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艾倫·麥克法蘭著《梅特蘭與現(xiàn)代世界的誕生》出版暨譯后記

麥克法蘭：《梅特蘭與現(xiàn)代世界的誕生》

田飛龍譯，深圳報(bào)業(yè)出版集團(tuán)2021年版

內(nèi)容簡(jiǎn)介

作為艾倫·麥克法蘭“現(xiàn)代世界的誕生”系列作品之一，《梅特蘭與現(xiàn)代世界的誕生》主要分析論述了弗里德里克·梅特蘭（1850—1906）畢生致力于探索一個(gè)“世界謎題”，即現(xiàn)代世界是如何誕生和發(fā)展的。

西方有一些偉大思想家在研究世界的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型方面卓有貢獻(xiàn)。梅特蘭被認(rèn)為是一位偉大的英國(guó)法律史學(xué)家，他聚焦于獨(dú)特的“法律史檔案學(xué)”，解剖本地區(qū)歷史麻雀，重構(gòu)文明敘事，出版的論著包括《英國(guó)法律史》（1895版））、三卷本《論文集》（1911版）、《英國(guó)憲法史》（1919版）等，是有關(guān)現(xiàn)代世界誕生的影響深遠(yuǎn)的思想家之一。梅特蘭英才早逝，但在英格蘭法與英格蘭現(xiàn)代性的研究上取得了開(kāi)創(chuàng)性進(jìn)展，有效驗(yàn)證并擴(kuò)展了孟德斯鳩、亞當(dāng)斯密等學(xué)術(shù)先賢的理論猜想，構(gòu)成了更為完備的英格蘭現(xiàn)代性思想框架。梅特蘭用精煉的文筆，闡釋了關(guān)于信托、公平、政府和普通法等偉大傳統(tǒng)，聚焦了關(guān)于封建土地財(cái)產(chǎn)制、親屬關(guān)系及王權(quán)普遍管轄的論述，解釋了英格蘭法與其現(xiàn)代性體制是如何建立的。 《梅特蘭與現(xiàn)代世界的誕生》是麥克法蘭教授為梅特蘭撰寫(xiě)的一部學(xué)術(shù)思想傳記，也是麥克法蘭之法律史方法論與基本思想來(lái)源。主要分析了梅特蘭眾多作品中的啟蒙思想，并且對(duì)其深遠(yuǎn)的影響給予了客觀的評(píng)價(jià)，書(shū)中包含了大量的一手資料，多處援引了同時(shí)代人對(duì)其思想的評(píng)述，本書(shū)稿內(nèi)容豐富，筆法細(xì)膩，遞進(jìn)式地處理英格蘭現(xiàn)代性的歷史重構(gòu)問(wèn)題，同時(shí)總結(jié)了梅特蘭去世后一百年間西方學(xué)術(shù)界對(duì)梅特蘭學(xué)術(shù)地位與具體理論的評(píng)價(jià)史與修正史。

作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介：艾倫·麥克法蘭：英國(guó)歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院終身院士，英國(guó)皇家歷史學(xué)會(huì)院士，皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)院士，英國(guó)科學(xué)院歐洲科學(xué)院院士。他1941年出生于印度，在英國(guó)受教育，先后在牛津大學(xué)、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院及倫敦大學(xué)東方和非洲研究學(xué)院學(xué)習(xí)歷史和人類(lèi)學(xué)，獲博士學(xué)位。麥克法蘭曾在喜馬拉雅山區(qū)有30年田野經(jīng)驗(yàn)。他還是著名電視節(jié)目制作人。著有關(guān)于人類(lèi)學(xué)及歷史研究專(zhuān)著20余部，如《玻璃的世界》《都鐸和斯圖亞特王朝英國(guó)的巫術(shù)》《英國(guó)個(gè)人主義的根源》《資本主義文化》和《綠色的金子：茶葉帝國(guó)》等，其著作被翻譯成多種文字在幾十個(gè)國(guó)家出版，多本中譯本已在國(guó)內(nèi)出版，深報(bào)集團(tuán)出版社已出版其專(zhuān)著《孟德斯鳩與現(xiàn)代世界的誕生》《福澤諭吉與現(xiàn)代世界的誕生》。

