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儒學(xué)與中華家文化

作者：吳光

來源：“屈子書院”微信公眾號(hào)

導(dǎo)言

《大學(xué)》曰：“古之欲明明徳于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身”。家是最小國，國是千萬家。家庭是國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，是我們每一個(gè)人夢(mèng)想啟航的地方。在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義與中華民族復(fù)興的過程中，我們應(yīng)該如何重新認(rèn)識(shí)中華“家”文化的根本內(nèi)涵及其與儒學(xué)的關(guān)系，合理定位其在中華傳統(tǒng)文化中的價(jià)值與地位？顏之推、司馬光、朱熹、王陽明等歷代大儒有哪些家風(fēng)、家訓(xùn)？我們當(dāng)今該如何培養(yǎng)優(yōu)秀“家文化“？

2020年1月12日，浙江省社科學(xué)院研究員、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳光教授蒞臨屈子書院講壇，以《儒學(xué)與中華家文化》為主題發(fā)表演講，揭秘中國家文化。講座由鳳凰網(wǎng)湖南全球同步直播，在線參與觀眾高達(dá)45.8萬人；長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長(zhǎng)王琦擔(dān)任嘉賓主持。

【儒學(xué)與中華家文化】

吳光

尊敬的王琦院長(zhǎng)，尊敬的各位來賓，各位朋友：

大家好！

非常高興今天到湖南省汨羅市屈子文化園與屈子書院，和大家做一個(gè)學(xué)術(shù)交流。剛才主持人已經(jīng)介紹了我的一些情況。我的第一本書也可以說是我的成名作，是跟湖南有關(guān)系的。我在1969年到1978年在江西的萬載工作，因?yàn)榻魇歉辖唤绲模晕医?jīng)常來長(zhǎng)沙參觀馬王堆漢墓。我對(duì)馬王堆漢墓發(fā)掘的一些文物，尤其是《黃老帛書》《帛書老子》《黃帝書》非常感興趣。所以我在1978年考上中國人民大學(xué)歷史系研究生以后，選的碩士論文題目就是《論道家黃老之學(xué)》，主要是研究馬王堆漢墓的《黃老帛書》，并在碩士論文基礎(chǔ)上形成一本書，定名為《黃老之學(xué)通論》。我自認(rèn)為對(duì)古代道家從老子到黃老已經(jīng)是研究得比較通了，因此叫《黃老之學(xué)通論》。這本書在1985年出版，出版以后受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，《中國社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表了對(duì)我這本書的書評(píng)。那時(shí)候的書評(píng)跟現(xiàn)在不一樣，現(xiàn)在往往出版一本書是組織兩個(gè)人去寫書評(píng)，我們那個(gè)時(shí)候?qū)憰u(píng)，我給別人寫書評(píng)也好，別人給我寫書評(píng)也好，都不是組織的也不是邀請(qǐng)的，而是出于自發(fā)的要求。中國社會(huì)科學(xué)院的張海燕教授當(dāng)時(shí)是研究生，在《中國社會(huì)科學(xué)》1986年第1期發(fā)表了題名《一部頗具特色的哲學(xué)史專著——評(píng)吳光著<黃老之學(xué)通論>》的書評(píng)。這本書可以說是我研究道家比較有影響的一本書，也算是我個(gè)人的成名作。這本書是跟長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書有密切關(guān)系，這是我跟湖南的學(xué)術(shù)因緣。

今天我為大家講的主題是“儒學(xué)與中華家文化”。我從1988年以后應(yīng)邀到新加坡東亞哲學(xué)研究所做儒學(xué)的專題研究近兩年，寫了一本書叫《儒家哲學(xué)片論——東方道德人文主義之研究》，這本書先是在新加坡出版，后來在臺(tái)灣出版，重印了好多次。這本書是我研究儒學(xué)的第一本著作。此外，我還在香港出版了《儒學(xué)百問錄》，在孔學(xué)堂出版了《吳光說儒：從道德仁學(xué)到民主仁學(xué)》，這是我論述中國儒學(xué)發(fā)展史和當(dāng)代儒學(xué)研究的一本專著。王琦院長(zhǎng)很用心，她從網(wǎng)上買了我的這本書。這是我系統(tǒng)論述儒學(xué)的一本書。我近年出版了幾本儒學(xué)著述匯集，一本是《國學(xué)新講——吳光演講錄集粹》（2016年浙江人民版），是我關(guān)于國學(xué)二百余場(chǎng)演講的選集，選了38講，其中一篇是《與浙江省委書記談國學(xué)》，談了我對(duì)中國哲學(xué)若干前沿問題和浙江文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)與建議。全書分國學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、浙學(xué)四編。另一本書是2018年在貴州孔學(xué)堂書局出版的，叫做《從“道德人文”到“一道五德”——吳光學(xué)說論集》，實(shí)際上是我的儒學(xué)論文合集，從我發(fā)表的百余篇儒學(xué)論文中選了32篇，是我40年儒學(xué)研究的基本成果。

與家文化相對(duì)而言是國文化。我們的國文化是什么呢？國文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)稱中華國學(xué)。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主體的部分就是我們傳統(tǒng)的國學(xué)。在國學(xué)里邊最主要的部分就是儒家、佛家、道家，儒佛道三家。儒學(xué)在儒佛道三家里面是起主導(dǎo)性作用的，國文化是講治國平天下的文化，家文化是講修身齊家的道德養(yǎng)成文化。

