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《涵養(yǎng)德性——中國(guó)古代書院教育研究》序

作者：呂耀懷

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：西元2021年9月27日

《涵養(yǎng)德性——中國(guó)古代書院教育研究》一書，是杜華偉在其博士論文的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的研究之后充實(shí)、修改而成的。

杜華偉在中南大學(xué)攻讀博士時(shí)的專業(yè)是倫理學(xué)，而在最后要確定博士論文的選題時(shí)，她告訴我說(shuō)，準(zhǔn)備進(jìn)行書院方面的研究。雖然我是她的博士研究生導(dǎo)師，卻在書院研究方面缺乏任何積累，不要說(shuō)這方面的專業(yè)知識(shí)闕如，就連基本的關(guān)注都可能不曾有過(guò)。因此，當(dāng)時(shí)我內(nèi)心對(duì)她選這個(gè)主題是否能順利完成的確是沒(méi)有什么把握的。但為了盡量尊重她的研究興趣且充分發(fā)揮她已經(jīng)積累的一些研究資料的作用，我還是批準(zhǔn)了她的選題，只是叮囑她要從自己的博士專業(yè)即倫理學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行研究，因?yàn)檫@不僅是本學(xué)科博士論文的基本要求，而且還有可能展開(kāi)一種與傳統(tǒng)書院研究有所不同的視角，即有可能在書院研究領(lǐng)域中注入某些新鮮因素，從而表現(xiàn)出某種與眾不同的價(jià)值和意義。

 2012年12月，博士論文答辯結(jié)束，呂耀懷教授與弟子杜華偉合影

事實(shí)證明，杜華偉通過(guò)自己的努力做到了這一點(diǎn)，不僅順利通過(guò)了博士論文答辯，而且以其獨(dú)特的研究視角，在書院研究領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟，逐漸形成一家之言。在這個(gè)意義上，《涵養(yǎng)德性——中國(guó)古代書院教育研究》一書的出版，實(shí)在是可喜可賀的事情！

2009年，呂耀懷教授在日本筑波大學(xué)舉辦的信息隱私國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上用英文發(fā)表論文

不同的學(xué)者，可能會(huì)從不同的角度來(lái)解讀《涵養(yǎng)德性——中國(guó)古代書院教育研究》一書。傳統(tǒng)的或典型的書院研究專家們，可能會(huì)從其專業(yè)的書院研究的角度對(duì)該書給出特定的評(píng)價(jià)。我不是書院研究專家，甚至也從來(lái)沒(méi)有對(duì)書院進(jìn)行過(guò)任何研究，但從我自己的專業(yè)背景出發(fā)，我認(rèn)為，杜華偉的這一研究成果表明：倫理學(xué)研究的確與書院研究有某些共通之處；書院研究所發(fā)掘的一些材料、思想、方法，的確可以為倫理學(xué)研究所借鑒、吸收或參考。

為了給出進(jìn)一步的說(shuō)明，我想在這里對(duì)比一下我國(guó)知名倫理學(xué)家曾釗新教授首創(chuàng)的“時(shí)年道德論”與《涵養(yǎng)德性——中國(guó)古代書院教育研究》一書所挖掘、提供的書院史上的某些相近思想。