譯者簡(jiǎn)介：田飛龍，中共黨員，北京大學(xué)法學(xué)博士，北京航空航天大學(xué)高研院/法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，兼任全國(guó)港澳研究會(huì)理事、中國(guó)法學(xué)會(huì)海峽兩岸關(guān)系法學(xué)研究會(huì)理事、北京黨內(nèi)法規(guī)研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)人民大學(xué)臺(tái)灣法律問(wèn)題研究所研究員、中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫(kù)駐站研究員、人民日?qǐng)?bào)海外網(wǎng)智庫(kù)特聘專(zhuān)家，中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)務(wù)院港澳辦、北京市委統(tǒng)戰(zhàn)部、北京國(guó)家安全機(jī)關(guān)等部門(mén)咨詢(xún)專(zhuān)家。已出版專(zhuān)著5部及譯著10部。

目錄

1 現(xiàn)代世界之謎
2 梅特蘭及其理論方法
3 理論框架
4 權(quán)力與財(cái)產(chǎn) 
5 社會(huì)關(guān)系

6法律體系之分野

7成員與信托
8 信托的世界影響
9梅特蘭是對(duì)的嗎
10梅特蘭的謎題解法

參考書(shū)目
譯后記

譯后記

梅特蘭如何重構(gòu)英國(guó)的法律現(xiàn)代性？

 ——《梅特蘭與現(xiàn)代世界的誕生》譯后記  

田飛龍

生活在全球化世界的當(dāng)代人有一個(gè)基本體驗(yàn)，即我們?nèi)粘Ｋ寂c所用大體上仍然處于公元1500年以來(lái)的“地理大發(fā)現(xiàn)秩序”之中，現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)由此獲得奠基與鍛造。然而，從事“地理大發(fā)現(xiàn)”與近代全球殖民的國(guó)家很多，為什么只有英國(guó)帶來(lái)了一個(gè)真正的“日不落帝國(guó)”并在其最終撤出殖民地體系之后仍然留下了長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀念性與制度性影響，而英語(yǔ)、普通法和跨國(guó)金融體系依然是全球治理的內(nèi)在骨架？對(duì)殖民地而言，離得開(kāi)的是英帝國(guó)的直接宗主權(quán)，離不開(kāi)的是英帝國(guó)留下的文化與制度。也因此，雖然“日不落帝國(guó)”已經(jīng)歷史性解體，但一個(gè)生機(jī)勃勃的“普通法世界”或“普通法帝國(guó)”依然活躍。作為一國(guó)兩制領(lǐng)域的青年憲法學(xué)者，我對(duì)香港制度的英國(guó)淵源感受頗深，也常常生發(fā)出探其源頭的沖動(dòng)，看一看塑造了當(dāng)代世界體系的英國(guó)現(xiàn)代性到底是怎么發(fā)生的。

某種意義上作為其帝國(guó)變體和理念繼承者的美國(guó)，也仍然在相當(dāng)大的程度上繼續(xù)釋放著英國(guó)現(xiàn)代性的原初價(jià)值與活力。美國(guó)憲法學(xué)界布魯斯·阿克曼試圖通過(guò)《我們?nèi)嗣瘛啡壳?gòu)一種美國(guó)憲法的“整體主義”與“民族主義”敘事，努力構(gòu)造出“人民主權(quán)”這一歐陸公法概念在美國(guó)憲制體系中的實(shí)證形式與政治正當(dāng)程序，賦予其政治憲法理論以“二元民主”的類(lèi)型學(xué)標(biāo)識(shí)。然而，更早期的美國(guó)憲法思想家麥基文卻在《美國(guó)革命的憲法觀》（1924）中努力尋求美國(guó)革命的“非民族主義”根源，尋求在英國(guó)普通法與古代憲法框架中重新解釋美國(guó)革命。麥基文的學(xué)術(shù)努力似乎更為可信及可貴，客觀承認(rèn)了美國(guó)傳統(tǒng)背后的英國(guó)文明根基，也同時(shí)承認(rèn)了英國(guó)現(xiàn)代性的獨(dú)特性和原創(chuàng)性。因此，理解現(xiàn)代世界，美國(guó)可能只是表象與實(shí)踐，甚至也包括某些理念與制度創(chuàng)新，但就原型框架而言，英國(guó)無(wú)疑是唯一的，是無(wú)法繞開(kāi)的。不僅是英國(guó)與歐陸的比較，也包括英美之間的內(nèi)在比較，賦予了英國(guó)學(xué)者以深刻而連續(xù)的文化及理論自信。 

