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郭嵩燾政教思想的內(nèi)在理路

作者：李會(huì)軍（湖南女子學(xué)院副教授，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生）

來(lái)源：《原道》第39輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年11月出版

（郭嵩燾：《使西紀(jì)程》，朝華出版社2018年版）

內(nèi)容摘要：郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現(xiàn)代觀念的傳統(tǒng)士大夫。無(wú)論為官?gòu)恼?，還是為師從教，他都具有強(qiáng)烈的士大夫身份意識(shí)和一體化的政教關(guān)懷。

作為對(duì)晚清政教危機(jī)的積極回應(yīng)，他一方面繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)政教思想，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋求經(jīng)國(guó)懷遠(yuǎn)之略，另一方面又勤于考求西學(xué)和西政，試圖從西方經(jīng)驗(yàn)中尋求富強(qiáng)文明之道。

郭氏的政教思想呈現(xiàn)了前后相連又有所區(qū)別的兩個(gè)階段：一是出使之前提出的“朝廷政教為本”說(shuō)；二是出使之后提出的“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說(shuō)。

可以說(shuō)，正是基于“道一心同”的哲學(xué)基礎(chǔ)和一脈相承的思想理路，郭嵩燾協(xié)調(diào)了士大夫亦官亦師的雙重身份，融通了中西兩種政教文化，實(shí)現(xiàn)了其政教思想兩個(gè)階段的有機(jī)聯(lián)結(jié)和質(zhì)的飛躍，初步形成了一種既有內(nèi)在張力又辨證統(tǒng)一的“政教相維”的思想形態(tài)。

關(guān)鍵詞：郭嵩燾；政教思想；身份意識(shí)；思想淵源；內(nèi)在理路

郭嵩燾（1818－1891年）是晚清知名的政治家和思想家?！耙哉虨楸尽北粚W(xué)者們認(rèn)為是郭嵩燾向西方學(xué)習(xí)的三個(gè)“為本”思想之一，頗受重視，但其具體指涉和形成過(guò)程卻常被忽略。因此，本文擬就此展開(kāi)探討。

一、郭氏雙重身份與政教關(guān)懷

郭嵩燾的一生，在“仕”與“隱”兩條道路上交錯(cuò)行進(jìn)，往來(lái)反復(fù)，其中一以貫之的則是堅(jiān)持士大夫的出處之義。他具有明確的士大夫身份意識(shí)，“風(fēng)氣之囂陵，人心之澆薄，其源皆在士大夫，則亦吾輩之咎也?！?o:p>

他認(rèn)為，士大夫是人心風(fēng)俗之源：“吾輩守之，仕不必求進(jìn)，祿不必求豐，茍得行其志焉斯可矣。萬(wàn)鐘之祿，不以為泰；不得行其志而退，終身泊然。其有不足，舌耕筆耨，取給一身而無(wú)所歉?！斓貜V大，涂轍紛歧，要?dú)w于守正，為益于人而已?！?o:p>

士大夫無(wú)論仕隱進(jìn)退，還是為學(xué)從教，都要介然守正，有益于人。就其推行厘金政策而言，郭嵩燾思想中最重要的因素是強(qiáng)烈的士大夫身份意識(shí)；而從他晚年力主廢除厘金政策來(lái)看，郭嵩燾實(shí)為頗能接受西方現(xiàn)代觀念的傳統(tǒng)士大夫。

傳統(tǒng)社會(huì)的士大夫具有官僚和知識(shí)分子的二重角色，他們常把從政從教視為本業(yè)。郭嵩燾亦是如此。他明確提出了“為政莫先善教”的觀點(diǎn)，表達(dá)了政教一體化的關(guān)懷。實(shí)際上，他的政治實(shí)踐亦有鮮明的教化意識(shí)。

咸豐八年（1858年），郭嵩燾被薦值南書房。他認(rèn)為，君子犯義、小人犯刑，都是失去先王之教的緣故。同治元年閏八月，郭嵩燾接蘇松糧道印，為上?！皬V方言館”擬定章程十四條，努力推進(jìn)教育改革。