曾釗新教授是我的授業(yè)恩師，而“時(shí)年道德”是其最著名、最富獨(dú)創(chuàng)性的概念之一。“時(shí)年道德”這一概念的提出，旨在明確不同年齡段的道德要求的特殊性、針對(duì)性，而道德教育為了適應(yīng)不同年齡段的不同心理特點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)有內(nèi)容、方式等方面的相應(yīng)變化。曾釗新教授將人的不同年齡段大致區(qū)分為兒童、青年、中年和老年這樣幾種情況，并簡(jiǎn)明扼要地闡述了相應(yīng)于不同“時(shí)年”的不同道德或道德教育方面的特殊要求：“對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，要以戒嬌和堅(jiān)持天天向上為中心內(nèi)容進(jìn)行組織?！瓕?duì)青年，要提出以戒奢和立志為中心內(nèi)容的道德要求?！心陼r(shí)期，則提出以戒妒和拼搏為中心內(nèi)容的道德要求?！夏甑赖?，要明確以戒得和傳幫為中心內(nèi)容的要求。”在曾釗新教授提出這樣的“時(shí)年道德論”之前，我國(guó)倫理學(xué)界尚無(wú)人對(duì)道德或道德教育的年齡段特征有清楚認(rèn)識(shí)。因此，曾釗新教授提出的“時(shí)年道德論”具有十分明顯的創(chuàng)新價(jià)值，被譽(yù)為我國(guó)倫理學(xué)研究領(lǐng)域的新開(kāi)拓。

2012年12月，呂耀懷教授參加弟子杜華偉的博士論文答辯

根據(jù)杜華偉的《涵養(yǎng)德性——中國(guó)古代書院教育研究》一書所挖掘到的材料，堪稱古賢的書院教育家們，似乎也有與曾釗新教授的“時(shí)年道德論”相類似的想法或觀點(diǎn)。書院教育家們提倡根據(jù)受業(yè)生徒的年齡層次、思維發(fā)展水平與道德修養(yǎng)水平進(jìn)行由低到高、由近及遠(yuǎn)、由粗至精的道德教育。在書院發(fā)展史上，最早進(jìn)行分層次道德教育的是張栻，他把生徒按年齡分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)層次，分別制定了不同的德育目標(biāo)和與之對(duì)應(yīng)的德育內(nèi)容。他認(rèn)為“小學(xué)”所授內(nèi)容為具體的行為禮節(jié)，屬形而下學(xué)者，是德性修養(yǎng)的根本和基礎(chǔ)；“大學(xué)”所授內(nèi)容為格物致知之理，屬形而上學(xué)者，是德性修養(yǎng)的深入與升華。將德性修養(yǎng)分為“形而下學(xué)”與“形而上學(xué)”，是對(duì)個(gè)體不同身心發(fā)展水平和接受能力的承認(rèn)與尊重，是符合循序漸進(jìn)的德育原則的。而理學(xué)集大成者朱熹更加系統(tǒng)地提出了“分年”德育法，即根據(jù)生徒各年齡階段的心理特征和理解能力施以有針對(duì)性的教育內(nèi)容、教育方法，以取得更好的德育教育效果。朱熹根據(jù)個(gè)體發(fā)展特點(diǎn)將德育劃分為兩個(gè)階段，即“小人之學(xué)”和“大人之學(xué)”。朱熹認(rèn)為，“小學(xué)”階段教育是“學(xué)其事”，屬于德性修養(yǎng)的知其然階段，要求生徒個(gè)體能夠按照道德規(guī)范要求去做具體的事情就行。而“大學(xué)”階段教育則是“窮其理”，上升到了德性修養(yǎng)知其所以然階段，要求生徒能夠明白為什么要按照社會(huì)道德規(guī)范去行動(dòng)。因?yàn)榈搅恕按髮W(xué)”階段，學(xué)生身心發(fā)展已趨成熟，具備了較強(qiáng)的邏輯思維能力和分析判斷能力，能夠深刻理解“此事之理”并“依理行事”，也就是能夠?qū)⒌赖轮R(shí)、道德情感真正轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品格并用以指導(dǎo)自己的日常行為。