艾倫·麥克法蘭的這本精致無(wú)比的思想史小書(shū)《梅特蘭與英國(guó)現(xiàn)代化》恰好滿足了我的這種歷史探源的好奇。與麥克法蘭教授初識(shí)于2014年秋季的深圳學(xué)術(shù)年會(huì)。當(dāng)時(shí)我在香港大學(xué)法律學(xué)院從事高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者（Leslie Wright Fellow）的研究工作，主題是香港政改的法理基礎(chǔ)。從事學(xué)術(shù)年會(huì)籌備工作的魏甫華先生特邀我作為麥克法蘭教授主題演講的評(píng)議人。教授當(dāng)時(shí)的演講題目是“普通法與現(xiàn)代法治”。我欣然應(yīng)允，在學(xué)習(xí)教授的講稿提綱以及現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)過(guò)程中，為其廣博的法律史知識(shí)及一以貫之的英國(guó)現(xiàn)代性邏輯所折服。作為一個(gè)東方的“非英格蘭人”，教授的許多自信而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治黾敖Y(jié)論既給我?guī)?lái)了一種智識(shí)上的愉悅和收獲，同時(shí)也隱隱刺激到了我的民族自尊心和學(xué)術(shù)上辯駁的欲望。就像教授熱愛(ài)自己的民族文化并基于歷史學(xué)者的責(zé)任感而不斷回溯重建整體統(tǒng)一的“英格蘭史觀”一樣，我也深?lèi)?ài)自己的民族文化并對(duì)中華文明的內(nèi)在普遍性和超越性保持一致類(lèi)似“信仰”的執(zhí)著。因此，在學(xué)術(shù)評(píng)議時(shí)，我在充分肯定教授之法律史研究成就的同時(shí)，也試圖從一種接近“法律東方主義”的反駁邏輯提出了某些商榷，并對(duì)普通法內(nèi)部的技術(shù)性概念展開(kāi)適當(dāng)?shù)难由煊懻摗＝淌趯?duì)我的評(píng)議評(píng)價(jià)很高，晚宴時(shí)繼續(xù)進(jìn)行了交流，問(wèn)題甚至觸及了“蘇格蘭獨(dú)立公投”及英國(guó)國(guó)家認(rèn)同等結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我就預(yù)感到某種“麥克法蘭熱”有可能在中國(guó)學(xué)術(shù)圈興起。果不其然，教授后來(lái)應(yīng)邀多次來(lái)華講學(xué)，擔(dān)任多家著名大學(xué)的名譽(yù)教授，也將其“英格蘭現(xiàn)代性”的獨(dú)特思想更加全面細(xì)致地帶入中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)之中。 