01 儒學(xué)的內(nèi)涵定位與根本精神

關(guān)于儒學(xué)的性質(zhì)，我在《儒家哲學(xué)片論》這本書里面比較詳細(xì)地羅列了當(dāng)時(shí)一些儒學(xué)研究大家，包括現(xiàn)代新儒家，甚至是現(xiàn)代反儒家學(xué)者關(guān)于儒學(xué)性質(zhì)的一個(gè)論述?，F(xiàn)在新儒家、非儒家或者反儒家學(xué)者的看法是很不相同的，即使在新儒家內(nèi)部關(guān)于儒學(xué)性質(zhì)的看法也很不相同，比如被稱為北京大學(xué)儒學(xué)泰斗的已經(jīng)過世的湯一介先生，他主持了《儒藏》的編纂，對(duì)儒學(xué)很有研究。他對(duì)儒學(xué)的性質(zhì)，他就曾經(jīng)用“泛道德主義”來概括。泛道德主義這個(gè)概括是不是有道理呢？是有道理的，但是也不全面。在八十年代的時(shí)候，有不少人把儒學(xué)概括為倫理本位主義。我1988年—1989年間在新加坡東亞哲學(xué)研究所做專題研究的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的新儒家學(xué)者，比如說杜維明先生等，就大談儒家倫理，把儒家倫理作為儒學(xué)性質(zhì)的一個(gè)概括。那些反儒家學(xué)者，例如八十年代一個(gè)很起勁的反儒家學(xué)者包遵信先生，他把儒學(xué)也概括為倫理本位主義。我認(rèn)為把儒學(xué)概括為倫理本位主義就是只注重儒學(xué)關(guān)于人與人之間的倫理關(guān)系。其實(shí)倫理和道德是不一樣的，道德是內(nèi)在于心的心理自覺，而倫理是外在于人的一種人際關(guān)系之理，是一種秩序?！抖Y記》里面講“倫者序也”，就是講一種秩序，倫理就是人與人之間關(guān)系的一種秩序，所以如果把儒學(xué)概括為倫理本位主義的話，就容易忽視他最有價(jià)值的東西，就是內(nèi)在的道德自覺，比如“三綱五?！钡奈宄＃柿x禮智信是道德，“三綱”是倫理，盡管在西方哲學(xué)里面可能把倫理學(xué)和道德學(xué)混為一談，但是在中國哲學(xué)里邊倫理和道德是有區(qū)分的。所以我在新加坡就針對(duì)把儒學(xué)概括為倫理本位主義這個(gè)說法，寫了一本小書叫做《儒家哲學(xué)片論》，副題叫“東方道德人文主義之研究”，就把儒學(xué)概括為東方道德人文主義。所以我認(rèn)為對(duì)儒學(xué)內(nèi)涵的定位，就是講儒學(xué)是“以人為本、以德為體、以和為貴”，而且“集道德、倫理、政治三位為一體”的“道德人文主義”哲學(xué)，儒學(xué)的根本精神就是道德人文精神，這是我在1988年提出來的，到1989年出版的《儒家哲學(xué)片論》里邊提就堅(jiān)持了這個(gè)基本觀點(diǎn)。

在儒家看來，人之所以為人，是因?yàn)槿耸怯械赖碌?。人生的根本意義和價(jià)值就體現(xiàn)在對(duì)理想道德境界與完善人格的不懈追求之中，所以儒學(xué)所追求的首先在于確立道德理性，但儒學(xué)的道德理性并不是脫離社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)道德的空想，而是對(duì)人的價(jià)值的根本性肯定，是一種以人為本的人文主義的思想藝術(shù)。儒學(xué)的道德人文主義與西方以人權(quán)為中心的人權(quán)人文主義是根本不同的。西方的人文主義是一個(gè)以人權(quán)為中心，或者說人權(quán)至上的人文主義。所以，我們?nèi)绻麑⑷鍖W(xué)的根本精神定位為倫理本位主義，就可能誤導(dǎo)人們只重視外在的倫理秩序和人際關(guān)系，而忽略儒學(xué)的根本價(jià)值所在，而將儒學(xué)定位為道德人文主義，就必然引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)掘儒學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，指導(dǎo)人們樹立道德的理想、完善道德人格、關(guān)懷人生的意義、追求人生的幸福，從而有助于建立一個(gè)以人為本的多元和諧的文明社會(huì)。我曾經(jīng)做過一個(gè)關(guān)于文化自信的智庫報(bào)告，里邊提出一個(gè)觀點(diǎn)，講文化自信的本質(zhì)是道德自信。為什么這樣說呢？因?yàn)槲覀儚臍v代關(guān)于文化的基本觀念，“文化”就是“人文化成”，就是“文德教化”，以及關(guān)于核心價(jià)值觀的論述可以得出這個(gè)結(jié)論。比如說我們現(xiàn)在關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述，24個(gè)字。其中絕大多數(shù)都是講的是道德，比如說富強(qiáng)、民主、文明、和諧，文明和諧講的是一種道德的要求，自由、平等、公正、法治，自由、平等也是一種道德境界，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這八個(gè)字就完全是我們的中華傳統(tǒng)美德了，所以我講文化自信的本質(zhì)上是道德自信。在十八大以后，習(xí)近平總書記在中央政治局集體學(xué)習(xí)會(huì)上對(duì)中華傳統(tǒng)美德有一個(gè)很好的概括，他說“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。這是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的精辟概括，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀論述的重要補(bǔ)充。

02 儒學(xué)的基本特性

我在《儒學(xué)哲學(xué)片論》那本書及相關(guān)論文里概括了儒學(xué)的五大特性：

一是道德理性。所謂道德理性就是確立道德的主體性地位。人生與社會(huì)的終極理想以道德為依歸?？鬃诱f“仁者人也”、“仁者愛人”，就是講道德之“仁”，是人立于世界的根本依據(jù)。孟子說“人之異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》），人和禽獸之別就差那么一點(diǎn)點(diǎn)，這一點(diǎn)點(diǎn)在哪里呢？人是講道德的，禽獸是不講道德的?！盾髯印酚幸痪湓捀爬ǖ酶用鞔_，“水火有氣而無生”，水火是有氣場(chǎng)的，但是它沒有生命；“草木有生而無知”，草木是有生命的，但是它沒有知覺；“禽獸有知而無義”，禽獸是有知覺的，但他不講道義?！叭擞袣?、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴”，這是《荀子》揭示的人與禽獸、草木的根本性差別之所在，人有氣、有生、有知，有義，所以最為天下貴。這個(gè)跟西方基督教文化講人生下來就帶著原罪來的是不一樣的，我曾經(jīng)對(duì)幾種文化的特性有所概括，說基督教是原罪的文化；儒家是原善的文化，人之初，性本善，人最為天下貴，原善的文化；道家是原虛的文化，天下之物生于有，有生于無，是原虛的文化；佛教是原苦的文化，人生就是要求得解脫，擺脫各種各樣的苦難才算是解脫，所以我把他概括為原苦的文化，原罪、原善、原苦、原虛，集中文化特性不一。但是各種文化在最高層次上又是相通的，最高層次上都是講什么呢？其實(shí)無非就是講真善美這三個(gè)字，所以是相通的。但到第二層次講的是原罪、原善、原苦、原虛，就有所不同了，一直到最基層，講日常禮義風(fēng)俗，禮俗方面就有很大差異了，比如說節(jié)氣，基督教過的是圣誕節(jié)，我們過的是清明節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)，道家過的是鬼節(jié)（農(nóng)歷七月十五日中元節(jié)），所以禮俗方面就有很大區(qū)別。但在最高層次上其實(shí)講的無非都是真善美。所以儒學(xué)的第一個(gè)特性就是道德理性。儒學(xué)認(rèn)為，如果離了道德之仁、道德之義，人就與禽獸無異了，所以說道德理性是儒學(xué)的一個(gè)根本的核心價(jià)值。

