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無(wú)聲之聲：明末清初政統(tǒng)與儒教中的女學(xué)

作者：傅湘龍（湖南大學(xué)文學(xué)院副教授）

來(lái)源：《原道》第40輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2021年8月

內(nèi)容摘要：明末清初女性文學(xué)出現(xiàn)了繁盛發(fā)展，作家大膽跨越閨門，參與豐富多彩的藝文交游，留存作品數(shù)量頗為可觀。同時(shí)，諸多文人士大夫圍繞傳統(tǒng)女性教育以及女性是否可以表現(xiàn)才學(xué)、染指詩(shī)文等議題展開(kāi)了激烈討論。孫奇逢等斥責(zé)女子適情逞才，跨越閨門，嚴(yán)重危及了倫理道德底線。馮夢(mèng)龍、李漁義則正辭嚴(yán)地申明女子之才學(xué)乃德性之基礎(chǔ)。面對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)女性才與德關(guān)系的辯論，清順治年間刊印的《御定內(nèi)則衍義》旗幟鮮明地標(biāo)舉綱目“好學(xué)著書”，推揚(yáng)德才兼?zhèn)涞呐缘奈霓o創(chuàng)作，認(rèn)為其感發(fā)情志、雅正可觀，具有不朽之價(jià)值。瑯琊儒士王相匯輯的《女四書》也為女學(xué)的推廣做出了貢獻(xiàn)。至康熙年間，許多女性的文學(xué)作品收錄于《御定宋金元明四朝詩(shī)》等，獲得宮廷的認(rèn)可、彰表與刊行，宣告了女性的道德教育與著書屬文能相融相和、相得益彰的立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：明末清初；政統(tǒng)；儒教；女學(xué)

明末清初女性文學(xué)出現(xiàn)了繁盛發(fā)展，作家大膽跨越閨門，參與豐富多彩的藝文交游，留存作品數(shù)量頗為可觀。同時(shí)，諸多文人士大夫圍繞傳統(tǒng)女性教育以及女性是否可以表現(xiàn)才學(xué)、染指詩(shī)文等議題展開(kāi)了激烈討論。本文關(guān)注的焦點(diǎn)則是宮廷內(nèi)外對(duì)此如何回應(yīng)，以及怎樣通過(guò)文本編刊實(shí)現(xiàn)交互激蕩影響。

一、明清女教倡行與論爭(zhēng)

史載，明神宗執(zhí)政不久，便諭令近臣加強(qiáng)宮廷婦學(xué)教育，首輔大臣張居正接續(xù)君王的話題，闡發(fā)女子接受教育后通古今、知義理、不逾矩的重大意義，并建言宮廷女子亦可學(xué)而優(yōu)則仕。

據(jù)此君臣共識(shí)及其實(shí)施，內(nèi)監(jiān)劉若愚詳細(xì)記載了宮女所學(xué)內(nèi)容，既有《百家姓》《千字文》之類的蒙學(xué)教材，亦涉及儒家典籍《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》，至于《女訓(xùn)》《內(nèi)則》則屬于朝夕講誦、浸陶漸染以成其德性的必修讀本。授課教員主要由三至六名太監(jiān)負(fù)責(zé)教習(xí)。學(xué)有所成者，可晉升為女秀才、女史官、六局掌印，在許多重要場(chǎng)合享受尊榮。

事實(shí)上，早在明代建制之初，太祖朱元璋即立綱陳紀(jì)，首嚴(yán)內(nèi)教，諭令翰林學(xué)士朱升纂修《女誡》，輯錄古來(lái)賢妃的典范事跡，以備后世子孫持守。永樂(lè)元年（1403），明成祖亦命儒臣解縉匯輯古今后妃以及諸侯、大夫、士、庶人妻之事，編次《古今列女傳》，并親制序文，頒之六宮，行之天下。后世帝王恪守太祖訓(xùn)令，高度重視宮廷女教。明內(nèi)府庋藏女教讀本有《列女傳》《仁孝皇后勸善書》《女訓(xùn)》《內(nèi)訓(xùn)》《內(nèi)則詩(shī)》《內(nèi)令》，其中不少是太后與皇后的撰著。例如，有感于女教素來(lái)取資于劉向《列女傳》、班昭《女誡》而顯得偏狹簡(jiǎn)略，《女憲》《女則》因亡佚不傳而未能產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)，通行的各類女教讀本僅摘錄典籍之小序而成，缺乏訓(xùn)詁釋讀，徐氏又常年侍奉高皇后馬氏，遂以高皇后馬氏平日訓(xùn)教之言為基礎(chǔ)，廣而述之成書。《內(nèi)訓(xùn)》凡20篇，關(guān)涉女性德性、修身、勤勵(lì)、崇圣訓(xùn)、景賢范各面向。永樂(lè)三年（1405）讀本編就后，并未直接遞呈明成祖，至永樂(lè)五年（1407）才由皇太子進(jìn)獻(xiàn)。成祖御覽后，為之愴然，下令刊刻，并遍賜群臣。

