傳統(tǒng)書院如何走向未來？——朱漢民在2021首屆臨汝書院高峰論壇上的發(fā)言紀(jì)要
原標(biāo)題：傳統(tǒng)書院如何走向未來？縱論中國書院前世今生
作者：朱漢民
來源：政邦智庫
時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月廿五日壬子
??????????耶穌2021年9月1日
8月28日，由江西臨汝書院、前行科創(chuàng)、政邦智庫聯(lián)合策劃的2021首屆臨汝書院高峰論壇隆重啟幕。中國書院學(xué)會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民教授，以《繼承·創(chuàng)新——傳統(tǒng)書院如何走向未來》為題發(fā)表主旨演講，縱向梳理了中國書院的前世今生，并就如何總結(jié)書院傳統(tǒng)、弘揚書院精神、探索當(dāng)代模式提出了自己的看法。以下根據(jù)演講實錄整理。
繼承·創(chuàng)新——傳統(tǒng)書院如何走向未來
非常高興有機(jī)會來到王安石先生的故鄉(xiāng)——臨川。今年是王安石先生誕辰1000年，對臨川來說今年是一個重要的年份。一千年前后，許許多多和他一樣的宋代大儒誕生，而王安石毫無疑問是其中最杰出的人物之一。為了紀(jì)念王安石誕辰1000年，我專門寫過紀(jì)念文章。但是我沒有來過臨川，盡管我對臨川十分向往。當(dāng)柳理先生跟我聯(lián)系說有這樣一個活動，希望我到這里來時作一學(xué)術(shù)交流時，我非常高興。
我要演講的題目是《繼承·創(chuàng)新——傳統(tǒng)書院如何走向未來》。首先我和大家說的是我的探索。
臨汝書院的前身為宋代書院，在地方政府等各方力量的共同努力下，建設(shè)成今天這樣巨大的規(guī)模，是一件難得的事情。那么書院到底是怎么來的？又將向何處去呢？我要跟大家探討三個問題：首先是書院的歷史，其次是書院復(fù)興的現(xiàn)狀，第三是書院未來的展望。
主旨發(fā)言現(xiàn)場
前傳：書院融官學(xué)私學(xué)之長綿延千年卻一朝廢棄
我首先要講書院的歷史。
書院到底是什么？
其實在中國歷史上，書院是從唐代中后期到宋、元、明、清，延續(xù)一千多年之久的獨具特色的文化教育機(jī)構(gòu)。它形成了一套獨有的制度和精神，特別是在教育理念、教育精神方面，對中國歷史文化、人才培養(yǎng)產(chǎn)生了巨大的作用。如果我們把書院看作是重要的人類文化遺產(chǎn)，就要考察它對人類發(fā)展做出了哪些獨特的貢獻(xiàn)。從世界文明的宏觀視野考察，中國書院既是世界教育體系中的一種獨特教育模式，同時也是儒教文明的典型形態(tài)，要充分認(rèn)識中國書院的獨特文化價值。
書院的歷史，可以從很早開始講?，F(xiàn)在世界上把中東說成伊斯蘭文明，把歐洲說成基督教文明，那么中華文明是什么文明呢？國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)一種看法，是“儒教文明”。但是，“儒教”是人文教育，“儒教”的教，是教育的教、教化的教，雖然在學(xué)界還是有不同看法。
“儒”直接起源于從事教育的職官。班固《漢書·藝文志》解釋：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也?！痹跉v史上追溯“儒”的源頭，它是西周從事教育的學(xué)官?！八就健焙帽冉裉斓慕逃块L，是專門管理教育的官員。到了春秋戰(zhàn)國時期，不同學(xué)派都在探討如何治理天下才是最有效的，儒家從教育的角度討論天下到底要怎么治理，另外法家有法家的主張，道家有道家的主張。儒家相信“建國君民，教學(xué)為先”，就是把教育擺在最重要的位置——“助人君，順陰陽，明教化者也”。
“儒教”創(chuàng)建者孔子與耶穌、穆罕默德不一樣的地方是，他不是能夠預(yù)言未來的“先知”和宗教領(lǐng)袖，他只是一個一輩子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教師。《論語》就是孔子講如何讀書做人、如何治國理政的教學(xué)記錄，孔子本人是一位最優(yōu)秀的老師。所以我一直認(rèn)為，應(yīng)該以孔子的生日為教師節(jié)，這是中華文明的一個特點，其他文明所不具備的。