同治二年九月，郭嵩燾出任廣東巡撫，由先儒“讀書在能變化氣質(zhì)”引申出“當(dāng)官行政在能挽回風(fēng)俗人心”的觀點(diǎn)。后來(lái)，裴蔭森在《湘陰縣圖志序》中對(duì)郭氏的教化之功大為稱贊：“巡撫廣東，期年而教化大孚，訟衰盜逸，殊方海國(guó)，懾不敢驕?！?o:p>

光緒二年十月，郭嵩燾受命大清欽差大臣出使英國(guó)，成為中國(guó)首位駐外公使。在任期內(nèi)，郭嵩燾以禮部左侍郎的身份上書請(qǐng)求將王夫之從祀文廟，以式士林。他更對(duì)出使人員制定了“五戒”的工作紀(jì)律和行為規(guī)范，實(shí)為“中國(guó)出使西洋立教之祖?！笨梢?jiàn)，郭氏在從政期間頗為關(guān)注“政教”中的“教”這一維度。

另一方面，郭嵩燾的社會(huì)教化活動(dòng)也不乏政治關(guān)懷。光緒五年，郭嵩燾出使歸來(lái)，在湘倡復(fù)湘水校經(jīng)堂，以陶成人才。光緒七年三月二十六日，思賢講舍正式開(kāi)館，郭嵩燾擔(dān)任主講，闡述了其將為學(xué)、立身、接人、應(yīng)務(wù)融為一體的辦學(xué)宗旨。其時(shí)有肄業(yè)生21人，后有3人科舉中式。

（清末鴉片的泛濫）

郭嵩燾還提議成立禁煙公社，力圖通過(guò)聯(lián)合同道，教導(dǎo)子弟，闡明義理，使人恪守恭敬之心。禁煙立學(xué)亦可期教化之效，“笙叔亦乞取思賢講舍學(xué)規(guī)、禁煙公社講約，意求闡揚(yáng)此義，以啟佑永定之隸學(xué)籍者，以期稍裨于教化。用此為心，是亦司學(xué)職者之一義也。”

興教化、育人才，本是學(xué)官的職責(zé)所在。可見(jiàn)，郭嵩燾的社會(huì)教化活動(dòng)對(duì)“政教”中的“政”這一維度亦有所關(guān)照。

王興國(guó)先生曾提到，郭嵩燾長(zhǎng)期的閑居時(shí)間，使他更能站在旁觀者的立場(chǎng)上，清醒認(rèn)識(shí)晚清吏治腐敗的真實(shí)情形。應(yīng)該說(shuō)，郭嵩燾的確是以士大夫批判性的眼光，認(rèn)清了晚清中國(guó)吏治腐敗、紀(jì)綱法度松弛、人心風(fēng)俗敗壞的嚴(yán)重問(wèn)題。這一切，對(duì)于郭嵩燾來(lái)說(shuō)，都意味著“失養(yǎng)失教”的政教困境。

“宋儒蘇文忠公之言：國(guó)家所以存亡，在道德之淺深，而不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)所以長(zhǎng)短，在風(fēng)俗之厚薄，而不系乎富與貧。若是者，強(qiáng)而無(wú)道德，富而無(wú)風(fēng)俗，猶將不免于危亂。今吾民之弱極矣，而道德之消削亦愈甚；貧極矣，而風(fēng)俗之偷薄亦愈深。此所以為可憂也?！?o:p>

民眾極度貧弱，是為“失養(yǎng)”；社會(huì)道德淪喪和風(fēng)俗敗壞，是為“失教”。郭嵩燾對(duì)晚清“失養(yǎng)失教”的政教危機(jī)深為憂慮。

二、郭氏兩種政教思想的淵源

置身于“萬(wàn)國(guó)梯航成創(chuàng)局”的時(shí)代，郭嵩燾研經(jīng)考史，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋求經(jīng)國(guó)懷遠(yuǎn)之略，又廣求博取西學(xué)西政，試圖從西方經(jīng)驗(yàn)中尋求富強(qiáng)之道。