萬(wàn)歷八年（1580），明神宗命將《內(nèi)訓(xùn)》與班昭《女誡》合刊，頒示天下，再次闡揚(yáng)該書的教化之功：

“圣母恐母儀之教未闡，乃取曹大家《女誡》一書，俾儒臣注解，以弘內(nèi)范。蓋以此書簡(jiǎn)要明肅，足為萬(wàn)世女則之規(guī)。夙經(jīng)圣慈服膺誦法，是以亟為表章。暨《仁孝文皇后內(nèi)訓(xùn)》二書，俾諸保傅姆朝夕進(jìn)講于宮闈，爰以毓成淑德，用尊坤維，共襄乾治，則是書之功莫大焉。”

迨及清順治初年，帝王后宮亦高度重視內(nèi)治內(nèi)教，認(rèn)為《內(nèi)則》乃修身齊家治國(guó)之根基，而歷代流傳的女教讀本《后妃紀(jì)》等沒(méi)有圍繞最核心的典籍《禮記·內(nèi)則》加以闡釋與生發(fā)，故于順治十三年（1656）敕諭近臣傅以漸闡明本旨，詮釋微言?！队▋?nèi)則衍義》凡16卷，分為孝、敬、教、禮、讓、慈、勤、學(xué)八綱目，三十二子目，對(duì)女性之德、言、容、功的規(guī)范論列頗為詳盡。瑯琊儒士王相匯輯班昭《女誡》、宋若昭《女論語(yǔ)》、仁孝文皇后《內(nèi)訓(xùn)》，合之其母劉氏《女范捷錄》，詳加箋注，題為《閨閣女四書集注》，迻借朱熹《四書集注》的書名，簡(jiǎn)稱《女四書》，旨在提升讀本在閨閣群體中的影響力，亦藉以彰表母親守節(jié)撫孤的操守以及著書立說(shuō)的文才。

劉氏其人及其撰述固然不似班昭、宋若昭、仁孝文皇后有名望，但經(jīng)由南宗伯王光復(fù)（疑為王鐸）、大中丞鄭二陽(yáng)（字潛庵）旌表以及《女四書》的刊刻流傳，聲名逐漸知著。《閨閣女四書集注》于明天啟四年（1624）多文堂初次刊行，此后不斷刊印，名目繁多，流傳甚廣。《女四書》所收著作中，明神宗生母慈圣皇太后李氏已命儒臣注解班昭《女誡》，而仁孝文皇后《女訓(xùn)》各篇章亦系之小注，“注文或文皇后自注，或當(dāng)時(shí)女史所注，皆未可知。其訓(xùn)釋俱各純正，可使天下后世女子易曉?！?/span>宋若昭《女論語(yǔ)》本就采用韻文體式，句式齊整，語(yǔ)言淺顯易懂。得益于前人翔實(shí)可靠的文獻(xiàn)論證，王相箋注《女四書》自能事倍功半。

與宮廷內(nèi)外宣講女教及編撰讀本相隨的是，知識(shí)階層圍繞著女性之才與德是否相得益彰展開(kāi)了激烈討論。一種觀點(diǎn)是為了培育女德，防微杜漸，主張女性不能讀書識(shí)字，將“女子無(wú)才便是德”的觀念推向極端，鄉(xiāng)閭民間奉行最為嚴(yán)苛。相形之下，獲得文人士大夫普遍認(rèn)可且頗具操作性的是，女性識(shí)字讀書，接受教育有益于明習(xí)家法，鞏固儒家體系的社會(huì)秩序，但堅(jiān)決反對(duì)吟詩(shī)作賦、顯露與炫耀文才。例如，揚(yáng)州文人石成金《家訓(xùn)鈔》曰：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說(shuō)，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無(wú)恥丑事，反不如不識(shí)字、守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無(wú)才便是德’可謂至言?！?/span>

鑒于女性讀書識(shí)字，于圣賢典籍棄之不顧，轉(zhuǎn)而迷戀曲本小說(shuō)，吟花弄月，甚至藐視道德倫理，有蕩檢逾閑之舉，故而在家訓(xùn)中鼓吹“女子無(wú)才便是德”。理學(xué)名儒孫奇逢斥責(zé)大行其道的風(fēng)習(xí)曰：“近來(lái)婦人結(jié)社，拜客、作詩(shī)，至男子為其婦才，持其詩(shī)獻(xiàn)當(dāng)?shù)?，求為刻傳，大家稱述，以為韻事”，“豈世終無(wú)陽(yáng)剛大人，一洗此陰靡者乎？”