中國很早就產(chǎn)生了成熟的教育制度。中國的教育制度有兩套：一套是官學(xué)制度，從夏商周延續(xù)下來，孟子說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！爆F(xiàn)在北京的國子監(jiān)，就是始建于元代、明清延續(xù)的最高學(xué)府。除了中央官學(xué)，還有地方官學(xué)的州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)，是一套完整的官學(xué)系統(tǒng)。另外還有一套是私學(xué)系統(tǒng)。
春秋戰(zhàn)國為什么會成為中國歷史上思想最輝煌的時代？就在于那個時候出現(xiàn)了諸子百家，諸子百家之所以形成，就是私人講學(xué)的出現(xiàn)。孔子是第一位私人講學(xué)的老師，他不是學(xué)官，但他在民間從事教育。諸子百家到處講學(xué)，形成一個個派別，推動了學(xué)術(shù)思想的百花齊放，百家爭鳴。
今天講中國思想文化歷史，通常是從先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋代理學(xué)一路講下來。從先秦諸子爭鳴，到漢儒精舍研經(jīng)，魏晉名士玄談，隋唐寺院禪修，書院全面繼承了古代教育傳統(tǒng)。宋儒復(fù)興先秦儒學(xué)，宋代書院同時繼承了先秦儒家自由講學(xué)的傳統(tǒng)。書院還繼承了漢代太學(xué)、精舍研究經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)。魏晉名士喜歡在風(fēng)景好的地方談玄析理，而宋代書院也同樣有魏晉名士的玄談之習(xí)。隋唐僧人喜歡在名山大川禪修，而宋代書院也大多建在名山大川以修身養(yǎng)性。
重建后的臨汝書院?臨汝書院供圖
書院產(chǎn)生于唐代，最初只是藏書機(jī)構(gòu)。然后有人在里面讀書，然后有人在里面寫書，然后又開始印書、出書。書是文化的載體、知識的載體，書院是圍繞書為中心的院落，后來成為了學(xué)校。作為儒家士人文化理想和教育理想的體現(xiàn)，書院開始是一種高級形態(tài)的私學(xué)。書院師生是傳道、授業(yè)、解惑的關(guān)系。學(xué)生們則往往是擇師而從、來去自由，課堂講學(xué)更主張師生討論、問難論辯。宋代出現(xiàn)了像春秋戰(zhàn)國一樣的百家爭鳴，各種流派出現(xiàn)了，當(dāng)時叫“學(xué)統(tǒng)四起”。大家在各個地方建書院研究學(xué)問，培養(yǎng)弟子，相互之間展開學(xué)術(shù)交流或是學(xué)術(shù)辯論。而且，往往一個書院有一位名師，弟子跟著他學(xué)習(xí)，保存了先秦諸子講學(xué)的風(fēng)氣，也保留了魏晉玄談的風(fēng)氣。朱熹從福建兩千多里跑到湖南岳麓書院，討論一些比如心性、已發(fā)、未發(fā)、太極等哲學(xué)道理。同時，書院研究經(jīng)典，研究經(jīng)學(xué)，繼承了漢代精舍和太學(xué)的傳統(tǒng)，學(xué)生之間、師生之間、老師之間都可以相互討論、辯難，這是一種非常有特色的教育形式。
那么，書院為什么會發(fā)展成為主導(dǎo)性的教育組織呢？其實它把傳統(tǒng)私學(xué)、官學(xué)兩套系統(tǒng)合二為一，既吸收了私學(xué)的長處，也吸收了官學(xué)的長處，逐漸發(fā)展為古代中國最為成熟、完善的教育機(jī)構(gòu)。