（一）傳統(tǒng)淵源：中國(guó)傳統(tǒng)政教思想

先秦儒家的民本、德治、禮法諸說(shuō)，構(gòu)成了郭嵩燾政教思想的底色。他認(rèn)為，孔子以斯文為己任，是為了守護(hù)“天下有道”的政治理想。他將孟子“得道者多助，失道者寡助”的觀點(diǎn)作了新的詮釋：“人心所歸向即是助”。

他重視孟子關(guān)于先王之教道的觀點(diǎn)，“孟子曰：‘上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也’‘君子犯義，小人犯刑’。舉世昏然，不以為意，由失其教故也?！彼仓匾曑髯拥亩Y法思想：“荀卿有言：政令已陳，雖睹利敗不欺其民；約結(jié)已定，雖睹利敗不欺其與?！?o:p>

郭嵩燾繼承了宋明理學(xué)的修養(yǎng)論、制度論。郭嵩燾注重政治人才“知恥”的品格：“周子云：‘人之生，不幸不聞過(guò)，大不幸無(wú)恥?！⒅?，銷磨人才久矣，得一知恥者，其庶矣乎?！?o:p>

（張載）

郭氏以張載的“大心觀”自律，“張子言：‘人茍志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)益。’有限之心，只可求有限之事。欲致博大之事，必以博大之心求之。所謂智周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下者也?！?o:p>

他又認(rèn)同張載的“變化氣質(zhì)”說(shuō)和重視道德修養(yǎng)之社會(huì)條件的觀點(diǎn)。他贊同朱子的德刑觀：“朱子亦言：為政以寬為本，大體規(guī)模當(dāng)如此。古人察理精密，持身整肅，無(wú)偷惰戲豫之時(shí)，不作威而自嚴(yán)也。但其意一本愛(ài)人耳。施之政事，紀(jì)綱法度亦自截然而不可犯。今之所謂寬者，乃縱馳，非寬也?！?o:p>

郭嵩燾從概念范疇到理論方法都繼承了王船山“理勢(shì)合一”的社會(huì)進(jìn)化原理和公天下利天下的制度論。

郭嵩燾繼承了道咸經(jīng)世實(shí)學(xué)的改革精神和開(kāi)放精神。他接續(xù)了龔自珍從“人心世俗”出發(fā)來(lái)振興王運(yùn)挽救衰世的改革思路。魏源強(qiáng)調(diào)變的理念，認(rèn)識(shí)到西洋水戰(zhàn)火器是中國(guó)的必師之技，其餉兵之厚、練兵之嚴(yán)、馭兵之紀(jì)律，更是綠營(yíng)水師的對(duì)治之藥，“塞其害、師其長(zhǎng)，彼且為我富強(qiáng)。”

郭嵩燾正是沿著這個(gè)方向，在循習(xí)西洋政教、師夷以致富強(qiáng)的道路上越走越遠(yuǎn)。曾國(guó)藩理學(xué)經(jīng)世的學(xué)術(shù)志趣、忠信篤敬的馭夷之道、取法西洋的自強(qiáng)之策等，對(duì)郭嵩燾都頗有影響。

（二）近代淵源：西方政教文化

郭嵩燾將西方政治理解為中國(guó)的經(jīng)世之學(xué)，“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，洋語(yǔ)曰波里地科爾（Political）”。他頗能接受西方的政治觀，其筆下的“外政”“商政”“路政”“船政”“郵政”“礦政”等，顯然已突破了傳統(tǒng)“吏治”觀?？傊矊訇P(guān)系到國(guó)計(jì)民生的內(nèi)政外交事務(wù)，都是政治的題中之義。

郭嵩燾考察研究了英國(guó)政治體制。光緒二年十二月廿六日，郭嵩燾首次到英國(guó)上議院旁聽(tīng)會(huì)議，深感英國(guó)法律之威嚴(yán)。光緒三年二月三十日，他受邀赴下議院旁聽(tīng)議會(huì)辯論，贊賞其自由與秩序。十一月十八日，郭氏較為全面地梳理了英國(guó)議會(huì)制的歷史源流。