事后我有意檢索了教授的生平經(jīng)歷，感受到其對(duì)東西方文化的某種獨(dú)特情感及融貫性理解。教授1941年出生于印度西?。⊿hillong），這是印度東北部的一個(gè)城市，是梅加拉亞邦首府。當(dāng)時(shí)的印度仍是英國(guó)殖民地，而且中國(guó)遠(yuǎn)征軍余部曾入印受訓(xùn)，中美英在南亞形成了抗擊日本法西斯的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)然，孩提時(shí)代的麥克法蘭未必充分感受到當(dāng)時(shí)印度所處的殖民、帝國(guó)、二戰(zhàn)及民族解放的復(fù)雜交織，但在印度的早期經(jīng)歷必然對(duì)其理解東方文化構(gòu)成某種“人類(lèi)學(xué)”式的前設(shè)。但教授的教育經(jīng)歷卻是英國(guó)精英教育的典型，他相繼在牛津大學(xué)、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院和倫敦大學(xué)完成歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練并獲得博士學(xué)位。作為一名專(zhuān)業(yè)化的歷史學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家，他在喜馬拉雅山區(qū)（尼泊爾和阿薩姆）做過(guò)長(zhǎng)達(dá)30年的田野研究，也曾在1990年作為英國(guó)文化協(xié)會(huì)的訪問(wèn)學(xué)者到訪日本的北海道大學(xué)，并由此對(duì)日本現(xiàn)代化尤其是福澤諭吉思想產(chǎn)生濃厚興趣。麥克法蘭教授分別將梅特蘭和福澤諭吉作為東西方現(xiàn)代化思想的典型代表加以處理，其結(jié)果就是2002年由帕爾格雷夫（Palgrave）公司出版的《現(xiàn)代世界的形成：東西方觀察》一書(shū)，本書(shū)即是從中抽取出關(guān)于梅特蘭的若干章節(jié)并加以適當(dāng)擴(kuò)展而成。即便教授特別凸顯梅特蘭之英格蘭法律史研究的獨(dú)一無(wú)一以及梅特蘭關(guān)于英格蘭現(xiàn)代性的獨(dú)特詮釋?zhuān)诒緯?shū)結(jié)尾仍然專(zhuān)門(mén)提到了日本現(xiàn)代化思想與過(guò)程跟英格蘭現(xiàn)代性的某種結(jié)構(gòu)性契合。從印度到尼泊爾到日本再到中國(guó)，麥克法蘭教授的“人類(lèi)學(xué)家”足跡越來(lái)越多地深入東方文明的內(nèi)部腹地。然而，統(tǒng)觀教授的東方田野工作及研究布局，似乎對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程仍然缺乏較為完備的聚焦和同情性理解。似乎，即便是中國(guó)曾經(jīng)作為四大文明古國(guó)，而今已成為引領(lǐng)新一輪全球化和全球治理的負(fù)責(zé)任大國(guó)，但在教授的“人類(lèi)學(xué)”視野中，中國(guó)與嚴(yán)格的西方現(xiàn)代性之間的差異仍然可觀，中國(guó)與西方的價(jià)值兼容及相互理解并不容易。

教授的學(xué)術(shù)訓(xùn)練及專(zhuān)業(yè)著述非常開(kāi)闊，影響極大。他是英國(guó)科學(xué)院(British Academy)與歐洲科學(xué)院(Academia Europaea)院士、皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)(RAI)名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)及皇家歷史學(xué)會(huì)研究員。他著有關(guān)于英國(guó)、尼泊爾、日本及中國(guó)人類(lèi)學(xué)及歷史研究專(zhuān)著20余部，翻譯成多國(guó)文字傳播，如《玻璃的世界》、《都鐸和斯圖亞特王朝英國(guó)的巫術(shù)》、《英國(guó)個(gè)人主義的起源》、《資本主義文化》和《綠色的金子：茶葉帝國(guó)》等。在中文世界，教授的多部著作以及來(lái)華演講錄也已陸續(xù)翻譯出版，尤其是2008年出版的中文譯著《英國(guó)個(gè)人主義的起源》最具學(xué)術(shù)代表性。這些著述對(duì)于中國(guó)人而言是深度閱讀和理解西方尤其是英國(guó)現(xiàn)代性?shī)W秘的重要門(mén)徑。西方有一種樂(lè)觀的說(shuō)法是，我們生活在一個(gè)“英格蘭發(fā)明”（Invented in England）的世界之中，雖有夸張，但環(huán)顧周遭事實(shí)，也有不得不嘆服之處。即便我們基于中國(guó)民族自尊心和民族復(fù)興的宏大志向，也需要首先透徹理解一個(gè)并未真正過(guò)時(shí)的、留有諸多成功遺產(chǎn)的“全球化民族”到底是怎樣篳路藍(lán)縷，矢志不渝，終成事功的。因此，麥克法蘭教授的系列研究，尤其是對(duì)英格蘭現(xiàn)代性的深厚歷史研究及其基本樂(lè)觀的本土性結(jié)論，不應(yīng)該構(gòu)成我們東方人閱讀的障礙，而恰恰是“知己知彼”的良藥。