書院有私學(xué)的長處，可以自由講學(xué)，請一些學(xué)問很高的人到書院來講學(xué)，這很受人們的歡迎。但是書院和一般私學(xué)不同的地方，在于它吸收了官學(xué)的長處。官學(xué)的長處有很多，官學(xué)有穩(wěn)定的教學(xué)場所，有講堂、宅舍，有藏書樓，特別是有一套管理制度。書院有山長，有很多的執(zhí)事，專門負(fù)責(zé)教學(xué)和行政管理。就好像現(xiàn)在的大學(xué)，有校長，有教授，也有系主任、圖書館館長等等。最重要的是，它有穩(wěn)定的經(jīng)費來源。書院的學(xué)生是不需要交什么費用的，學(xué)生到書院來讀書，還可以拿到相應(yīng)膏火費，就相當(dāng)于今天的獎學(xué)金。
那么這筆錢哪里來？任何人辦學(xué)，在創(chuàng)辦之初就要同時考慮運營。書院是如何運營的呢？中國古代是農(nóng)業(yè)社會，書院有一些相應(yīng)的田產(chǎn)叫學(xué)田，這些田產(chǎn)的租金，用來給老師發(fā)放束脩，給學(xué)生發(fā)放膏火費，書院的祭祀、購置圖書、維修等費用，也從這里出。
北宋一開始就出現(xiàn)了興辦書院的熱潮，全國各個地方都在辦書院。江西的朋友一定要記得，宋代辦書院辦得最好的地方就是江西，所以宋代江西的人才多，這是一個相互關(guān)系。書院辦得好，人才出得多；人才出得多，又繼續(xù)辦書院。這個過程中就出現(xiàn)了“四大書院”的說法。
“北宋四大書院”到底是哪些？其實有不同的說法，我在這里列了四位：范成大、呂祖謙、王應(yīng)麟、馬端臨，他們都是宋代著名的學(xué)者、歷史學(xué)家。范成大認(rèn)為，四大書院是徂徠、金山、岳麓和石鼓書院。呂祖謙和王應(yīng)麟則認(rèn)為是嵩陽、睢陽、岳麓和白鹿洞書院。馬端臨是寫《文獻(xiàn)統(tǒng)考》的歷史學(xué)家，他認(rèn)為是白鹿洞、嵩陽、岳麓和應(yīng)天府（或石鼓）書院。他有兩個不同的說法，一說是石鼓書院，另一說是應(yīng)天府書院，應(yīng)天府書院就是睢陽書院。有一年，中國郵政發(fā)行紀(jì)念郵票，四大書院中有應(yīng)天府書院，沒有石鼓書院。如果我們不是特別在意的話，應(yīng)該說這些書院都是宋代著名的書院，現(xiàn)在都已經(jīng)恢復(fù)了。
重建后的臨汝書院?臨汝書院供圖
后來還有“南宋四大書院”的說法。南宋的時候，書院發(fā)展進(jìn)入一個新的歷史階段。臨汝書院就是南宋時建設(shè)的，而且跟理學(xué)有關(guān)系。南宋四大書院多是著名理學(xué)家創(chuàng)辦并主持講學(xué)的。像岳麓書院：張栻主講，實際也是主持，湖湘學(xué)基地；白鹿洞書院：朱熹修復(fù)，理學(xué)的大本營；麗澤書院：呂祖謙創(chuàng)建，婺學(xué)基地；象山書院：陸九淵主講。
跟北宋不一樣的地方在于，“南宋四大書院”把書院制度與學(xué)術(shù)思潮結(jié)合起來了。古代書院之所以有名，就是因為有大師。北宋的四大書院雖然也有大師，但如果和南宋比較，它們的學(xué)術(shù)地位不及南宋。南宋這四位大師叫“乾淳四君子”，就是乾道、淳熙年間四位最有影響的理學(xué)家，他們分別主持四所最著名的書院。
我特意要講一下，今天在臨川好像沒有一所和王安石有關(guān)的書院，但是這里有紀(jì)念朱熹的臨汝書院。理學(xué)和王安石的“新學(xué)”是兩個對立的學(xué)派，到宋理宗之后理學(xué)取得了決定性的勝利，所以王安石的地位，包括他的影響度、著作，都受到了嚴(yán)重的影響。此后書院和理學(xué)一起發(fā)展。
明代學(xué)術(shù)思潮又發(fā)生了重大的變化，明代陽明心學(xué)興起，王陽明悟道之后，第一件事情是趕快辦書院，講他所悟的道是什么，何謂“知行合一”，何謂“致良知”，通過書院講學(xué)而傳播開來。他開始在貴州辦書院，然后到江西辦書院，再到浙江辦書院。也就是說，從宋以后，任何一種新的學(xué)術(shù)思想，都是通過創(chuàng)辦書院來傳播新的學(xué)術(shù)思想。
如清代考據(jù)學(xué)大盛，書院除了繼續(xù)以理學(xué)為中心之外，還和考據(jù)學(xué)結(jié)合起來。所以我們看中國古代思想文化的大演變，宋代理學(xué)、明代心學(xué)、清代考據(jù)學(xué)，以及晚清新學(xué)，都和書院聯(lián)系在一起。
