《蒙培元全集》出版
《蒙培元全集》出版
《蒙培元全集》
四川人民出版社2021年12月版
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全集由黃玉順、楊永明、任文利主編，共十八卷，包括：
第一卷： 文章（1980年—1988年）
第二卷： 專著《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之、戴震》
第三卷： 專著《理學(xué)范疇系統(tǒng)》
第四卷： 專著《中國心性論》
第五卷： 文章（1989年—1992年）
第六卷： 專著《中國哲學(xué)主體思維》
第七卷： 文章（1993年—1997年）
第八卷： 專著《心靈超越與境界》
第九卷： 文章（1998年—2001年）
第十卷： 專著《儒學(xué)舉要》（蒙培元、任文利合著）
第十一卷：專著《情感與理性》
第十二卷：文章（2002年—2004年）
第十三卷：專著《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》
第十四卷：文章（2005年—2007年）
第十五卷：專著《蒙培元講孔子》《蒙培元講孟子》
第十六卷：文章（2008年—2009年）
第十七卷：專著《朱熹哲學(xué)十論》
第十八卷：文章（2010年—2017年）
全集的編輯出版，得到了學(xué)界的大力支持：
學(xué)術(shù)委員會主任：陳來 、郭齊勇；委員（姓氏筆畫為序）：丁為祥、干春松、王中江、王慶節(jié)、王鈞林、朱漢民、喬清舉、劉豐、李存山、李晨陽、李景林、楊永明、楊國榮、余治平、張再林、張志強、林安梧、周可真、郭沂、涂可國、黃玉順、梁樞、彭永捷、董平、董金裕、景海峰、程志華、舒大剛、蔡方鹿、顏炳罡。
全集由四川省社會科學(xué)重點研究基地“四川思想家研究中心”、四川省社會科學(xué)高水平研究團隊“現(xiàn)代新儒學(xué)及其文化影響”研究團隊資助出版。
附錄
代序：當(dāng)代哲學(xué)家蒙培元
作者：黃玉順
來源：《孔子研究》2020年第4期，原題為《情感儒學(xué)：當(dāng)代哲學(xué)家蒙培元的情感哲學(xué)》
蒙培元是中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家，其主要哲學(xué)思想被學(xué)界稱為“情感儒學(xué)”[1]。蒙培元于1938年2月9日出生于中國甘肅省莊浪縣。1963年跟隨著名哲學(xué)家馮友蘭作研究生，1966年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1980年到中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所從事中國哲學(xué)研究，歷任中國社科院哲學(xué)研究所研究員，研究生院教授，中國哲學(xué)研究室主任，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，《中國哲學(xué)史》雜志主編。同時，曾任美國哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)訪問教授，臺灣中央研究院文哲所訪問教授，香港中文大學(xué)客座教授等。蒙培元共發(fā)表論文近三百篇，出版專著十部。[2]
蒙培元的哲學(xué)思想是通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究、敘述與詮釋而呈現(xiàn)出來的。他的學(xué)術(shù)生涯始于宋明理學(xué)研究，代表作是廣為引用的《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之戴震》（1984）[3]和《理學(xué)范疇系統(tǒng)》（1989）[4]。然后，他對整個中國哲學(xué)史進行了貫通的研究。他的哲學(xué)思想有“主體”“心靈”“超越”“境界”與“自然”這幾個最重要的關(guān)鍵詞，并由“情感”貫通起來，由此呈現(xiàn)出獨具一格的“情感儒學(xué)”（他自己稱之為“情感哲學(xué)”[5]）。