（英國(guó)議院）

他又追溯了英國(guó)議會(huì)制基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的兩黨制、民選市長(zhǎng)制、律師制度等，從而得出了一個(gè)基本結(jié)論：君民相維是英國(guó)的立國(guó)之本。他在出使前就模糊意識(shí)到了西洋立國(guó)之本在于朝廷政教，至此，“政教”之“政”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵可以進(jìn)一步明確下來(lái)，這就是君民相維的民主政治體制。

他還注意到了西方各項(xiàng)具體的政治制度。如他對(duì)西方兩黨制有所認(rèn)識(shí)：兩黨辯駁既能直抒胸臆，務(wù)實(shí)去虛，又能堅(jiān)持多數(shù)原則，可謂用意至美。他對(duì)“所用必賢”的英國(guó)選官制度大為贊賞。他還考察研究了勞動(dòng)改造制度、律師制度、陪審制度、監(jiān)獄制度等司法制度，對(duì)西方法治社會(huì)很是向往。

郭嵩燾頗能接受萬(wàn)國(guó)公法及其法理觀念。光緒二年二月，郭嵩燾約京師同文館教習(xí)丁韙良討論《星軺指掌》譯稿，郭氏稱贊該書第四十九節(jié)、五十節(jié)“尤多見(jiàn)道之言”。

是年底，郭嵩燾與外籍隨員馬格里論及“西洋交兵，不殺俘虜”，郭氏以為“即此足見(jiàn)西洋列國(guó)敦信明義之近古也”。這是肯定萬(wàn)國(guó)公法對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)行為的規(guī)定具有合理性，接近于“三代”理想政治。

在光緒四年八月到九月間，郭氏先后研讀了屠威斯的《公法論》和費(fèi)利摩的《萬(wàn)國(guó)交涉公法論》，大致掌握了公法的源流派別，分期分類以及各國(guó)公法學(xué)者的“立言之旨”。

期間，他又在倫敦旁聽(tīng)了公法會(huì)討論法蘭克福大會(huì)所議條款，不由感慨道：“其議論之公平，規(guī)模之整肅，使人為之神遠(yuǎn)……雖使三代至今存可也?！边@就將萬(wàn)國(guó)公法視為三代之禮的現(xiàn)實(shí)依托了。

同理，郭嵩燾也將西方學(xué)校制度視作三代學(xué)校制度的現(xiàn)實(shí)存在。在他看來(lái)，西方實(shí)行“學(xué)仕兩途相倚”的學(xué)校教育制度，培養(yǎng)的學(xué)生不僅能入仕從政，也能以所學(xué)自謀生計(jì)，頗為符合“三代”政教理想。

郭嵩燾通過(guò)對(duì)西方各項(xiàng)政教制度的考察和思考，從而獲得了對(duì)西方政教文明的總體性認(rèn)識(shí)，即西方近代文明是政治體制與法律制度、學(xué)校制度、社會(huì)風(fēng)俗等相互銜接、相互促進(jìn)、聯(lián)為一體的整體性結(jié)構(gòu)。

“世安有無(wú)政治教化而能成風(fēng)俗者哉？”默查文意，“世”是泛指世界各國(guó)，“政治教化”是世界各國(guó)的普遍性原則，只是居于世界一隅的近代西方國(guó)家更為“政教修明”。無(wú)疑，中國(guó)本來(lái)具有“政治教化”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就是郭嵩燾即使身處異國(guó)仍念茲在茲的“三代禮樂(lè)政教”。

概言之，郭嵩燾從“政治教化”的傳統(tǒng)政教理念出發(fā)，通過(guò)對(duì)西方政治體制及其具體制度的現(xiàn)實(shí)考察和理性思考，逐步認(rèn)識(shí)到了西方民主、法治、科學(xué)、教育的合理性和優(yōu)越性。

三、“以政教為本”思想的分期

本文認(rèn)為，郭嵩燾“以政教為本”思想具有兩個(gè)前后相連又有所區(qū)別的發(fā)展階段。一是出使之前提出的“朝廷政教為本”說(shuō)；二是出使之后提出的“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說(shuō)。

（一）“朝廷政教為本”說(shuō)