西方的堅船利炮進(jìn)來后，中國面臨列強(qiáng)的巨大壓力，僅僅靠原來的書院辦學(xué)，已經(jīng)不能解決中國面臨的重大問題。這個時候，中國面臨所謂的“三千年未有之變局”，在這樣一個巨大變局下，中國需要改革。首先是教育上的改革，開始創(chuàng)辦西式學(xué)堂。后來朝廷正式下詔，把書院全部改成學(xué)堂。通常是省會書院改成大學(xué)堂，州府書院改成中學(xué)堂，縣一級的書院包括鄉(xiāng)村祠堂、家族書院都改成小學(xué)堂，延續(xù)一千多年的書院制度很快被廢棄了。
四大書院中，為什么只有岳麓書院在延續(xù)辦學(xué)呢？因為岳麓書院是在省會城市，白鹿洞書院、嵩陽書院都在縣一級，沒能改成大學(xué)，只有岳麓書院改成湖南高等學(xué)堂，然后成為湖南大學(xué)。其他的書院，有的改成了中學(xué)，有的改成了小學(xué)。
復(fù)興：胡適痛惜書院之殤近三十年如雨后春筍
我現(xiàn)在講第二個問題，就是書院的復(fù)興。
中國教育近代化改革進(jìn)程中，知識界、教育界出現(xiàn)不同的聲音。但有一個很奇特的現(xiàn)象，在討論書院廢棄的問題上，不同思想流派形成一些共識：完全廢除書院是不妥的。比如新文化運動的領(lǐng)袖胡適，他對書院廢掉就深感可惜，寫文章說書院之廢“是吾中國一大不幸事?！敝袊逃褌鹘y(tǒng)書院全部廢掉，徹底割斷中國教育傳統(tǒng)，所以胡適先生痛惜“書院精神”之失。
青年毛澤東在湖南創(chuàng)辦了一所湖南自修大學(xué)，他寫了一篇文章，闡述自己辦學(xué)的宗旨。他說，現(xiàn)在的學(xué)堂是有問題的，老師和學(xué)生之間像陌生人一樣，師生關(guān)系很冷漠，完全不像古代書院師生關(guān)系那么融洽。他希望把湖南自修大學(xué)把新式學(xué)堂的教學(xué)意義與傳統(tǒng)書院的教學(xué)形式結(jié)合起來。毛澤東對書院有很深的情結(jié)，他就讀的湖南第一師范，前身就是一所書院——城南書院。他的老師楊昌濟(jì)先生是岳麓書院的學(xué)生，對書院有很深的了解。
中國近代化過程中，現(xiàn)代學(xué)校沒有把書院這一重要的文化遺產(chǎn)接受下來、連接下來，那么我們應(yīng)該怎么做？我們今天應(yīng)該重新思考這個問題。胡適先生說到書院精神，沒有特別說書院制度，但是我認(rèn)為，書院制度也是值得我們思考學(xué)習(xí)的。其實在民國的時候，就有一些學(xué)者對新式學(xué)堂不滿意，因為新式學(xué)堂不能解決中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的傳承問題。像馬一浮先生、梁漱溟先生、錢穆先生，他們就直接創(chuàng)辦書院。
上個世紀(jì)八十年代以后，中國出現(xiàn)書院復(fù)興的文化現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：許多古老書院修復(fù)完整并對外開放，其中一些開始恢復(fù)國學(xué)教育活動。岳麓書院是在八十年代開始修復(fù)，前后修了一二十年。除了岳麓書院，還有一些書院也在開始恢復(fù)，像白鹿洞書院、嵩陽書院，一些原來是國家文保單位的書院逐步開始修復(fù)。我記得九十年代上海有個社會科學(xué)報做了一個整版，說書院在悄悄恢復(fù)，舉了好多例子。
中國文化書院的創(chuàng)院五老：梁漱溟、馮友蘭、季羨林、張岱年、任繼愈
這一時期還出現(xiàn)一些新辦的書院。我們這個年紀(jì)的人都記得當(dāng)時中國的“文化熱”，北京大學(xué)一些教授發(fā)起創(chuàng)辦了中國文化書院，把梁漱溟、馮友蘭等老先生請出來。當(dāng)時中國文化書院沒有實體，但以書院的形式在各個地方講學(xué)，舉辦了很多活動。
岳麓書院也是在那個時候開始恢復(fù)講學(xué)的，因為有湖南大學(xué)的背景，所以恢復(fù)人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳播的功能，獲得歷史學(xué)、哲學(xué)門類的學(xué)士、碩士、博士三級學(xué)位授予權(quán)，以及博士后流動站，把傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代大學(xué)結(jié)合起來了。
