，儒家就是要鼓勵(lì)人性中的英雄性，堅(jiān)信挽救政治的力量根源于有一群真正的君子，真正的君子是一點(diǎn)點(diǎn)培養(yǎng)出來的，用不著宣傳。

儒家認(rèn)為有少數(shù)君子，在困難中能挺立起來，成為一個(gè)堅(jiān)韌不拔的人，然后能改變環(huán)境，在君子領(lǐng)導(dǎo)中下的好環(huán)境里，政治、社會風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)，普通人也會跟著改變。它就是認(rèn)為應(yīng)該由少數(shù)人承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，叫“人能弘道”，多數(shù)人還是指望在好環(huán)境里面，能跟著改變。這就是儒家最早的政治學(xué)實(shí)際里面第二個(gè)重要的東西，認(rèn)為優(yōu)秀的人就能帶動民眾。

儒家真正就是精英之學(xué)。它希望有少部分人來承擔(dān)責(zé)任，儒家的血脈就在于有沒有愿意做君子的人。真有君子的時(shí)候，儒學(xué)就像模像樣。中國歷史上兩個(gè)高潮，先秦和宋明。

讀者互動交流

當(dāng)代社會精英，要學(xué)會建立自己的文化

二十世紀(jì)九十年代以后，社會發(fā)生了很大的變化，中國成為了一個(gè)很大的經(jīng)濟(jì)體，結(jié)構(gòu)也在變化，新的都市白領(lǐng)精英集團(tuán)開始形成。對于他們來說，最大的一個(gè)問題或許是：這個(gè)群體還沒有形成屬于自己的文化，也就是他們還沒有形成屬于人自己的觀念、道理、價(jià)值。

但是這個(gè)很可能是要建設(shè)的，這是歷史上一個(gè)常理，一般一個(gè)精英集團(tuán)出現(xiàn)，就需要建設(shè)自己的文化。那我們精英集團(tuán)在建設(shè)它的文化時(shí)，可以從傳統(tǒng)資源中拿哪一塊來作為它的養(yǎng)料呢？

我們在儒學(xué)的脈絡(luò)里面是能理解的，就是從《論語》開始到宋明理學(xué)，他有君子之學(xué)，從我們剛才講的“上達(dá)”，“坦蕩蕩”，“泰而不驕”，所有這些指向的和“存天理，滅人欲”指向的東西是一致的。它不是國民教育，是確信這個(gè)社會要像個(gè)樣子的話，必須有一批人出來承擔(dān)責(zé)任。承擔(dān)責(zé)任必須從什么地方做起？從改變自己做起。明白道理，戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)讓自己堅(jiān)強(qiáng)起來，從這個(gè)地方做起。我們現(xiàn)在斷掉的就是這個(gè)東西。

顏世安教授在講演中

國家需要?jiǎng)傄銏?jiān)卓的“君子”

“君子本位”還有一個(gè)問題，就是用在治理國家的思路上，孔子跟弟子談這些東西，希望他們學(xué)習(xí)、做人、然后承擔(dān)社會責(zé)任，最后是要由政治入手來解決問題的。這個(gè)從政治入手是從底層的小地方做起。你看《論語》里面孔子跟他弟子談，都是準(zhǔn)備到一個(gè)方圓五六十里的地方去做事，這個(gè)是又一層的“君子本位”。

中國這么大的國家，歷史上的經(jīng)驗(yàn)就是沒有一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)有力的國家體制，什么事情也干不成。但是我們文化教訓(xùn)的另一面是，統(tǒng)一的強(qiáng)有力的國家體制要讓社會的其他方面付出代價(jià)，這個(gè)分寸感很難把握。這個(gè)代價(jià)之一，就是底層的精英喪失創(chuàng)造性，喪失責(zé)任感。

我們聯(lián)系到現(xiàn)在，能不能在一二十年，或者更長的時(shí)間內(nèi)，在文化上，出現(xiàn)一個(gè)比較有力的、開始接通文化血脈的精英群體，不是僅僅富貴而已，不是僅僅開名車而已，不是僅僅在俱樂部里面攀比物質(zhì)上達(dá)到的成就而已。而是開始在文化上相互的批評，在精神上有要求，彼此有砥礪，人格有理解，這樣一個(gè)集群要能出現(xiàn)，那是中國做一個(gè)大國最重要的基礎(chǔ)。

講者讀者濟(jì)濟(jì)一堂

責(zé)任編輯：近復(fù)