一、主體思維
這個概念最初是在1988年的論文《論中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征》[6]中提出的，后來一直是蒙培元哲學(xué)的根基，他發(fā)現(xiàn)這是中國哲學(xué)的一個總體性和根本性特征。這其實是對儒家哲學(xué)“心性論”的一種擴展性的理解，即擴展到道家哲學(xué)和中國佛教哲學(xué)特別是禪宗哲學(xué)，這主要體現(xiàn)在他1990年的專著《中國心性論》中。[7] 蒙培元關(guān)于主體思維方面的思想，最集中地體現(xiàn)在他1993年的專著《中國哲學(xué)主體思維》中。[8]
蒙培元所說的中國哲學(xué)“主體思維”概念區(qū)別于西方哲學(xué)的相應(yīng)概念，即“主體”并不僅僅是認知主體，而更主要地是道德實踐主體；“思維”也不是外向思維，而是內(nèi)向思維，甚至不僅僅是通常的認知性概念，還涵蓋了直覺與頓悟、乃至情感與意志等，總之是概指心靈的活動。最值得留意的是：他所反復(fù)強調(diào)的主體的“自我超越”其實已經(jīng)意味著某種“前主體性”觀念，因為對于通過超越而獲得的新的主體性來說，此前的“思維”或“超越”活動就是前主體性的；當(dāng)然，這并沒有否定主體的自我同一性，在這個意義上，蒙培元的哲學(xué)仍然是一種主體性哲學(xué)。
二、心靈
上述“主體思維”乃是“心靈”的活動，蒙培元認為這是中國心性哲學(xué)的基本特征。他將這樣的思想提煉而概括為“心靈哲學(xué)”，這個概念最初是在1993年的論文《心靈與境界——朱熹哲學(xué)再探討》[9]里提出的，同樣值得注意的還有1994年的論文《中國的心靈哲學(xué)與超越問題》[10]；當(dāng)然，更全面系統(tǒng)的論述則是1998年出版的專著《心靈超越與境界》[11]。
蒙培元的“心靈”概念也是中國哲學(xué)所特有的，它尤其與王陽明的“良知”作為“靈明”的觀念有密切聯(lián)系。因此，“心靈”可以說是“主體思維”概念的更加中國化的表達，即“主體”主要是指心靈主體，而“思維”則是心靈活動，主體思維的指向就是心靈的自我超越。
三、情感
這應(yīng)該說是貫穿蒙培元哲學(xué)思想的最重要的概念。蒙培元的情感儒學(xué)早在20世紀(jì)80年代就形成了，最初提出“情感哲學(xué)”概念是寫作于1986年、發(fā)表于1987年的論文《李退溪的情感哲學(xué)》[12]。比較而言，中國古代文獻中的強調(diào)情感、從而與蒙培元“情感哲學(xué)”形成呼應(yīng)的《性自命出》在幾年之后的1993年10月才出土，而《郭店楚墓竹簡》更是十年之后的1998年5月才出版。[13] 自此直到今天，儒家情感思想的研究蔚然興起，可稱之為中國當(dāng)代哲學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”。[14] 2002年，蒙培元最重要的總結(jié)性著作《情感與理性》出版。[15]
蒙培元提出了“人是情感的存在”、“情感是人的基本的存在方式”、“儒家哲學(xué)是情感哲學(xué)”等一系列重要命題。要注意的是，蒙培元的“情感”概念遠非一般的心理學(xué)概念。他全方位地揭示了“情感”概念的諸多規(guī)定性，諸如“主體情感”“心靈情感”“真實情感”（“真情實感”）“自然情感”“具體情感”“心理情感”“感性情感”“情緒情感”“高級情感”“道德情感”“審美情感”“宗教情感”“自由情感”“私人情感”“個人情感”“共同情感”“普遍情感”“主觀情感”“客觀情感”乃至“理性情感”（還有與之對應(yīng)的“情感理性”）等。
四、超越
這個概念也是貫穿蒙培元哲學(xué)的一個重要概念。在他看來，中國哲學(xué)的根本宗旨就是主體心靈從自然情感向高級情感的自我超越，最終達到形上本體的情感體驗境界。因此，他自始至終談“超越”，而“自我超越”概念早在1987年的論文《談儒墨兩種思維方式》中即已經(jīng)提出[16]；當(dāng)然，這方面最集中的論述仍是其專著《心靈超越與境界》。