光緒元年，郭嵩燾上奏朝廷，“西洋立國(guó)有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船、制器，相輔以益其強(qiáng)，又末中之一節(jié)?！边@就是學(xué)界所概括的“以政教為本”“政教為本”或“西洋立國(guó)本于政教”說(shuō)。

從目前出版的《郭嵩燾全集》來(lái)看，“朝廷政教”的提法，有且只有這一次。那么，怎樣理解郭嵩燾所說(shuō)的西洋立國(guó)之本在于朝廷政教呢？從文本語(yǔ)境來(lái)看，郭嵩燾超出了總理衙門原定的練兵、制器、造船、用人、理財(cái)、持久六條之議的討論范圍，標(biāo)舉了“朝廷政教為本”說(shuō)。

（總理衙門）

換言之，郭嵩燾將總理衙門提議的練兵、制器、造船、理財(cái)統(tǒng)統(tǒng)歸之于立國(guó)之末，而將朝廷政教作為立國(guó)之本。郭嵩燾認(rèn)為，中國(guó)的自強(qiáng)之本是“正朝廷以正百官，大小之吏擇人而任之?！?o:p>

按照他在該折中提出的“推求中外情勢(shì)所以異同”的思想方法和論證邏輯，西洋朝廷正是中國(guó)朝廷的映照，而西洋政教正可作為中國(guó)政教的參照。因此，對(duì)于郭嵩燾關(guān)于西洋立國(guó)本于朝廷政教的獨(dú)特言說(shuō)，可從他對(duì)中國(guó)政教和西洋政教的基本觀點(diǎn)來(lái)解讀。

就中國(guó)政教而言，郭嵩燾中年閑賦時(shí)期的讀書閱世，使他對(duì)晚清吏治腐敗頗有觀察和思考。咸豐年間，他曾與何伯英談到：“天下受敝之由，必官吏先失其職?！逼浜螅誀c向咸豐皇帝提出了以吏治為本的施政綱領(lǐng)。

同治年間，郭氏權(quán)撫廣東“以整飭戎行為攘除寇盜之實(shí)，仍以講求吏治以肅清禍亂之源?！惫饩w初年，他在海防之議中仍堅(jiān)持己見(jiàn)：“天下之患，在吏治不修，紀(jì)綱廢馳，民氣郁塞，盜賊橫行?！?o:p>

在人心風(fēng)俗方面，郭嵩燾在咸豐年間就表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)人心無(wú)從維系的深深憂慮，“江浙風(fēng)氣，靡蕩偷惰，重以浮詐，人自為心，無(wú)禮讓聯(lián)屬維系之意，極為可慮。”同治年間，郭氏認(rèn)識(shí)到社會(huì)風(fēng)俗因?yàn)槔糁螖亩遮咁j廢，“至于吏治，敗壞已極，風(fēng)俗益因之而波靡?！痹谡平坛悄蠒簳r(shí)，他對(duì)士林風(fēng)習(xí)之壞亂、湘人造謠誹謗之能事，多有領(lǐng)教。

所以，郭嵩燾在光緒元年的這次海防之議中又強(qiáng)調(diào)：“求人才，尤以挽回積習(xí)為先。朝廷念念以培養(yǎng)人才為心，邪正公私較然不能掩，則士大夫之精神自振，而吏治之功效亦必月異而歲不同?！睋?jù)此，以整頓吏治、挽回積習(xí)、培養(yǎng)人才、提振士風(fēng)為主要內(nèi)容的“朝廷政教”才是晚清中國(guó)的自強(qiáng)之本。

就西洋政教而言，在出使西洋之前，郭嵩燾對(duì)此了解并不太多。他在咸豐六年的上海之行中，對(duì)西洋兵船、巨炮等西方器物有所了解。期間，他結(jié)識(shí)了“著書甚勤”的麥都事（W.H Medhurst）、“專攻數(shù)學(xué)”的偉烈亞力（Alexander Wylie）和“學(xué)問(wèn)尤粹”的艾約瑟（Joseph Edkins），又稱贊洋人印刷書報(bào)“務(wù)為巧妙如此”。