二是人文性。儒學(xué)一個(gè)重要的特性就是他的人文性。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)以人為本，以解決社會(huì)人生問題為根本任務(wù)，關(guān)懷人的生死存亡。馬廄失火，孔子問的是傷人乎，不問馬，這就是以人為本的一個(gè)思想。儒學(xué)重視社會(huì)的安定和諧，追求人生的意義和價(jià)值，成就君子人格。孔子“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·騰文公下》）的大丈夫精神，荀子所謂“權(quán)力不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也”（《荀子·勸學(xué)》）的君子德操，體現(xiàn)的都是一種人文精神。

三是整體性。儒學(xué)以整體宏觀地把握自然、社會(huì)、人生為理性思考的方向?！疤烊撕弦弧⑷f物一體”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚至可以追溯到史前文化。我曾經(jīng)有一個(gè)論述，“天人合一”的觀念我們可以從7000年前河姆渡遺址的一塊象牙雕刻可以看出來，那個(gè)雕刻就是什么圖案呢？就是兩個(gè)鳥捧著一個(gè)太陽，考古學(xué)叫“雙鳥舁日”，民間就說是“雙鳳朝陽”，兩個(gè)鳥捧著一個(gè)太陽，按常理講，鳥就會(huì)被燒死了，但是為什么有這種象牙雕刻呢？我認(rèn)為是象征史前人類追求人與天的自然和諧相處，追求“天人合一”這么一種理想境界，所以可以說“天人合一”的觀念甚至在史前人類里邊就已經(jīng)有了，這個(gè)成為儒家思想的一個(gè)源泉。“萬物一體”的觀念也可以從一些古代的文物里邊可以看到，比如說杭州良渚文化遺址有一塊玉琮，這個(gè)玉琮它是一個(gè)什么圖案呢？就是一個(gè)羽冠，羽毛做的冠，人面，人的頭面，獸身，野獸的四個(gè)爪子合為一體。這個(gè)合為一體是什么意思？實(shí)際上就是“萬物一體”的觀念的物化，所以說儒學(xué)的整體性體現(xiàn)了“天人合一”、“萬物一體”的思想觀念。我在新加坡的時(shí)候曾經(jīng)跟一個(gè)美國教授辯論，他講儒家的整體性是一個(gè)封閉的、循環(huán)的體系，我不同意他的看法。我認(rèn)為儒家固然是宏觀、整體性地看問題，但是我們這個(gè)世界是一個(gè)開放的世界，是一個(gè)變動(dòng)的世界，是一個(gè)不斷在進(jìn)步的世界，所以整體性不等于封閉性，而是追求最高和諧境界即整體和諧的一個(gè)精神。所以我曾經(jīng)對(duì)儒家的大同思想有一個(gè)解說，發(fā)表在《北京日?qǐng)?bào)》上，就是《儒家大同理想新解》。這個(gè)新解新在哪里呢？就認(rèn)為大同不是同一，而是大和。這個(gè)有沒有根據(jù)呢？是有根據(jù)的，見于《禮記·禮運(yùn)·大同章》的鄭玄注解?！抖Y記》是由東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注疏的，他在《禮運(yùn)》篇的“是謂大同”句下注曰：“同猶和也，平也”，這個(gè)同就是和，大同就是大和，大、太古通，大和就是太和，太和就是最高境界的和諧境界。宋儒張載在《正蒙》這本書里面有《太和》篇，太和這個(gè)觀念在古代就是大和。那么，在大同即大和的社會(huì)里，是不是完全大公無私呢？我的解讀不完全是大公無私，是大公有私。為什么說大公有私呢？因?yàn)樗v大同社“會(huì)男有分，女有歸”，男的是有社會(huì)分工的，女的是要尋找歸宿，要成立家庭的。成立家庭，家庭里邊人員的不同，擁有生活資料就不同，生活資料就是各個(gè)家庭所專有的，實(shí)際上這個(gè)就是私有財(cái)產(chǎn)，所以說大同社會(huì)不是絕對(duì)的大公無私的社會(huì)，主體上是公有制社會(huì)，是“大道之行、天下為公”。但是天下為公里邊是有家庭，有家庭就有私產(chǎn)，所以說夜不閉戶，只不過是出去大家都覺悟很高，沒有偷盜的，因此可以做到夜不閉戶，但是戶里邊是不是還有私有財(cái)產(chǎn)呢？顯然是有私有財(cái)產(chǎn)的。所以我的解讀大同就是太和，最高的和諧境界，也就是整體和諧，但社會(huì)成員之間是“和而不同、大公有私”的。這樣的大同社會(huì)，比較有可能實(shí)現(xiàn)。

四是實(shí)用性。最早是李澤厚先生他概括儒家思想的特性，他說是一種實(shí)用理性，我認(rèn)為其概括有道理。具體就表現(xiàn)為經(jīng)世致用，修己安人。孔子講修己安人，修己安百姓，是作為一種政治觀，從修身到到治國平天下。所以修己治人、經(jīng)世致用，就是儒家道德理想在政治上的應(yīng)用，要求將儒家的道德修養(yǎng)落實(shí)到安定民生、治國平天下的政治實(shí)踐中，從而體現(xiàn)了儒學(xué)的實(shí)用性。

五是開放性。表現(xiàn)為一種重視兼容和諧、與時(shí)俱進(jìn)，重視開放和變革。儒家認(rèn)為“文”與“質(zhì)”的關(guān)系是辯證的，歷史上從孔子開始討論“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，所謂文和質(zhì)的關(guān)系就是文明和野蠻的關(guān)系。儒學(xué)就是抱持文明進(jìn)化的歷史觀來看待歷史的，所謂“茍日新，日日新，又日新”，這是一種開放的、發(fā)展的歷史觀。所以儒學(xué)的開放精神也包含了一種兼容的和諧，多元的包容的思想。

03 儒學(xué)的核心價(jià)值觀：從仁本禮用到一道五德

1.歷代儒家的核心價(jià)值觀論述。

歷代儒家的核心價(jià)值觀論述是有同有異的。其實(shí)關(guān)于核心價(jià)值觀論述不是一錘定音就永遠(yuǎn)不變的，他是不斷根據(jù)生活與社會(huì)的實(shí)踐去豐富其內(nèi)容，不斷增加新論述。比如說黨的十八大講社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是24字論述，第一組富強(qiáng)、民主、文明、和諧，到十九大的時(shí)候又有一個(gè)新論述了，增加了一個(gè)美麗，叫富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗。我前面講了習(xí)近平總書記關(guān)于中華文化的“講仁愛”等六德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“重要源泉”的論述，實(shí)際上也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀論述的重要補(bǔ)充。