蒙培元的“超越”概念不同于牟宗三的“內(nèi)在超越”概念，在于它雖然也是某種內(nèi)在超越，但不是存有論的概念，而是情感境界論的概念，即是主體心靈在境界上的情感超越。不過，他雖然也不同意西方宗教的外在超越，但非常重視超越境界中的宗教情感體驗。
五、境界
蒙培元從一開始就關(guān)注“境界”問題，早在1983年的論文《論朱熹理學(xué)向王陽明心學(xué)的演變》中就談到，理學(xué)家的宗旨是要達到萬物一體、天人合一的“精神境界”[17]；此后一系列著述都不斷強調(diào)，中國哲學(xué)不是認識論的，而是境界論的。他1992年的論文《從孔子的境界說看儒學(xué)的基本精神》指出，心靈境界說是中國哲學(xué)中最有特色、最有價值的部分。[18] 1996年，他發(fā)表了自我總結(jié)性的論文《主體·心靈·境界——我的中國哲學(xué)研究》[19]；1998年，這方面的總結(jié)性專著《心靈超越與境界》出版。
蒙培元的“心靈境界”論是馮友蘭“人生境界”論（見《新原人》[20]）的發(fā)展，而有其獨特內(nèi)涵，即“境界”不僅僅指馮友蘭所說的“覺解”程度，而更強調(diào)主體心靈的自我超越所達到的精神層次，其中尤其是情感體驗的層次。他特別標(biāo)舉“樂”的境界，即是這樣一種最高層次的情感體驗，它是情與理、真善與美、人與天（自然）的和諧統(tǒng)一。
六、自然
蒙培元從1998年就開始比較集中地思考“自然”問題，此后一些列著述都涉及這個問題，包括2004年出版的專著《情感與理性》。當(dāng)然，這方面總結(jié)性的專著是2004年出版的《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》[21]。
蒙培元的“自然”概念也是獨特的。它與中國哲學(xué)的“天”概念具有內(nèi)在一致性；從某種意義上說，它是儒家的道德本體論與道家和禪宗的自然本體論的一種融通。但歸根到底，“自然”仍然是蒙培元自己的情感儒學(xué)的一個心靈境界的概念。它是一個這樣的“生命存在”概念，涵蓋了、但不僅僅是與人相對的自然界或生態(tài)學(xué)意義上的自然環(huán)境。它當(dāng)然也不是宗教概念，卻具有宗教情感及其超越意義。它是內(nèi)外合一、情理合一、天人合一的概念，最終可以被理解為一種最高境界的情感體驗。
最后再次強調(diào)，蒙培元的哲學(xué)之所以被稱為“情感儒學(xué)”，是因為上述“主體”“心靈”“超越”“境界”與“自然”等，都是以“情感”觀念貫通起來的。而這一點之所以可能，尤其體現(xiàn)在他的一個非常重要的命題“情感可以上下其說”之中：往下說，情感與生理心理相聯(lián)系，就是主體心靈的感性層面，即是一種形而下的自然經(jīng)驗；往上說，情感與實踐理性相聯(lián)系，乃是主體心靈的超越層面，即是一種形而上的超越體驗。[22]
尤其值得一提的是，蒙培元的情感儒學(xué)是從中國哲學(xué)傳統(tǒng)中歸納出來的，然而他對這種內(nèi)向性的主體性哲學(xué)傳統(tǒng)有所反思，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是它無意于發(fā)展外向性的認識論和科學(xué)，二是它無助于形成外在性的民主法治的社會制度。
蒙培元的情感儒學(xué)實可謂兩千年來儒家主流哲學(xué)之大翻轉(zhuǎn)，即顛覆了以宋明儒學(xué)為代表的“性本情末”“性體情用”的觀念架構(gòu)，回歸孔孟的情感本源觀念。[23] 鑒于上述卓越的哲學(xué)成就，蒙培元的“情感儒學(xué)”與他的導(dǎo)師馮友蘭的“新理學(xué)”和他的后輩的“生活儒學(xué)”[24]及“自由儒學(xué)”[25]等一起，構(gòu)成了當(dāng)代中國哲學(xué)的“情理學(xué)派”[26]，在中國大陸和臺灣等地區(qū)具有重要影響，并在韓國及日本等具有國際影響。
注釋：