教授之學(xué)術(shù)成就，固然有其精英化的學(xué)術(shù)背景及個(gè)人的勤勉智慧，也與其背靠正確而深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相關(guān)。以本書(shū)為例，我們仿佛看到麥克法蘭背后的梅特蘭身影，又仿佛進(jìn)一步看到梅特蘭身后重疊著孟德斯鳩、亞當(dāng)·斯密及托克維爾的多重身影。本書(shū)是麥克法蘭為梅特蘭撰寫(xiě)的一部學(xué)術(shù)思想傳記，當(dāng)然也是麥克法蘭之法律史方法論與基本思想來(lái)源的夫子自道。毫無(wú)疑問(wèn)，我們從麥克法蘭的田野調(diào)查方法和經(jīng)歷中能夠看到梅特蘭的影響痕跡。而本書(shū)實(shí)際聚焦的則是一個(gè)真正“石破天驚”的大問(wèn)題，即英格蘭現(xiàn)代性的獨(dú)特體系到底是怎么形成的？關(guān)于西方現(xiàn)代性，有許多“成品”（product），美國(guó)就是一個(gè)最完美的“成品”，法國(guó)與德國(guó)的“成品化”則經(jīng)歷了法國(guó)大革命、一戰(zhàn)與二戰(zhàn)等復(fù)雜的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)鍛造及來(lái)自英美傳統(tǒng)的有力滲透和規(guī)訓(xùn)。若論及“原型”（origin），則唯有英格蘭。本書(shū)就是麥克法蘭借助梅特蘭的思想世界而對(duì)英格蘭現(xiàn)代性歷史的創(chuàng)造性重構(gòu)。當(dāng)然，這一重構(gòu)工作，麥克法蘭在思想性上保持了高度敬畏，而在方法論上保持了極度克制，盡量避免先入為主和空乏議論，而是嚴(yán)格從“內(nèi)部”閱讀梅特蘭，“以梅特蘭為方法”，借助梅特蘭的完整文獻(xiàn)及文獻(xiàn)中的“原汁原味”來(lái)重構(gòu)英格蘭現(xiàn)代性。麥克法蘭在書(shū)中多次提到，梅特蘭英才早逝，留有學(xué)術(shù)遺憾，但在英格蘭法與英格蘭現(xiàn)代性的研究上取得了開(kāi)創(chuàng)性進(jìn)展，有效驗(yàn)證并擴(kuò)展了孟德斯鳩、斯密及托克維爾等學(xué)術(shù)先賢的早期理論猜想，構(gòu)成了一種更為完備的英格蘭現(xiàn)代性思想框架。麥克法蘭所做的學(xué)術(shù)推進(jìn)工作大體上是在梅特蘭的既定思想框架內(nèi)加以進(jìn)一步的材料驗(yàn)證、思路澄清與理論修正。這一敬畏而有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)工作姿態(tài)神似梅特蘭的再現(xiàn)，而這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)的代際傳承精神也許正是英格蘭現(xiàn)代性之韌性與創(chuàng)造性的重要源泉。