歷代儒家對(duì)核心價(jià)值觀的論述雖然本質(zhì)上是一樣的，但是具體的內(nèi)容也不一樣。比如說孔子講了二十幾個(gè)范疇，如果統(tǒng)計(jì)起來可能有三十幾個(gè)價(jià)值范疇，如仁、義、禮、智、圣，孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、寬、敏、惠、溫、良、儉、讓、勇等，這都是對(duì)核心價(jià)值的概括，但是他講得最多的是仁和禮這兩個(gè)概念。學(xué)術(shù)界也有各種概括，或說“仁禮一體”，或說“仁禮并重”，我認(rèn)為這些概括都是有問題的。我的概括是“仁本禮用”。在孔子的價(jià)值觀念論述中，仁和禮的關(guān)系是什么呢？仁是根本的，禮是仁的一種外在的表現(xiàn)和運(yùn)用。如果從體用關(guān)系講，仁是體、禮是用，所以我把他概括為“仁本禮用”，或者叫“仁體禮用”，這是孔子的核心價(jià)值觀論述。到他的孫子子思，他有一種新提法，即所謂“五行說”，“五行說”是哪五行呢？叫仁、義、禮、智、圣。龐樸先生對(duì)子思的“五行說”曾經(jīng)有一個(gè)很中肯的解讀。另外子思又有“六德”之說，這“六德”就是圣、智、仁、義、忠、信。上世紀(jì)八十年代，在湖北荊門市郭店發(fā)掘出一些儒家簡(jiǎn)牘，其中有一篇叫《六德》，據(jù)考證是屬于子思的著作。子思后面是孟子，孟子就更加簡(jiǎn)潔的概括為“仁義禮智根于心”的核心價(jià)值觀。還有稷下的儒家，就是《管子》所載《牧民》等篇?！豆茏印愤@本書是各家學(xué)說的一個(gè)綜合，不是一家一派的學(xué)說。郭沫若先生早就有考證，他認(rèn)為《管子》這本書是稷下學(xué)宮各家各派著作的總匯，我比較同意他的看法。有人說《管子》這本書是一個(gè)管仲學(xué)派的著作，管仲那個(gè)時(shí)候?qū)W在官府，沒有學(xué)派之分。只有學(xué)在民間，孔子以后才有學(xué)派。學(xué)在官府，就是指一家之言，官府之言。管仲那時(shí)候還沒有形成一個(gè)學(xué)派，所以談不上管仲學(xué)派?！豆茏印愤@本書是各家學(xué)說的總匯，有儒家的、有法家的、有道家的，有陰陽家、五行家，各家的都有，最主要的是儒、墨、道、法這幾家。其中儒、法、道這三家的著作比較多。甚至有農(nóng)家著作。《管子》這本書里面有儒家的著作《牧民篇》，里面提出一個(gè)核心價(jià)值觀論述，就是“禮、義、廉、恥”作為“國之四維”。說“四維不張，國乃滅亡”。所謂“四維”，就是支撐國家的四根精神柱子，這四根柱子要是倒了的話國家就會(huì)滅亡了，所以這是《管子》這本書里面儒家學(xué)派對(duì)核心價(jià)值觀的一種論述。

到荀子，講“隆禮重法”，有人解讀《荀子》的“隆禮重法”就是法家，這個(gè)說法是片面的。荀子是儒家。為什么說荀子“隆禮重法”是儒家呢？因?yàn)檐髯铀v的是“隆禮尊賢而亡”，隆禮、尊賢是儒家的一貫主張，這才是王道。又講“重法愛民而霸”，荀子是王霸兼用的?！皭勖瘛笔侨寮抑鲝?，法家是不愛民的。法家對(duì)愛民、對(duì)仁義道德，都加以批判?！俄n非子》有《五蠹》篇，就是批判儒墨的。所以講荀子是站在儒家立場(chǎng)上來講“重法愛民”的，所以荀子是儒家。荀子還有一個(gè)重要思想，“隆禮”之外，還講“隆仁”，對(duì)仁的肯定，他說“王者先仁而后禮”。有人據(jù)“隆禮”一言就把荀子概括為禮學(xué)，也是一偏之見。實(shí)際上，荀子還是繼承孔子的“仁本禮用”思想的。他說“王者先仁而后禮”，說明荀子是站在儒家立場(chǎng)上去談禮、談法的，可以說荀子是“王霸兼用，禮法共治”。

到西漢時(shí)代，董仲舒提出了“三綱五?！彼枷?，仁義禮智信作為五常之道，到了東漢，就把“三綱五?！惫潭ɑ?，從此以后歷代君主專制社會(huì)都把“三綱五常”作為一個(gè)核心價(jià)值觀加以論述，直到清末。到“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)開始“打倒孔家店”，批判“三綱五常”的思想，以后關(guān)于核心價(jià)值觀的論述才有重要改變。

新文化提倡民主、科學(xué)和愛國的精神，這個(gè)主流應(yīng)該肯定。但是也有一股潛藏的逆流，就是從“打倒孔家店”到全盤批判乃至否定中國傳統(tǒng)文化。以魯迅的《狂人日記》為代表，他說讀遍了二十四史，字里行間就是“吃人”兩個(gè)字，就是禮教“吃人”，其實(shí)魯迅只看到了過去的禮教有壓制人性的這一面，既所謂“吃人”，但是他沒有看到禮教有“養(yǎng)人”的一面。中華民族的道德人文精神也就是在傳統(tǒng)的禮教里面培養(yǎng)起來的。但新文華運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的道德、傳統(tǒng)文化加以否定，形成全盤反傳統(tǒng)思潮。這種思潮在五四時(shí)期還不明顯，是潛在的，但是以后發(fā)展得越來越明顯，到“文化大革命”時(shí)，發(fā)展到了登峰造極的地步，打倒一切，否定一切，全盤否定傳統(tǒng)文化，提倡兩個(gè)決裂：一是跟傳統(tǒng)決裂，一是跟傳統(tǒng)的觀念決裂。