岳麓書院的影響產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)，許多現(xiàn)代大學(xué)尋求與傳統(tǒng)書院的結(jié)合。比如鄭州大學(xué)把歷史學(xué)院改成嵩陽書院，湖南第一師范學(xué)院想把城南書院恢復(fù)起來、結(jié)合起來，湘潭大學(xué)想把哲學(xué)學(xué)院和歷史學(xué)院合起來就叫碧泉書院。
前兩年國家文物局委托一些學(xué)者對儒家文化遺產(chǎn)做了一個調(diào)查。所謂儒家文化遺產(chǎn)主要是指文廟和書院，統(tǒng)計全國重點文物保護(hù)單位和省級文物保護(hù)單位，共有儒家遺產(chǎn)546處，包括文廟327處，書院144處。這些書院普遍得到修復(fù)和保護(hù)，大多數(shù)由地方文化局或旅游局等部門管理，其中不少在逐漸恢復(fù)講學(xué)活動，或者成為地方文化中心。
比如嵩陽書院、東林書院等著名書院，地方政府把它恢復(fù)之后，經(jīng)常開展各種各樣的文教活動，其中就包含講學(xué)活動。不將書院作為體制內(nèi)的教育，而是作為體制外的一個國學(xué)學(xué)習(xí)、游學(xué)的機(jī)構(gòu)，繼續(xù)發(fā)揮書院的功能。
另外，當(dāng)然還出現(xiàn)了很多新的書院。近一二十年，新書院如雨后春筍。其中包括大學(xué)創(chuàng)辦書院、學(xué)者創(chuàng)辦書院、企業(yè)界創(chuàng)辦書院、社區(qū)創(chuàng)辦書院、鄉(xiāng)村創(chuàng)辦書院等。一些學(xué)者，其中很多是我的朋友，到了一定年齡之后就辦書院。此外，一些從事社會工作的人士也想推動當(dāng)代書院的推廣，他們在鄉(xiāng)村、社區(qū)辦書院，這就出現(xiàn)了一個辦書院的熱潮。
重建后的臨汝書院?臨汝書院供圖
前瞻：當(dāng)代書院形態(tài)多元需重拾文化精神
我要講的第三個問題，是書院怎么辦。所有的書院都面臨這樣一個問題。
現(xiàn)在的書院跟傳統(tǒng)的書院不一樣，傳統(tǒng)的書院雖然是民間私學(xué)，但是在教育體系之內(nèi)，和當(dāng)時的科舉制度互相銜接。而現(xiàn)在的書院，首先面臨如何生存的問題，再有就是如何發(fā)展的問題。
在我看來，中國現(xiàn)有書院還是要走多元化的模式，不同的書院所發(fā)揮的功能應(yīng)該是不太一樣，但是都應(yīng)該繼承中國書院的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第一種是作為文化遺產(chǎn)的書院。前面說到，國家文物局統(tǒng)計出這類書院有一百多所，其實在歷史上有幾千所之多，它們中的很多在歷史上很有名，但是在近代化過程中毀掉了，很多書院想重新恢復(fù)。作為文化遺產(chǎn)的書院，應(yīng)該與寺院道觀不太一樣，有它的文化特點。古代書院由士大夫創(chuàng)建和主持，他們通過書院實現(xiàn)社會教化、知識傳播這些功能，那么現(xiàn)在恢復(fù)這種文化遺產(chǎn)類的書院，不僅僅是把它們看作是一種文化旅游設(shè)施，我認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)其社會教育功能，讓它們能夠在現(xiàn)代文化建設(shè)、社會教育中發(fā)揮其積極作用。
這個話題我曾經(jīng)在國家文物局的會議上提出過建議，我說書院如果變成一個僅僅適合旅游的景點，還應(yīng)該發(fā)揮它的教育功能。像王陽明在書院講學(xué)的時候，來學(xué)的人并不都是秀才，還有農(nóng)民、工匠，稍稍有點文化的民眾都可以來，大家一起學(xué)習(xí)，談自己學(xué)習(xí)的體會。所以我認(rèn)為，文化遺產(chǎn)類書院可以提供這樣的功能。傳統(tǒng)書院作為文化遺產(chǎn)非常有吸引力，可以承載這個重要的文化教育功能。