此后，郭嵩燾頗為留意洋務(wù)和西學(xué)。但就目前所見(jiàn)的郭嵩燾日記、書信、奏稿等材料來(lái)看，他在光緒元年之前并未留下對(duì)西洋政教情況的明確記載。

（魏源：《海國(guó)圖志》，岳麓書社1998年版）

或許是得益于閱讀《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》《申報(bào)》等書籍報(bào)刊，接觸羅伯遜、丁韙良、赫德等西方人士和馮桂芬、王韜等新學(xué)人士，他在該折中對(duì)西洋政教之源作了一個(gè)概括性說(shuō)明：“西洋之法，通國(guó)士民一出于學(xué)，律法、軍政、船政下及工藝，皆由學(xué)升進(jìn)而專習(xí)之。”

這一洞見(jiàn)，令人驚奇，但也并非無(wú)跡可尋。如，他于同治元年目睹了英國(guó)與日本的通商條約，以為足增中國(guó)之愧。又如，他于同治二年接受了船主干勾蕩的照片一張，并縱觀所藏儀器、輿圖。

再如，他于光緒元年拜會(huì)了英國(guó)總稅務(wù)司赫德、英國(guó)公使威妥瑪、傳教士丁韙良等人?？梢?jiàn)，郭嵩燾對(duì)西洋軍政、律法、船政、工藝人才及其學(xué)養(yǎng)，是有所接觸和認(rèn)識(shí)的。

（二）“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說(shuō)

郭嵩燾在出使英法時(shí)明確提出了“風(fēng)俗人心為立國(guó)根本”的思想觀點(diǎn)。更完整的說(shuō)法是：“國(guó)家大計(jì)，必先立其本。其見(jiàn)為富強(qiáng)之效者，末也。本者何？紀(jì)綱法度、人心風(fēng)俗是也。”這是將紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗兩者共同作為國(guó)家富強(qiáng)之本。

應(yīng)該說(shuō)，光緒二年底，郭嵩燾出使海外，是其思想形成的重大契機(jī)。郭嵩燾出使英國(guó)抱有“專務(wù)考求其制度規(guī)?？梢匀》ㄕ摺钡闹贫纫庾R(shí)，故能以政治家之眼光來(lái)考察西方政教文明。

在西洋政治方面，郭嵩燾從現(xiàn)實(shí)與歷史的結(jié)合上廣泛考察了以政黨制度、自由選舉、法治原則為特征的西方民主政治制度。他以“公天下”“利天下”“政教相維”等儒家政治理念來(lái)把握西方近代文明的根本精神：

（憲章運(yùn)動(dòng)）

國(guó)家的根本政治觀念是“公天下”，君民相維是“公天下”的政治體制；各項(xiàng)具體制度都按照“利天下”的政治原則來(lái)設(shè)計(jì)，如行政制度務(wù)求便民，經(jīng)濟(jì)制度利國(guó)利民等；他還注意到了西方國(guó)家的“上下相維之道”。

在社會(huì)教化方面，郭嵩燾出使英國(guó)之初，還曾勸說(shuō)英國(guó)人理雅格要從“仁義禮智信”五個(gè)方面來(lái)看待中國(guó)圣人之教的長(zhǎng)處。然而，在實(shí)際地了解西方政教之后，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)的仁義禮智信都不及西方。

西洋政治文教、科技制造等，無(wú)一不是源自于學(xué)術(shù)和學(xué)校。近代西方學(xué)術(shù)的根本精神是“實(shí)事求是”的科學(xué)精神，而西方學(xué)仕兩途相倚的學(xué)校制度也遠(yuǎn)勝于中國(guó)科舉制統(tǒng)制之下的學(xué)校制度。

如果將政教風(fēng)俗作為一個(gè)文明國(guó)度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么，郭嵩燾也接受西方近代文明觀，將西方看作是有教化的，而中國(guó)只是“半教化”的。因此，晚清中國(guó)要順應(yīng)天下大勢(shì)，本末兼顧、循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)西方，變法自強(qiáng)。這些思想的確立和定型，都是緣于郭嵩燾出使西國(guó)的人生機(jī)遇。