2.一道五德：當(dāng)代儒學(xué)核心價(jià)值觀的新論述。

現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代。在全球化時(shí)代背景下，我們?nèi)绾蝸碇匦抡J(rèn)識(shí)和推廣儒學(xué)的核心價(jià)值觀是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)代也有幾位知名學(xué)者對(duì)核心價(jià)值觀重新加以論述。比如說，北京師范大學(xué)的周桂鈿教授提出“一本五?！敝f?！耙槐尽本褪敲癖?，以民為本，“五常”就是孝、仁、義、中、和，把孝字?jǐn)[在第一位，把傳統(tǒng)的禮和信去掉。杜維明先生提出“摒棄三綱，保留五常”之說。也有人提出“三綱”一個(gè)字不能要，“五?！币粋€(gè)字不能改。我認(rèn)為只是一家之言。其實(shí)，所謂“五常之德”也是根據(jù)時(shí)代的需要而調(diào)整的。我2010年寫過一篇文章，發(fā)表在《哲學(xué)研究》上，題目叫《重塑儒學(xué)核心價(jià)值觀——“一道五德”論綱》，對(duì)當(dāng)代重塑儒家核心價(jià)值觀問題做了論述，提出了“一道五綱”新論述。我認(rèn)為，儒家所講的仁義禮智信相比較，仁是最根本的，是儒家的根本之道，這個(gè)仁就是以人為本，以德為體，尊重人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的道德自覺，由此發(fā)展出一個(gè)從傳統(tǒng)的民本走向現(xiàn)代民主的一個(gè)當(dāng)代的人文精神。

仁和義、禮、智、信諸德是一種體用關(guān)系的看法不是我首倡的。宋儒早就有論述。如宋儒程顥就說，仁是頭腦，義、禮、智、信是四肢，頭腦是指揮四肢的。所以說宋儒就已經(jīng)有這樣的一種種體用的概括。仁是體，其他諸德是用。我對(duì)“一道五德”的概括也就是一種體用論的概括，仁是根本之體，義、禮、信、和、敬是體之用，是當(dāng)代特別需要提倡的一種五常大德。五德是仁道的體現(xiàn)?！傲x者宜也”，義就是適宜，恰到好處，包括公平、公正的思想?！岸Y者序也”。禮就是一種倫理，是一種秩序，禮現(xiàn)在發(fā)展到法?！靶耪哒\也”，《中庸》講“誠者天之道，誠之者人之道”，所謂“誠之者”就是守住這個(gè)“誠”，也就是“信”?！昂驼哌_(dá)道”，在一味強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”的氛圍里，尤其需要強(qiáng)調(diào)和平與和諧。敬就是“敬畏”，敬畏就是一種信仰。有人說中國人沒有信仰，就是跟西方相比，認(rèn)為西方信仰基督教，但是中國人沒有一個(gè)全民的宗教，所以有人主張要建立全民的宗教，好像如此就有“信仰”了。這是一種偏見。其實(shí)，中國人歷來是有信仰的，這個(gè)信仰就包含在我們的敬畏意識(shí)里?？鬃又v君子有“三畏”，謂天命，謂大人，謂圣人之言，這就是君子的信仰，后來孟子對(duì)孔子的敬畏思想有了新的補(bǔ)充。一是敬畏道德，“人之異于禽獸者幾希”，就是建立對(duì)道德、道義的敬畏；二是敬畏歷史，他說孔子寫了《春秋》這本書，亂臣賊子就害怕了，就是要樹立對(duì)歷史的敬畏；三是敬畏民心，他說“得民心者得天下，失民心者失天下”。所以孔孟奠定了中國人的信仰基礎(chǔ)，就是對(duì)天命、對(duì)圣人、對(duì)道德、對(duì)歷史、對(duì)民心的敬畏，這成了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這個(gè)敬畏意識(shí)就是信仰。比如說評(píng)價(jià)某個(gè)人講不講仁義，不講仁義就不是人，不講道德良知就不是人，這都是一種道德的評(píng)價(jià)，我們的信仰就包含在我們的敬畏意識(shí)里邊。所以我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代尤其需要重建敬畏的意識(shí)，重建我們的信仰。概括而言，當(dāng)代儒學(xué)核心價(jià)值觀可以概括為，以仁為根本之道，以義、禮、信、和、敬為五常大德的“一道五德”價(jià)值觀。這個(gè)核心價(jià)值觀，既有現(xiàn)代性也有普世性，既是我們現(xiàn)代生活的需要，也是全人類普遍需要的價(jià)值觀念。中國從改革開放以來提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，進(jìn)而提出“以德治國”的方針，建立“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”和“中國夢(mèng)”的目標(biāo)，提倡“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，一直到24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀與習(xí)近平的“新六德”，這些都是關(guān)于核心價(jià)值觀的論述。說明了什么？說明我們的主流意識(shí)形態(tài)，從改革開放到現(xiàn)在40年了，儒學(xué)的元素越來越多了。最初講實(shí)事求是，實(shí)事求來源于《漢書》，是儒家的概念，被作為“馬克思主義的精髓”，誠如鄧小平同志所言。當(dāng)然毛澤東對(duì)實(shí)事求是的內(nèi)涵做了一個(gè)新概述，但是這個(gè)概念是來自于西漢。后來江澤民時(shí)期提出“以德治國”，胡錦濤提出“和諧社會(huì)”，提出“八榮八恥”，有的人說“八榮八恥”很難記，記不住，我說如果是拿傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀去加以概括的話，也就好記了。就是“八榮八恥”，這個(gè)“八榮”就是我們傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信加上忠、勤、廉這八德的現(xiàn)代擴(kuò)充版。怎么說呢？比如說第一個(gè)是講“熱愛祖國為榮”，愛國就是忠于國家，就是忠這個(gè)德；二是講服務(wù)人民，全心全意為人民服務(wù)，仁者愛人，以民為本就是仁；三是尊重科學(xué)，尊重科學(xué)就是智，仁義禮智信的智；四是團(tuán)結(jié)互助，團(tuán)結(jié)互助就是義，誠實(shí)守信就是信，遵紀(jì)守法就是禮，傳統(tǒng)講禮，現(xiàn)在講法，辛勤勞動(dòng)就是勤，艱苦奮斗就是廉。所以我講“八榮八恥”就是中華傳統(tǒng)美德仁義禮智信家忠勤廉的現(xiàn)代版。到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，24個(gè)字中有16個(gè)字來自于中國傳統(tǒng)文化，還有8個(gè)字來自于西方文化，自由、民主、平等、法治，這是從西方文化來的，也可以說社會(huì)主義核心價(jià)值觀論述是中西文化的合璧，中西道德觀的合璧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是全球化新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的一個(gè)根本性指導(dǎo)思想，我們作為儒者應(yīng)該要具有自覺擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢瑸閷?shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”和全人類的共同發(fā)展恪盡職守。