本書(shū)正文共有十章，遞進(jìn)式地處理英格蘭現(xiàn)代性的歷史重構(gòu)問(wèn)題。關(guān)于英國(guó)法律史及英格蘭現(xiàn)代性，曾有不同的理論模式。關(guān)于英格蘭現(xiàn)代性與歐陸現(xiàn)代性包括羅馬法的關(guān)系，也有不同的解釋框架。麥克法蘭筆下的梅特蘭走了一條獨(dú)特的“法律史檔案學(xué)”的進(jìn)路，通過(guò)對(duì)法律歷史檔案的跨世紀(jì)收集與聚焦樣本地區(qū)的整全性研究，解剖歷史麻雀，重構(gòu)文明敘事。在梅特蘭視野中，任何訴諸“普遍歷史”觀念的單線進(jìn)化論都有根本缺陷，都難以經(jīng)受實(shí)證檔案的檢驗(yàn)，尤其是難以符合英格蘭現(xiàn)代性的獨(dú)特要求。梅因有“從身份到契約”的法律進(jìn)化論，但梅特蘭正確反駁了他，給出了英格蘭法律史上“身份”與“契約”的并置證據(jù)。梅特蘭還進(jìn)一步論證了諾曼人征服之前的盎格魯-薩克遜時(shí)期已經(jīng)存在英格蘭現(xiàn)代性的某些關(guān)鍵性要素和起源，而諾曼人征服并未實(shí)質(zhì)性、結(jié)構(gòu)性改變英格蘭本已連續(xù)且堅(jiān)韌的封建制結(jié)構(gòu)和法律框架。當(dāng)然，梅特蘭也正確肯定了諾曼王權(quán)建構(gòu)對(duì)英格蘭習(xí)慣法之“普通法化”的推進(jìn)意義，肯定了統(tǒng)一王權(quán)對(duì)于英格蘭自由的保護(hù)以及對(duì)地方領(lǐng)主權(quán)力的結(jié)構(gòu)性抑制與馴化。梅特蘭還追蹤了英格蘭法的德意志淵源。但從英格蘭法的檔案史重構(gòu)中，我們也看到了英國(guó)法律史學(xué)家對(duì)“羅馬法”的嚴(yán)格拒斥，對(duì)歐陸法律影響的深刻質(zhì)疑，以及對(duì)歐陸專(zhuān)制主義的隔岸觀火。本書(shū)中，麥克法蘭通過(guò)梅特蘭的論述線索，一一剝離了曾經(jīng)附著在英國(guó)法律史上的各種歐陸尤其是羅馬法胎記，不斷還原及重構(gòu)出一種真正“獨(dú)特性”的英格蘭法和英格蘭現(xiàn)代性。

本書(shū)在中間部分聚焦關(guān)于封建土地財(cái)產(chǎn)制、親屬關(guān)系及王權(quán)普遍管轄的論述，也呈現(xiàn)了這些建制權(quán)力范疇內(nèi)英格蘭“個(gè)人主義”的堅(jiān)韌性格和連續(xù)性發(fā)展。麥克法蘭特別關(guān)注所謂的“法律體系分野”問(wèn)題，即英格蘭是從什么時(shí)刻以什么方式和歐陸鄰國(guó)走上不同道路的。因?yàn)?，畢竟英格蘭與歐陸分享諸多相似的觀念和法律淵源，故體系性差異如何產(chǎn)生就是必須回答的關(guān)鍵性問(wèn)題。從第七章開(kāi)始，麥克法蘭聚焦到梅特蘭對(duì)“信托”（trust）的考察與分析，認(rèn)為這是解析英格蘭現(xiàn)代性謎題的鎖鑰。信托實(shí)現(xiàn)了在個(gè)人與國(guó)家之間的巧妙平衡，實(shí)現(xiàn)了普遍而多元的自由結(jié)社，抑制了歐陸出現(xiàn)的極端個(gè)人主義與極端國(guó)家主義的“兩極化之惡”。梅特蘭提示我們，孤立的個(gè)人面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家，乃是現(xiàn)代性“極權(quán)化”的危險(xiǎn)條件。麥克法蘭高度認(rèn)同這一點(diǎn)，托克維爾也多次強(qiáng)調(diào)自由結(jié)社的憲制重要性。這種結(jié)社必須是真正多元和自由的，是基于契約而兼具平等身份關(guān)系的，不能淪為無(wú)政府主義的“黑幫”，也不能淪為國(guó)家主義的“附庸”。所謂的“法團(tuán)主義”絕非自由結(jié)社的正常狀態(tài)。當(dāng)然，梅特蘭告訴我們，這種信托制度來(lái)自于英格蘭衡平法，不是羅馬法上的用益權(quán)制度，而是英格蘭遺產(chǎn)繼承制倒逼的產(chǎn)物，受到了當(dāng)時(shí)日益獨(dú)立之司法體系的承認(rèn)和保護(hù)。信托帶來(lái)了社會(huì)的有機(jī)結(jié)社和團(tuán)結(jié)，帶來(lái)了真正雄厚的公民社會(huì)建制，帶來(lái)了可以充分節(jié)制王權(quán)專(zhuān)制并推動(dòng)社會(huì)自主治理的政治現(xiàn)代性。在麥克法蘭及梅特蘭看來(lái)，自由市場(chǎng)依賴(lài)于資本，自由政治則依賴(lài)于信托。恰恰是，歐洲大陸缺乏這樣的信托觀念與制度，基爾克聲稱(chēng)不理解這種信托，而歐陸的各種社團(tuán)受到國(guó)家控制和強(qiáng)制，個(gè)體缺乏自由結(jié)社的保護(hù)與支持，國(guó)家主義在羅馬法成文主義引導(dǎo)下日益加強(qiáng)對(duì)全社會(huì)的制度性滲透與控制。 