綜上，郭嵩燾的“以政教為本”思想呈現(xiàn)出既前后相繼又有明顯差別的兩個(gè)階段。第一階段的“朝廷政教為本”說(shuō)，已經(jīng)具有紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗的思想內(nèi)涵。

同治年間，郭嵩燾認(rèn)識(shí)到紀(jì)綱法度事關(guān)國(guó)家治亂安危，“吾謂朝廷所以駕御天下，督撫所以駕御官民，一州一縣所以駕御數(shù)十百萬(wàn)生民，無(wú)他，紀(jì)綱法度而已矣。今盡壞其紀(jì)綱法度，求以立國(guó)，難哉?！薄白怨攀乐蝿t正氣必昌，世亂則戾氣先積。在官為紀(jì)綱法度，在民為風(fēng)俗人心，皆可以察其陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)，以知治亂之本?！币约o(jì)綱法度和風(fēng)俗人心為立國(guó)之本的思想觀點(diǎn)，已經(jīng)呼之欲出。

另一方面，第二階段的“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說(shuō)，吸收了西方政教風(fēng)俗的合理成分，因而至少在四個(gè)方面有所突破和發(fā)展。

一是“朝廷”置換成了“國(guó)家”，使該說(shuō)更有近代民族國(guó)家觀念的蘊(yùn)涵?！爸袊?guó)國(guó)家”的習(xí)慣性用法，或明或暗流露了西洋國(guó)家的背景存在。

二是按照“上而紀(jì)綱法度，下而風(fēng)俗人心”的總體思路，該說(shuō)更有借鑒西方上下相維之道或政教相維之道的意義。如西方軍事實(shí)力強(qiáng)大，其實(shí)跟“上下一心”的政教風(fēng)俗密不可分?！爸型劣帽c泰西異，泰西用兵，教之有其本，習(xí)之有其程，君臣上下，并心一力，以講武為事，風(fēng)俗成而人心亦定矣，是以其兵練而愈精。”

三是“紀(jì)綱法度”多少滲透了西方“治民以法”的民主法治觀念。他頗為關(guān)注西方國(guó)家的紀(jì)綱法度，“或?yàn)榫?，或?yàn)槊裰?，或?yàn)榫窆仓髦畤?guó)，其定法、執(zhí)法、審法之權(quán)，分而任之，不責(zé)于一身；權(quán)不相侵，故其政事綱舉目張，粲然可觀?！?o:p>

四是“中國(guó)人心風(fēng)俗”總有西方“政教風(fēng)俗”的參照系之存在。他在出使期間聽(tīng)聞中國(guó)留學(xué)生的不端行為，“益?zhèn)袊?guó)人心風(fēng)俗之敝，殆不復(fù)可挽救?！睔w國(guó)后，他仍有意或無(wú)意地使用“中國(guó)人心風(fēng)俗”的字眼。

（吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，中華書局2013年版）

如他論晚清官場(chǎng)的官官相衛(wèi)現(xiàn)象，“人心止各顧其私誼，無(wú)為大局起見(jiàn)者，此中國(guó)人心風(fēng)俗所以日趨于偏私偷薄而不復(fù)可挽救也?！庇秩?，他對(duì)一味推卸責(zé)任的官場(chǎng)習(xí)氣極為憤慨：“蓋中國(guó)人心風(fēng)俗之敝極矣，其勢(shì)岌岌不可終日，而能與持久乎？可為痛哭！”

郭嵩燾的人心風(fēng)俗論，蘊(yùn)含著借鑒西方優(yōu)良道德的現(xiàn)代意義，開(kāi)啟了人心風(fēng)俗改革建設(shè)或謂國(guó)民性改造的先聲。

四、郭氏政教思想的形成理路

郭嵩燾政教思想的形成與其人生閱歷有密切關(guān)系。第一，豐富多彩的政治生活，的確為郭嵩燾的政教思想提供了豐富的素材。如出任蘇松糧道、兩淮鹽運(yùn)使、廣東巡撫、福建按察使的短暫時(shí)期，他廣泛涉及到軍政、鹽政、漕政、獄政等傳統(tǒng)政治領(lǐng)域，也初步涉及了外交、船政、郵政等近代政治領(lǐng)域。