04 中華“家文化”的內(nèi)涵與要素

1.家文化在中華文化傳統(tǒng)中的地位與意義

現(xiàn)在我們講中華家文化。首先要講它的內(nèi)涵與要素。家文化是跟國文化相對(duì)的，我前面講過，國文化就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也就是中華國學(xué)。我比較提倡中華國學(xué)這個(gè)概念，對(duì)中國人來講是國學(xué)，對(duì)世界來講就是中華國學(xué)，國學(xué)的主體則是儒、佛、道三家之學(xué)。那么，文化是什么東西呢？統(tǒng)計(jì)起來，全世界有幾百種關(guān)于文化的論述，中國人也有很多關(guān)于文化的論述。我堅(jiān)持根據(jù)我們老祖宗的說法。也就是《周易》里邊講的“觀乎人文，以化成天下”。什么叫人文呢？就是《周易》所講的“文明以止，人文也”，既講文明達(dá)到一個(gè)最高的境界就是人文。這個(gè)“人文”是什么意思？就是人文道德，“觀乎人文，以化成天下”，就是用人文精神去教化天下人，以達(dá)到移風(fēng)易俗的目的，這就是“文化”的原始含義。

但《周易》是講“人文化成”，還不是直接叫“文化”?！拔幕边@個(gè)詞來自于西漢的經(jīng)學(xué)家劉向。劉向編的一本書《說苑》有《指武》篇，首次提出“文化”的概念。他說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！憋@然，他這個(gè)文化的論述是跟武力相對(duì)而言的，“文化”就是文德教化，武力就是武力征討。文德教化如果不能改易風(fēng)俗，遂用武力征討。所以說文化就是人文化成、就是文德教化。如果這樣的解說可以成立，那就應(yīng)該承認(rèn)，文化這個(gè)概念一開始就是一個(gè)正面的概念，就是一個(gè)正能量。所以，文化沒有優(yōu)秀不優(yōu)秀之分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，難道還有一個(gè)不優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎？至于那些歷史上的糟粕，比如說秦始皇的“焚書坑儒”，算不算文化呢？當(dāng)然不算。文化的本質(zhì)就是文德教化，人文化成。

那么，什么叫中華家文化呢？中華家文化就是強(qiáng)調(diào)中華美德的一種道德養(yǎng)成文化，就是中華民族強(qiáng)調(diào)以修身齊家為基礎(chǔ)的道德養(yǎng)成文化。儒家文化是中華家文化的主要思想源泉，儒家的經(jīng)典《大學(xué)》首章有非常重要的一段名言。它說：“大學(xué)之道在明明徳，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡呦戎纹鋰?，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這就是所謂《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)、八條目”，其中“三綱領(lǐng)”的“在親民”一條，被程頤、朱熹修改為“在新民”，王陽明反對(duì)這個(gè)修改，而主張遵從東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注疏的《禮記·大學(xué)篇》（即所謂《大學(xué)古本》）。后面講的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下即所謂“八條目”，基本思想是“明德”為體、“親民”為用，“修身”為本，“治國平天下”為人生目標(biāo)。身修而后家齊，家齊而后國治。修身、齊家而后治國平天下，這正揭示了儒家家文化與國文化的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

2.中華家文化的基本內(nèi)涵和要素

所謂“家文化”就是根植于中華文化傳統(tǒng)，而以修身齊家為核心的道德養(yǎng)成文化，這就是中華“家文化”的基本內(nèi)涵。它包含了四大要素，這四大要素就是：家風(fēng)、家教、家法、家史，就是德、義、禮、史四個(gè)方面。

家風(fēng)是指一個(gè)家庭或者家族的道德風(fēng)尚，生活方式與文化傳統(tǒng)，是造就家文化的根本精神。家風(fēng)是一種精神，是造就“家文化”的一種根本精神，比如說孝悌忠信，這就是“家文化”的一種根本精神，修文習(xí)武、耕讀傳家也是傳統(tǒng)家文化的一種精神，這是家風(fēng)。

家教就是治家的規(guī)矩，禮儀和家長(zhǎng)的訓(xùn)示。家訓(xùn)也是一種家教，是一個(gè)家庭必須要遵守的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范和禮儀制度，一般由祖輩遺傳下來，或者由家長(zhǎng)來制定，如果祖訓(xùn)沒有的話就由當(dāng)時(shí)的家長(zhǎng)制定一個(gè)家訓(xùn)，這就是家教。家教也包括家長(zhǎng)在日常生活中對(duì)子女的重要訓(xùn)示或教誨。

家法就是懲治違背家教的一種剛性的辦法，包括道德譴責(zé)、制度懲罰甚至肉體懲罰。過去家法就是一根大棍子，這根大棍子就是懲罰肉體的，違背了家教、違背了家風(fēng)就用這個(gè)來懲罰。還有一種制度性的懲罰，比如說如果違背了家族規(guī)定的某些制度和禮儀就要受到懲罰。還有道德譴責(zé)，道德譴責(zé)是普遍的，比如說規(guī)定如果后世有貪贓枉法者就不得入祖墳，也不得入宗祠，這在過去是很嚴(yán)重的懲罰。這個(gè)就是一種剛性的懲罰，也是家法。

家史，就是記載家族發(fā)展史的歷史典籍，包括家譜和家人的著述成果。過去的宗譜、家譜里邊一般都有一個(gè)文苑或者藝苑，就是文藝作品之類，這是家史。

總之，家風(fēng)、家教、家法、家史，這四大元素構(gòu)成了中華“家文化”的一個(gè)有機(jī)整體。中國歷來有家國天下的說法，我們的宣傳標(biāo)語里邊也講“家是最小國，國是千萬家”，家是國的最基層細(xì)胞，國是千萬個(gè)家的共同體，所以“國文化”也體現(xiàn)在“家文化”里邊。所謂家國天下，就是講國是家的延伸。“國文化”就是“家文化”的政治延伸，國風(fēng)、國教、國法、國史，這些東西都是“國文化”的要素，也是“家文化”四要素的延伸。在家要盡孝悌，在國要盡忠貞，忠孝傳家歷來是我們的傳統(tǒng)。

05 歷代大儒的家風(fēng)家教

我國歷代著名士大夫家族或大儒家庭，都有優(yōu)秀的家風(fēng)家教傳承，例如《孔子家語》，雖其成書時(shí)代及真?zhèn)紊写鏍?zhēng)議，但相信其中保留了許多孔子及其子弟的家訓(xùn)、家教史料，可視為一部“孔子家訓(xùn)”之書。魏晉以后的著名家訓(xùn)，則有三國諸葛亮的《誡子書》、北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、五代錢镠及其后裔的《錢氏家訓(xùn)》、北宋司馬光的《傳家集》、南宋朱熹的《朱子家訓(xùn)》、明代王陽明的家書《示憲兒》等、袁黃的《了凡四訓(xùn)》、明末劉宗周的《祖訓(xùn)》、《宗約》、宋明時(shí)代號(hào)稱“江南第一家”的浙江浦江鄭義門的《鄭氏規(guī)范》、清儒黃宗羲的《梨洲末命》、朱用純的《朱柏廬治家格言》、曾國藩的《曾氏家訓(xùn)》等等都很著名，現(xiàn)擇要簡(jiǎn)介如下：