[1] 參見《情與理：“情感儒學(xué)”與“新理學(xué)”研究——蒙培元先生70壽辰學(xué)術(shù)研討集》，黃玉順等主編，中央文獻出版社2008年版；《儒學(xué)中的情感與理性——蒙培元先生七十壽辰學(xué)術(shù)研討會》，黃玉順等主編，現(xiàn)代教育出版社2008年12月版；《人是情感的存在——蒙培元先生80壽辰學(xué)術(shù)研討集》，黃玉順等主編，北京大學(xué)出版社2018年版；《“情感儒學(xué)”研究——蒙培元先生八十壽辰全國學(xué)術(shù)研討會實錄》，黃玉順主編，四川人民出版社2018年6月版。
[2] 參見蒙培元：《我的求學(xué)生涯》，載《安身立命之道——為學(xué)與為人》，中國致公出版社1999年版；《我的中國哲學(xué)研究之路》，載《中國哲學(xué)與文化》第2輯，廣西師范大學(xué)出版社2007年11月版；《我的學(xué)術(shù)歷程》，載《儒學(xué)中的情感與理性》，黃玉順等主編，教育科學(xué)出版社2008年版。
[3] 蒙培元：《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之戴震》，福建人民出版社1984年第1版，方志出版社2007年再版。
[4] 蒙培元：《理學(xué)范疇系統(tǒng)》，人民出版社1989年第1版；另有韓文版，洪元植譯，韓國藝文書院出版社2007年版。
[5] 蒙培元先生在許多文章和著作里經(jīng)常提到“情感哲學(xué)”概念，僅出現(xiàn)在文章標(biāo)題里的就有：《李退溪的情感哲學(xué)》，《浙江學(xué)刊》1992年第5期；《論中國傳統(tǒng)的情感哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》1994年第1期；《中國的情感哲學(xué)及其現(xiàn)代意義》，載《中國智慧透析》，華夏出版社1995年版；《漫談情感哲學(xué)》，《新視野》2001年第1期、第2期；《中國情感哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》2002年第3期。
[6] 蒙培元：《論中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征》，《哲學(xué)研究》1988年第7期。
[7] 蒙培元：《中國心性論》，臺灣學(xué)生書局1990年第1版；另有韓文版，李尚顯譯，韓國法仁文化社1996年版。
[8] 蒙培元：《中國哲學(xué)主體思維》，東方出版社1993年第1版；另有韓文版2005年版，金容燮譯。
[9] 蒙培元：《心靈與境界——朱熹哲學(xué)再探討》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》1993年第1期。
[10] 蒙培元：《中國的心靈哲學(xué)與超越問題》，《學(xué)術(shù)論叢》1994年第1期。
[11] 蒙培元：《心靈超越與境界》，人民出版社1998年第1版。
[12] 蒙培元：《李退溪的情感哲學(xué)》，韓國退溪學(xué)研究院《退溪學(xué)報》1988年第58卷；另見《浙江學(xué)刊》1992年第5期。
[13] 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年5月第1版。
[14] 參見黃玉順：《存在·情感·境界——對蒙培元思想的解讀》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》2008年第1期；《關(guān)于“情感儒學(xué)”與“情本論”的一段公案》，載《當(dāng)代儒學(xué)》第12輯，廣西師范大學(xué)出版社2017年版。
[15] 蒙培元：《情感與理性》，中國社會科學(xué)出版社2002年第1版。
[16] 蒙培元：《談儒墨兩種思維方式》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》1987年第1期。
[17] 蒙培元：《論朱熹理學(xué)向王陽明心學(xué)的演變》，《哲學(xué)研究》1983年第6期。
[18] 蒙培元：《從孔子的境界說看儒學(xué)的基本精神》，《中國哲學(xué)史》1992年第1期。
