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《周易》的觀象體系與古史序列

作者：張文江

來源：「劉鐵芳人文教育公眾號」2021年7月14日

2021年7月13日下午，同濟大學張文江教授于2021年“古典傳統(tǒng)與人文教化”湖南省研究生暑期學校做《<周易>的觀象體系與古史序列》講座。參與本次暑期學校的全國各高校的百余名博士、碩士研究生及旁聽學員參加了講座。

張文江教授以中國的地緣環(huán)境特點導入，談及華夏文明的形成。張文江教授強調，理解中華文明必須理解《詩》《書》《禮》《樂》，而深入理解中華文明則必須理解《易》與《春秋》。其中《周易》構成中國之為中國的關鍵：中國之“中”即來自《周易》“中行”“時中”及其后《禮記》“中庸”的闡發(fā)。由此看來，文明的發(fā)生和延續(xù)，有極其深遠的源頭與重重疊疊的積累，而《周易》正是理解其底層代碼的學問。漢代以后，《易》為六經(jīng)之首，構成不同門徑理解中國古代學問的共同歸宿。《易》之要，見于《周易·系辭下》第二章。此章展示的觀象體系和古史序列，建立了中華學術的底層結構，總結了中華文明的基礎。其原文如下：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。

庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

庖犧氏的成就是“王天下”，而“王”天下或治理天下，必須觀六類之象：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物?！边@是人類當時的知識集合，把天下所有事物進行分類，概括成系列符號：“始作八卦?！笔及素远K文字，人類的經(jīng)驗得以保存，協(xié)作得以深化。其中以通神明之德，是德行修養(yǎng)到達極致，以類萬物之情指對萬事萬物的體察；即內生外王，或是形而上與形而下的修煉。

“作結繩而為網(wǎng)罟”，不僅意味著人與人的交往，也是生產(chǎn)力的提升，用組合的方式最早制造工具，開啟了事物鏈接起來的思維角度。

神農(nóng)氏則專于農(nóng)業(yè)，隨后物物交易出現(xiàn)并發(fā)展。神農(nóng)之后，黃帝、堯、舜氏進行改變，以求長治久安?！兑住分小巴ㄆ渥儯姑癫痪?，神而化之，使民宜之”，運用通變于無路中通路?！断缔o上》云：“備物致用，立成器為天下利，莫大于圣人?！笨僧敻黝悇?chuàng)制的總結，推衍之，發(fā)展之，其精神永遠激勵后人。而利意味著社會的等級，就需要統(tǒng)治兼顧等級與平等。

上述文字大致又可分為三層。

第一層：庖犧氏觀天地人之象，展示了《易經(jīng)》的觀象體系，分為六類，以此“王天下”。“王”這個字和易象有關，《說文解字》引孔子說“一貫三為王”，上一畫為天，中間一畫為人，下一畫為地，貫通天地人就是“王”。中華文明的“人文”初祖庖犧氏，創(chuàng)造八卦(天地人三畫，聯(lián)系起來看動態(tài)就是乾，分裂開來看靜態(tài)就是坤)，以后又有文字。

第二層：《易經(jīng)》建立的古史序列，最早推演到庖犧氏，以《易》的初創(chuàng)為文明起源。人與符號共生，進入意義的世界。而人之為人，當由此定義。

第三層：根據(jù)《易經(jīng)》的“象”發(fā)明創(chuàng)造，現(xiàn)在講就是技術。生生不息地、由少而多地跟隨演進，改善人類的生活，體現(xiàn)文明的進步。當然，伴隨或大或小的戰(zhàn)爭，形成局部的倒退，然后又重新向前。

于《系辭下》此章第一層思想，引用潘雨廷先生一段闡發(fā)：

仰則觀象于天 天文學

俯則觀法于地 地質學

觀鳥獸之文   動物學

與地之宜     植物學

近取諸身     人類學（醫(yī)學、社會學）

遠取諸物     一切無生物

第二層思想，可排列如下:

伏羲，畜牧社會。(動物)

神農(nóng)，農(nóng)業(yè)社會的開始。(植物)

黃帝堯舜，此前以生產(chǎn)力為主，至此以生產(chǎn)關系為主，更兼及上層建筑。儒道兩家皆由此演變而來。

據(jù)《皇極經(jīng)世》，堯大致相當公元前 2357 年。

堯舜易，確立父系社會。

夏商易，確立家天下。

周易，傳說由文王系辭; 《系辭下》: “《易》之興也，其于中古乎? 作《易》者其有憂患乎?”大約公元前 1000 年，距今 3000 年

第三層思想，十三“蓋取”，先列前五，為根本性創(chuàng)制。次列后八， 即制器尚象之八事，為更廣泛發(fā)揮。

其中交通二，水陸。

生前死后二，宮室、營葬地。

應用二，文字和杵臼之利。

防衛(wèi)二，守和攻

張文江教授認為，《周易》不僅僅強調人文，也強調器物?！断缔o上》云：“備物致用，立成器為天下利，莫大于圣人?！笨僧敻黝悇?chuàng)制的總結，推衍之，發(fā)展之，其精神永遠激勵后人。所有創(chuàng)制中，最后一項是文字，為最重要的發(fā)明。“王天下”是秩序的建立，相應于八卦；“百官以治，萬民以察”是社會的安定，相應于書契。始八卦而終文字，人類的經(jīng)驗得以保存，協(xié)作得以深化。《尚書·盤庚》:“人惟求舊，器非求舊，惟新。”標示古今兩個向度。

張文江教授總結道，伏羲、神農(nóng)是最初的創(chuàng)制，主要和自然天文有關。黃帝、堯、舜的進一步創(chuàng)制則主要和社會人文有關，如衣裳的等級制度等可以認為是政治的開端。由八卦而文字，由簡而繁，建立垂世立教的經(jīng)典，歸結為“六藝”和“六經(jīng)”，標志政治文明體的形成。于漢延續(xù)至清末，發(fā)生“三千年未有之大變局”，此文教體系所維護的政治文明體發(fā)生劇烈震蕩，至今尚未停歇。由20世紀到21世紀，經(jīng)歷了一百多年，發(fā)生很多大事。第二個一百年已有所不同，呈現(xiàn)出新的氣象。為了重新辨認方向，提高文明自覺，必須追溯世界各大文明體的源流演變，同時也需要重新認識中華文明體的源流演變。

在講座的最后，張文江教授回答了部分學員的提問。