1.顏之推《顏氏家訓(xùn)》

歷代大儒，一般都一定有一個(gè)比較好的家風(fēng)和家教。最早最完整的是北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，后人認(rèn)為“古今家訓(xùn)以此為祖”?！额伿霞矣?xùn)》講的主要是立身、治家之法，辯正時(shí)俗之妙，以訓(xùn)子孫。以儒家為主，兼采佛老之言，佛家和道家的一些治家格言也作為家訓(xùn)。

2.諸葛亮的《誡子書》

《誡子書》強(qiáng)調(diào)的也是修身立德，立志成學(xué)。其中一些話都是膾炙人口的。例如“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”這些話，都成了耳熟能詳?shù)母裱粤?。澹泊明志、寧靜致遠(yuǎn)也都是許多文人名家的座右銘，寫在書法作品里邊?！胺菍W(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”、“寧靜致遠(yuǎn)”，“澹泊明志”，這些就是諸葛亮《誡子書》里邊的名言、成語。

3.司馬光的《傳家集·訓(xùn)儉示康》

司馬光的《傳家集·訓(xùn)儉示康》里提倡儉素思想。司馬康是司馬光的兒子，他是以廉孝著稱的。司馬光的《傳家集·訓(xùn)儉示康》里講：“吾本寒家，世以清白相承?！ぁぁぁぁぁけ娙私砸陨菝覟闃s，吾獨(dú)以儉素為美?！ぁぁぁぁぁす湃艘詢€為美德，今人乃以儉相詬病，有德者皆由儉來也?！爆F(xiàn)在中國崛起了，我們的生活越來越富裕了，要不要提倡儉德？當(dāng)然要向司馬光學(xué)習(xí)，以儉素為榮，以奢侈為恥。

4.朱熹的《朱子家訓(xùn)》

《朱子家訓(xùn)》影響很大。我們到韓國去，發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說對(duì)韓國影響最大的是是程朱理學(xué)，其中最重要的書是《朱子家訓(xùn)》，韓國人是謹(jǐn)守儒家朱子家訓(xùn)的?！吨熳蛹矣?xùn)》的核心就是謹(jǐn)守禮義。君之德是仁，臣之德是忠，父之德是慈，子之德是孝，兄之德是友，弟之德是恭，夫之德是和，婦之德是柔，事師貴禮，朋友貴信，敬老愛幼等等，特別強(qiáng)調(diào)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

5.王陽明的家風(fēng)和門風(fēng)

王陽明的家風(fēng)和門風(fēng)也是很值得我們了解的。王陽明在被貶龍場(chǎng)以后，收了不少子弟，立了一個(gè)學(xué)規(guī)。我們知道，書院的學(xué)規(guī)講得最多的是朱子的白鹿洞書院的學(xué)規(guī)?！栋茁苟磳W(xué)規(guī)》（載《晦庵集》卷七十四）分好幾個(gè)方面，首列“五教之目”曰：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；次列“為學(xué)之序”，曰：“愽學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；次列“修身之要”，曰：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；次列“處事之要”，曰：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”；末列“接物之要”,曰：“已所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸已”。王陽明的學(xué)規(guī)就簡(jiǎn)易直接得多，就是八個(gè)字：立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。

王陽明對(duì)自己的家庭成員和弟子的教育體現(xiàn)在許多方面，尤其是他對(duì)他的兒子王正憲有一個(gè)《示正憲兒》的三字經(jīng)?！度纸?jīng)》宋朝就有，據(jù)章太炎考證是南宋寧波學(xué)者王應(yīng)麟撰著。后來又經(jīng)過多人修改，成為現(xiàn)在我們所知道的《三字經(jīng)》。王陽明則專門有《家訓(xùn)三字經(jīng)》，其要點(diǎn)是：“幼兒曹，聽教誨”，小孩子要聽大人的教誨。“勤讀書，要孝弟”，要勤奮讀書、孝敬父母，友愛兄弟?！皩W(xué)謙恭，循禮義”，為人子弟要謙恭守禮?！肮?jié)飲食，戒游戲”，這句家訓(xùn)尤其適合現(xiàn)在，現(xiàn)在很多孩子都玩游戲著迷，所以要?jiǎng)窈⒆觽兞溆螒颍嬍骋?jié)儉，不要浪費(fèi)?！拔阏f謊，毋貪利”，不要說謊，要講真話；不要貪圖私利。“毋任情，毋斗氣”，不要任情使性，不要斗氣賭狠?！拔阖?zé)人，但自治”，不要去責(zé)備別人，要嚴(yán)于責(zé)己。自治就是克制自己、嚴(yán)于責(zé)己的意思?！澳芟氯耍怯兄?，能夠善為人下，才算是有志氣的人；“能容人，是大器”，能夠包容他人的人，才能有大出息?！胺沧鋈耍谛牡亍?，做人就是心地要好，就是要講良心；“心地好，是良士；心地惡，是兇類”，良心好的人一定是善良之士，心地惡的人一定是兇殘之類?！捌淝?，心是蒂”，比如說種植水果，那個(gè)心就是是根本的蒂，“蒂若壞，菓必墜”，果蒂如果壞了，果子一定會(huì)從樹上掉下來?！拔峤倘辏谑?；汝諦聽，勿輕棄”。我教導(dǎo)你們的做人道理全都在這里了，你們一定要聆聽牢記呀。王陽明的教子三字經(jīng)，我看可以成為我們現(xiàn)在家長(zhǎng)教兒的一個(gè)很好的典范，特別是一些做人的道德要求和勤奮讀書的要求，正是我們今天應(yīng)該大力提倡的。

6.明末大儒劉宗周的家風(fēng)家訓(xùn)

明末有個(gè)大儒叫劉宗周，是王陽明的后學(xué)，是浙江紹興人。他編了《劉氏宗譜·祖訓(xùn)·宗約》，內(nèi)容豐富，其根本精神就是忠孝禮義、揚(yáng)善懲惡。這就是劉宗周提倡的道德人文精神。

7.清儒《朱柏廬治家格言》

《朱柏廬治家格言》是一篇很有名的家訓(xùn)。朱柏廬，名用純，是江蘇昆山人。他的治家格言講得很具體，都是一些為人處事要日常生活準(zhǔn)則，勤謹(jǐn)守禮的基本道德。如“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”、“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家。安分守命，順時(shí)聽天”等等。