[19] 蒙培元：《主體·心靈·境界——我的中國哲學(xué)研究》，載《今日中國哲學(xué)》，廣西人民出版社1996年7月版。
[20] 馮友蘭：《新原人》，商務(wù)印書館（上海）1946年第1版。
[21] 蒙培元：《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》，人民出版社2004年第1版。
[22] 關(guān)于命題“情感可以上下其說”命題，參見蒙培元：《論理學(xué)范疇系統(tǒng)》，《哲學(xué)研究》1987年第11期；《中國的德性倫理有沒有普遍性》，《北京社會科學(xué)》1998年第3期；《漫談情感哲學(xué)》，《新視野》2001年第1期、第2期連載；《情感與理性》，臺灣《哲學(xué)與文化》第二十八卷十一期，2001年11月版；《中國哲學(xué)的方法論問題》，《哲學(xué)動態(tài)》2003年第10期；《關(guān)于中國哲學(xué)生態(tài)觀的幾個問題》，《中國哲學(xué)史》2003年第4期；《人·理性·境界——中國哲學(xué)研究中的三個問題》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》2004年第3期；《我的中國哲學(xué)研究之路》，《中國哲學(xué)與文化》第2輯，廣西師范大學(xué)出版社2007年11月版；《中國哲學(xué)中的情感理性》，《哲學(xué)動態(tài)》2008年第3期；《我的學(xué)術(shù)歷程》，載《儒學(xué)中的情感與理性》，黃玉順等主編，教育科學(xué)出版社2008年12月版。
[23] 崔發(fā)展：《儒家形而上學(xué)的顛覆——評蒙培元的“情感儒學(xué)》，原載《中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代化》，易小明主編，中國文史出版社2007年版；另見《情與理：“情感儒學(xué)”與“新理學(xué)”研究——蒙培元先生70壽辰學(xué)術(shù)研討集》。
[24] 關(guān)于“生活儒學(xué)”，參見黃玉順：《面向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》，成都：四川大學(xué)出版社2006年版；《愛與思——生活儒學(xué)的觀念》，成都：四川大學(xué)出版社2006年版（四川人民出版社2017年增補本）；《儒家思想與當(dāng)代生活——“生活儒學(xué)”論集》，北京：光明日報出版社2009年版；《儒學(xué)與生活——“生活儒學(xué)”論稿》，成都：四川大學(xué)出版社2009年版；《生活儒學(xué)講錄》，合肥：安徽人民出版社2012年版；《從“生活儒學(xué)”到“中國正義論”》，北京：中國社會科學(xué)出版社2017年版。
[25] 關(guān)于“自由儒學(xué)”，參見郭萍：《自由儒學(xué)的先聲——張君勱自由觀研究》，齊魯書社2017年版；《“自由儒學(xué)”綱要——現(xiàn)代自由訴求的儒學(xué)表達》，《甘肅社會科學(xué)》2017年第4期；《自由儒學(xué)：“生活儒學(xué)”自由之維的開展》，《當(dāng)代儒學(xué)》第11輯，廣西師范大學(xué)出版社2017年版；《自由何以可能——從“生活儒學(xué)”到“自由儒學(xué)”》，《齊魯學(xué)刊》2017年第4期；《德性、自由與“有根的全球哲學(xué)”——關(guān)于“進步儒學(xué)”與“自由儒學(xué)”的對話》，《齊魯學(xué)刊》2017年第4期；《“自由儒學(xué)”導(dǎo)論——面向自由問題本身的儒家哲學(xué)建構(gòu)》，《孔子研究》2018年第1期；《蒙培元情感儒學(xué)對自由儒學(xué)的啟發(fā)意義》，載《“情感儒學(xué)”研究：蒙培元先生學(xué)術(shù)研討會實錄》，四川人民出版社2018年版。
[26] 胡驕鍵：《儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情理進路》，《學(xué)習(xí)與實踐》2019年第4期。