在本書(shū)最后兩章中，麥克法蘭總結(jié)了梅特蘭去世后一百年間西方學(xué)術(shù)界對(duì)梅特蘭學(xué)術(shù)地位與具體理論的評(píng)價(jià)史與修正史，總體上是肯定為主，即便有所修正也主要是技術(shù)性層面的材料補(bǔ)充或結(jié)論調(diào)整。麥克法蘭也進(jìn)一步分析了信托的泛化影響，包括基于“信任”的政治代議制、政治與宗教自由的擴(kuò)展、學(xué)術(shù)自由的保障、廣泛的非財(cái)產(chǎn)性結(jié)社與不斷增厚的公民社會(huì)資本。在麥克法蘭眼中，梅特蘭所呈現(xiàn)的英格蘭法律世界不僅是獨(dú)特的，而且是現(xiàn)實(shí)的，更是可持續(xù)的。這一點(diǎn)似可確證從梅特蘭到麥克法蘭，都有著對(duì)英格蘭文明的深刻的“四個(gè)自信”（道路自信、理論自信、制度自信和文化自信），也都有著柏克式的保守自由主義心智與責(zé)任倫理。這是可貴的，也是值得學(xué)習(xí)和堅(jiān)守的。麥克法蘭通過(guò)梅特蘭思想個(gè)案，給我們呈現(xiàn)的遠(yuǎn)不止是英格蘭現(xiàn)代性的獨(dú)特史觀，更是一種以“獨(dú)特性”表現(xiàn)出來(lái)的普遍主義和文明優(yōu)越論。盡管麥克法蘭本身是基于學(xué)術(shù)規(guī)范推導(dǎo)出的“英格蘭正確性”，但一種經(jīng)由英國(guó)精英教育及西方現(xiàn)代性制度體系熏陶而成的“規(guī)范心智”必然構(gòu)成某種前設(shè)，亦即“自信”構(gòu)成“學(xué)術(shù)”的某種前提與背景。歷史研究不可能純粹客觀，“一切歷史都是當(dāng)代史”，一切歷史也都有特定民族性的背景規(guī)范，因此我們不必苛責(zé)麥克法蘭，也不必懊惱沮喪于中國(guó)似乎仍處于“世界歷史之外”（黑格爾），而是我們自身是否有能力學(xué)通吃透從梅特蘭到麥克法蘭的“歷史科學(xué)”甚至“歷史哲學(xué)”方法，構(gòu)建一種基于客觀史料和民族價(jià)值背景的普遍主義敘事。唯有這種敘事在學(xué)理上真正成立，中華民族的“全球化觀”才可能真正成熟，人類(lèi)命運(yùn)共同體才有堅(jiān)實(shí)的規(guī)范性基礎(chǔ)。

這是一本不可小覷的思想史佳作，不僅僅因?yàn)槭敲诽靥m，也不僅僅因?yàn)槭躯溈朔ㄌm，而是牽涉到中國(guó)走向世界及引領(lǐng)新一輪全球化的“獨(dú)特而普遍”之史觀與思想體系建構(gòu)的大問(wèn)題。麥克法蘭通過(guò)梅特蘭個(gè)案向我們昭示的，絕不僅僅是英格蘭法律史研究的具體學(xué)術(shù)結(jié)論，而是歷史科學(xué)的方法論及文明自主性敘事的宏觀規(guī)范結(jié)構(gòu)。也因此，我個(gè)人也需要再次向麥克法蘭教授致敬，并暗暗定下屬于我們自己及時(shí)代的學(xué)術(shù)思想志向。希望本書(shū)的譯介也能帶給學(xué)界及國(guó)人恰當(dāng)?shù)慕陶d和激勵(lì)！