2021年，呂耀懷教授拍攝于長(zhǎng)沙

總的來(lái)看，雖然在具體內(nèi)容上有區(qū)別，但書院教育家們依據(jù)生徒之不同年齡段的心理狀況而施以不同的德性培育的做法，與曾釗新教授所提出的時(shí)年道德論之強(qiáng)調(diào)道德要求應(yīng)符合不同年齡段的心理特征的觀點(diǎn)，的確有著不容否定的一致之處。這大概說(shuō)明，在道德教育這一問(wèn)題上，古今賢人，所見(jiàn)略同。盡管曾釗新教授并沒(méi)有專門研究過(guò)古代書院教育，但其作為倫理學(xué)家所提出的“時(shí)年道德論”，卻至少在道德教育方面與古代的書院教育家們存在著基本的共識(shí)。由此可知，當(dāng)代倫理學(xué)研究尤其是道德教育研究是可以借鑒或吸取書院研究的某些成果的，而書院教育研究也可以在某種程度上或某些方面借力于倫理學(xué)研究的成果或方法。倫理學(xué)研究與書院教育研究的這種客觀上的互補(bǔ)關(guān)系，實(shí)際上就給作為倫理學(xué)專業(yè)博士生的杜華偉從倫理學(xué)角度切入書院教育研究提供了可能性基礎(chǔ)，而杜華偉自己的努力，則使得這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

 2012年12月，杜華偉參加博士論文答辯

當(dāng)然，杜華偉《涵養(yǎng)德性——中國(guó)古代書院教育研究》一書的出版，還只是倫理學(xué)研究與書院教育研究相結(jié)合的初步嘗試，還只是開(kāi)拓而并沒(méi)有窮盡這樣的綜合性研究，前面的路還很長(zhǎng)，還有更多的、更深入的問(wèn)題有待人們?nèi)ヌ剿?。我真誠(chéng)地希望杜華偉在已經(jīng)取得的研究成果的基礎(chǔ)上，奮力向前，為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)更多更好的成果，既能推動(dòng)倫理學(xué)相關(guān)研究的發(fā)展，也可以促進(jìn)傳統(tǒng)書院教育研究的深化！

呂耀懷2020年1月于靜閑齋

作者簡(jiǎn)介：

呂耀懷，男，出生于1956年1月，1990年1月畢業(yè)于中南工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，曾任教于中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院和蘇州科技大學(xué)公共管理學(xué)院，現(xiàn)為杭州師范大學(xué)公共管理學(xué)院“錢塘學(xué)者”特聘教授。

自1990年以來(lái)，主要從事倫理學(xué)原理與倫理思想史方面的研究，兼及社會(huì)學(xué)、公共管理學(xué)等領(lǐng)域。

在倫理學(xué)方面，獨(dú)立提出道德圖式、道德單元等概念，用于解釋主體的道德接受機(jī)制及道德傳承、傳播中的共通性因素；對(duì)制度倫理作出新的闡發(fā)，厘清制度倫理與德性倫理的關(guān)系；以真與善的融合詮釋科技倫理，并初步構(gòu)建國(guó)內(nèi)第一個(gè)信息倫理學(xué)的理論體系；積極探索隱私問(wèn)題的倫理方面，逐步確立隱私倫理研究的中國(guó)式途徑；在國(guó)內(nèi)首先啟動(dòng)同意倫理研究，并就此而逐漸形成具有獨(dú)立學(xué)術(shù)個(gè)性的觀點(diǎn)、思想。

在社會(huì)學(xué)方面，首次從文化層面系統(tǒng)地研究越軌問(wèn)題，分析越軌現(xiàn)象的文化成因及矯治越軌的文化途徑，并對(duì)越軌與失范、失序等概念作出明確辨析。

在公共管理學(xué)方面，對(duì)所謂政府管理的企業(yè)化模式之缺陷進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的對(duì)策；首次明確地從政府行為、市場(chǎng)機(jī)制和自組織管理三個(gè)維度切入對(duì)當(dāng)代中國(guó)社區(qū)管理問(wèn)題的研究，以這三個(gè)維度及其相互關(guān)系的研究作為社區(qū)管理新模式的基礎(chǔ)；立足中國(guó)國(guó)情反思對(duì)西方“新公共管理”運(yùn)動(dòng)的借鑒，提出針對(duì)中國(guó)公共管理改革特殊問(wèn)題的研究思路。

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