8.《曾國藩家訓(xùn)》

曾國藩，湖南人，是近代鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義的名將，被譽(yù)為清朝“中興之臣”、立德立功立言的“三不朽”者。他的家訓(xùn)內(nèi)容豐富，也很有名。但最主要的是修身處世和謹(jǐn)守家風(fēng)這兩類，例如其“修身處世類”說：“明修己治人之道，才叫讀書?！浒炼瑁俳浒炼?。以‘廉、謙、勞’三字自惕。居安應(yīng)思危。應(yīng)從挫折處磨煉意志?！薄爸?jǐn)守家風(fēng)類”說：“‘孝友’二字可使家勢(shì)經(jīng)久不衰。嚴(yán)教子侄勤、敬、和?！潋溕?，……以勤儉自持，以忠恕教子?！边@些對(duì)我們現(xiàn)在提倡“家文化”都很有參考意義。

整體而言，歷代大儒的家風(fēng)、家訓(xùn)所代表的中華“家文化”，是以修身立德為根本，以仁愛、和諧為立身之本，以勤儉持家為良好家風(fēng)，以親民、廉潔為從政大德。這是儒家經(jīng)典《大學(xué)》三綱領(lǐng)、八條目的具體運(yùn)用，值得我們深入挖掘，發(fā)揚(yáng)光大。上引《大學(xué)》首章那段話，就是修身齊家治國平天下的根本性指導(dǎo)思想。還有《論語》所載孔子講“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”一段話，就是后來流傳廣泛的《弟子規(guī)》的基本思想，其核心就是“孝悌”二字?！兜茏右?guī)》也是我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)的儒家啟蒙讀物。

06 當(dāng)今家長(zhǎng)如何培養(yǎng)優(yōu)秀“家文化”

對(duì)當(dāng)今家長(zhǎng)而言，我們應(yīng)如何重建家文化、培育好家風(fēng)呢？我有五點(diǎn)建議。

一是帶頭讀經(jīng)典。特別是帶頭學(xué)習(xí)國學(xué)基本經(jīng)典。儒家的《四書》，儒家的《四書》本來是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》《中庸》這個(gè)排序，但是朱熹特別把《大學(xué)》放在四書之首，當(dāng)然有他的深意在那里。儒家的基本經(jīng)典是“四書五經(jīng)”，五經(jīng)說實(shí)在的，比較復(fù)雜，尤其是三禮，禮記、周禮，儀禮，里邊有很多東西是我們現(xiàn)在無法理解的，其繁瑣禮儀也是我們現(xiàn)在人不可能完全遵守的。所以我主張我們要遵守基本的禮儀，人與人之間要有一個(gè)基本的禮儀，但是不要拘泥于古禮。有人說我們要全盤恢復(fù)古禮，請(qǐng)問是什么時(shí)代的古禮？是清代、還是明代、宋代、唐代的？或者是春秋戰(zhàn)國？春秋戰(zhàn)國前面還有夏商周，到底是哪個(gè)時(shí)代的古禮？如果說是夏禮，他是最早的了，商周以后的禮對(duì)夏禮就又說改革、損益，可見夏禮也是不完全的。今天說殷禮、周禮也是不完全的，所以孔子說講殷因于夏禮、周因于殷禮，“其損益可知也”，“其或繼周者，雖百代可知也”。都是講古禮是因時(shí)損益，不斷變化的，這個(gè)禮是每個(gè)時(shí)代都會(huì)有所損益?！抖Y記》里面有一句話，“禮，時(shí)實(shí)為大，順次之”。許多人強(qiáng)調(diào)恢復(fù)古禮時(shí)忘記了這句話，就是以時(shí)為大，因時(shí)制宜，隨時(shí)變化。所以，我們現(xiàn)在并不提倡完全恢復(fù)古禮，而是提倡基本的禮義，對(duì)古禮有所損益有所改革的現(xiàn)代禮儀，當(dāng)然一些基本的禮儀還是應(yīng)該謹(jǐn)守的。我主張讀《四書五經(jīng)》主要是讀《四書》，而《四書》最重要的還是《論語》。《論語》就像一部道德百科全書，包含了各種各樣的為學(xué)、為人、為政、為道的道德格言，應(yīng)該反復(fù)讀，經(jīng)常讀，并且要踐行，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

還要學(xué)習(xí)后儒的代表作，比如說王陽明的《傳習(xí)錄》，除此之外，還要讀些儒家以外的經(jīng)典著作，如道家的《老子》《莊子》，佛家的《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》。要深入了解佛老經(jīng)典的主旨和精神。力求做到王陽明所說的“儒佛老莊皆為我用”。

二是選讀幾種《家訓(xùn)》代表作。要樹立一個(gè)良好的家風(fēng)，就要學(xué)古人的家訓(xùn)、家教，所以有必要選讀幾種《家訓(xùn)》代表作，比如說《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書》，王陽明《示憲兒》教子三字經(jīng)、《朱柏廬治家格言》等。

三是盡量多了解一些家族的發(fā)展演變史。因?yàn)槊總€(gè)家族，每個(gè)姓氏，在歷史上都有許多值得驕傲的歷史名人和重要事件，所以有必要了解一些本家族的發(fā)展演變史。對(duì)家庭成員進(jìn)行家史教育，把家族中一些好的傳統(tǒng)提煉出來，發(fā)揚(yáng)光大。

四是閱讀并且熟悉一些童蒙教育讀本。比如《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》《千字文》，還有一些中華詩詞選本之類。

五是家長(zhǎng)要率先垂范，以身作則。要做一個(gè)有道德、有知識(shí)、有能力、肯擔(dān)當(dāng)?shù)暮眉议L(zhǎng)，為孩子做個(gè)好榜樣。一般來說，父母親是孝的，孩子必定會(huì)效法父母親來盡孝，如果父母親對(duì)自己的父母親不孝，那么孩子可能會(huì)效仿父母，成為不孝子孫。

我們今天要建立的優(yōu)秀家文化，應(yīng)該是保持家庭和睦，道德高尚，仁愛忠孝，禮義廉恥，父慈子孝，夫妻恩愛，敬業(yè)守禮，誠實(shí)守信，這些基本道德的家文化傳統(tǒng)。要傳承美德，利國利民，應(yīng)該修身立德，齊家立業(yè)，以“仁本禮用”作為根本宗旨。我們?cè)谥铝ε囵B(yǎng)優(yōu)秀家文化的同時(shí)，還應(yīng)該自覺地培養(yǎng)家庭成員的愛國主義的情懷。

今天我講家文化講了這么多，如果講得不合適的地方，歡迎大家進(jìn)行批評(píng)，也歡迎進(jìn)行討論。

謝謝大家！

（王琦整理后并經(jīng)主講嘉賓最終審定）

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