第二，擔(dān)任朝廷命官，為其政治思想的實(shí)踐運(yùn)用提供了平臺(tái)和機(jī)會(huì)。如出任兩淮鹽運(yùn)使實(shí)行鹽政改革，出任福建按察使整頓獄政等。

第三，研經(jīng)讀史、考求西學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和從教辦學(xué)的生活體驗(yàn)，為其持續(xù)關(guān)注學(xué)校教育、社會(huì)風(fēng)俗問(wèn)題，豐富完善政教思想提供了內(nèi)在動(dòng)力與理論支撐。

第四，首任公使的獨(dú)特經(jīng)歷，在許多方面推動(dòng)了他的思想產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。如深化了對(duì)西方政治和文化的認(rèn)識(shí)，抓住了西方政教文明的根本，批判了中國(guó)君主專制制度等。

融通中西政教文化為郭嵩燾政教思想的形成提供了學(xué)理基礎(chǔ)。一方面，郭嵩燾憑借深厚的中學(xué)根底，順利接受了近代西方以民主、法治、科學(xué)、教育為核心的政教文明，同時(shí)又理性批判了西方的民氣過(guò)甚、兩黨爭(zhēng)權(quán)、奢侈浪費(fèi)之風(fēng)等。

（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）

另一方面，郭嵩燾在西方經(jīng)驗(yàn)的映照下，更堅(jiān)定了三代之治的政治理想、政教相維的整體文明觀，同時(shí)又深刻反思了中國(guó)傳統(tǒng)政教思想和制度的弊端，觸及了晚清政治改革的敏感話題。

郭嵩燾政教思想的形成有其一脈相承、前后發(fā)展的思想理路。一方面，出使英法是郭嵩燾政教思想演進(jìn)的重要契機(jī)。郭嵩燾對(duì)英法為代表的西方近代政教文明的現(xiàn)實(shí)觀照和歷史溯源，為其政教思想的深化發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和歷史依據(jù)。

另一方面，郭嵩燾對(duì)晚清吏治、紀(jì)綱法度、人心風(fēng)俗等“朝廷政教”問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注，為其后提出“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說(shuō)提供了思想前提。后者又因滲入西方現(xiàn)代性色彩而極大提升了前者的思想內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值。

合而觀之，貫穿其中的則是郭嵩燾“道一心同”的道論哲學(xué)和思想邏輯。郭嵩燾畢生追求的王道，本是“禮樂(lè)刑政……其道一也”的政教文明體。因此，郭嵩燾無(wú)論為官?gòu)恼?，還是為師從教，都具有一體化的政教關(guān)懷。

“道一”的追求調(diào)諧了他作為傳統(tǒng)士大夫的雙重身份，或官或師的單一社會(huì)身份從未讓他放棄亦官亦師的士大夫身份意識(shí)及其價(jià)值構(gòu)建和政治治理的雙重責(zé)任。

與此同時(shí)，郭嵩燾秉持“天下之人心亦同”的道德哲學(xué)理念，承認(rèn)西人具有與國(guó)人相同的人心乃至人性，又順利接引了西方民主、法治、科學(xué)等政教觀念，成為其時(shí)最具現(xiàn)代意識(shí)的士大夫。相應(yīng)地，郭嵩燾出使前的“朝廷政教為本”說(shuō)，最終發(fā)展成為出使后的“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了政教思想的質(zhì)的飛躍。

總之，正是基于“道一心同”的哲學(xué)基礎(chǔ)和連貫發(fā)展的思想理路，郭嵩燾以獨(dú)特方式協(xié)調(diào)了他亦官亦師的雙重身份，融通了中西兩種政教文化，實(shí)現(xiàn)了其政教思想兩個(gè)階段的有機(jī)聯(lián)結(jié)和質(zhì)的飛躍，從而初步形成了一種既有內(nèi)在張力又辨證統(tǒng)一的“政教相維”的思想形態(tài)。

本文系2017年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目“湖湘哲學(xué)視域下郭嵩燾的哲學(xué)精神研究”（17YBA30）的階段性成果。

責(zé)任編輯：近復(fù)