第二種是新創(chuàng)辦的民間書院。一些學(xué)者、社會公益組織也在紛紛創(chuàng)辦書院，這一類書院主要是做國學(xué)普及、成人教育方面的工作?，F(xiàn)在我們有一個概念叫終身教育，其實人是需要一輩子學(xué)習(xí)的，從學(xué)校畢業(yè)之后就很難再回到學(xué)校去了，我認(rèn)為書院可以發(fā)揮這個功能。書院有書，有各種各樣的文化活動，就可以成為一個地方的文化中心。應(yīng)該調(diào)動地方政府、公益組織、社會團(tuán)體已經(jīng)文教界、企業(yè)界等力量參與，探索、實施政府與各種社會力量參與的多元化辦學(xué)模式，使新辦書院成為地域文化、社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化的教育基地。成人教育是長遠(yuǎn)的文化事業(yè)，有巨大的社會需求，其實書院就可以作為一個地方的人才培訓(xùn)中心。新書院可以承載這個重要的功能，包括企業(yè)員工、公務(wù)員的學(xué)習(xí)培訓(xùn)等等事情。
第三種是和現(xiàn)代大學(xué)體制結(jié)合起來的書院。前面我說了，中國近代高等教育體制與傳統(tǒng)書院斷裂，如何重拾書院教育的優(yōu)秀資源，積極吸收書院精神與書院制度統(tǒng)一的重要經(jīng)驗，構(gòu)建21世紀(jì)有中國特色的大學(xué)，這是我們的一大任務(wù)。我認(rèn)為這個任務(wù)可以由兩種方式來實現(xiàn)。
其一是創(chuàng)建博雅教育的書院。所謂博雅教育就是書院傳統(tǒng)的君子或成人教育。現(xiàn)在大學(xué)里院系都是按學(xué)科劃分，除了專業(yè)教育之外，缺乏所謂人格教育、綜合素質(zhì)教育。書院在歷史上最大一個特點是博雅之教、君子之教，當(dāng)年錢穆先生他們都是強(qiáng)調(diào)書院在這個方面的長處。所以我們在大學(xué)提倡博雅教育，就是對這一缺陷的彌補(bǔ)，大學(xué)可以將院系的專業(yè)教育和書院的人格教育結(jié)合起來，通過設(shè)置書院，解決現(xiàn)代大學(xué)專業(yè)教育與人格教育的結(jié)合問題。
其二是辦國學(xué)專業(yè)的書院。部分有條件的大學(xué)，可以創(chuàng)建以“國學(xué)”為學(xué)科的書院，專門從事國學(xué)研究和人才培養(yǎng)，解決現(xiàn)代大學(xué)分科制度將傳統(tǒng)學(xué)術(shù)割裂、國學(xué)人才斷裂問題。像梁漱溟、馬一浮等先生創(chuàng)辦學(xué)院，都是為了傳播國學(xué)。現(xiàn)代的大學(xué)體制里，沒有傳統(tǒng)以經(jīng)史子集為學(xué)科的國學(xué)教育，書院可以在國學(xué)教育方面發(fā)揮作用。我認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)辦的國學(xué)院應(yīng)該就是書院模式。當(dāng)年的清華國學(xué)院，其實就是書院，因為他們的教學(xué)方式、傳授方式、教學(xué)內(nèi)容，都是按照傳統(tǒng)書院的方式進(jìn)行的。
總之，將中國書院與現(xiàn)代大學(xué)結(jié)合起來，應(yīng)該是今天高等教育研究的重要課題。
最后我想說，作為中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，書院在教育制度、教育理念上有它的特色和優(yōu)勢。中國書院的復(fù)興，是中華文化復(fù)興大背景下出現(xiàn)的一個文化現(xiàn)象。如何在復(fù)興中華文化的大背景下，如何把書院辦好，如何把這樣珍貴的文化遺產(chǎn)繼承下來，需要我們共同努力。這是我的一個探索性發(fā)言，謝謝大家！
責(zé)任編輯：近復(fù)