諸多衛(wèi)道者痛心疾首呼吁與強(qiáng)化“女子無(wú)才便是德”觀念，是耳聞目睹晚明以來(lái)男女大防松弛，女子適情逞才，大膽跨越閨門，嚴(yán)重危及到他們的倫理道德底線，或深刻感受到日漸興盛的才女文化所帶來(lái)的危機(jī)感，是以清初查琪語(yǔ)重心長(zhǎng)地釋疑：“女子無(wú)才便是德”的最終要旨“非欲其狀如土偶，一事不為也。有好而矜，有才而炫，所傷婦德實(shí)多?！?o:p>

不同于上述觀念，反對(duì)“女子無(wú)才便是德”的言論，鼓勵(lì)女性染指文學(xué)創(chuàng)作的文士亦所在多有。馮夢(mèng)龍《智囊全集》申明女子之才學(xué)乃德性之基，兩者并不相妨。李漁更是振振有詞地批駁曰：

“‘女子無(wú)才便是德’，言雖近理，卻非無(wú)故而云然。因聰明女子失節(jié)者多，不若無(wú)才之為貴。蓋前人憤激之詞，與男子因官得禍，遂以讀書作宦為畏途，遺言戒子孫，使之勿讀書勿作宦者等也。此皆見(jiàn)噎廢食之說(shuō)，究竟書可競(jìng)棄，仕可盡廢乎？吾謂才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人敗行，貪淫之婦，何嘗歷歷知書？”

衛(wèi)道者將聰慧女子失節(jié)行為歸為才學(xué)惹出的禍端，進(jìn)而宣稱“女子無(wú)才便是德”，這種因噎廢食的行為，無(wú)異于文士身處“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒學(xué)社會(huì)，在春風(fēng)得意或如履薄冰的仕途中遭遇禍?zhǔn)拢煲源藶榻?，視讀書與仕宦為畏途，故李漁認(rèn)為，“以閨秀自命者，書畫琴棋四藝，均不可少”，而且女子“入門之后，其聰明必過(guò)于男子”。與馮夢(mèng)龍、李漁的立論相近者，又如王相母親劉氏。其認(rèn)為，古來(lái)眾多后妃夫人、庶妾匹婦才德兼?zhèn)洌议L(zhǎng)于詩(shī)文歌賦，而現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的妒婦淫女、悍婦潑嫗，無(wú)視傳統(tǒng)禮教家法，毫無(wú)才智與學(xué)識(shí)可言。

二、儒學(xué)浸染與撰著訴求

諸多蒙學(xué)或經(jīng)史教育，不僅止于識(shí)文斷句與倫理教化，亦包孕著文學(xué)啟蒙與審美，是培育文學(xué)興趣的重要途徑。

嘉靖九年（1530），禮部上奏宮中應(yīng)行事宜，翰林院儒臣旁征博引，逐一疏解《女訓(xùn)》《內(nèi)則》各女教讀本的文句，闡釋核心要義，女官細(xì)細(xì)領(lǐng)悟記誦之后，每逢十六、二十六日，轉(zhuǎn)而在坤寧宮向后宮皇后、嬪妃宣講，又領(lǐng)銜誦詠翰林院所撰與女教有關(guān)的明白曉暢的歌詩(shī)。長(zhǎng)此以往，后宮女性的文學(xué)才藝得到大幅提升。

國(guó)家文化政策、教育內(nèi)容與形式的新變，又有推波助瀾之效。以明代為例，征選女性入宮擔(dān)任女秀才、女官時(shí)，素來(lái)注重考察文史涵養(yǎng)之優(yōu)劣，據(jù)陳啟榮《明初瑣記》：“洪武三年，詔選天下女子之秀者入宮?！?o:p>

經(jīng)過(guò)身體素質(zhì)的篩選后，“翌日，乃試文史”，“次年，又詔選淑女善文藝者朱象真等六十人，定六局處之，各有官秩。宮女之才慧者，亦遴選入局任事”。民間一些才優(yōu)學(xué)邃或在宮廷學(xué)有所成的女性，委以重任或享受各種殊榮，被尊為“女丈夫”“女君子”“女太史”“女秀才”。

清代雖然已取消征召“女秀才”的制度，亦未從官階品秩方面提供晉升渠道，但帝王對(duì)才女的賞識(shí)與恩賜并未停歇。舉例而言，王端淑博學(xué)多識(shí)，工詩(shī)詞書畫，順治年間，朝廷欲援引古代班昭之例，延請(qǐng)其入宮教授宮妃，心系故國(guó)頗具遺民情懷的王端淑力辭不就；桑靜庵工詩(shī)善畫，以授女徒為生，詩(shī)冊(cè)曾獲得進(jìn)呈，沈鐘《挽桑夫人靜庵兼慰德其》詩(shī)句有言：“輦下新詩(shī)傳詠絮，閨中細(xì)楷羨簪花。牙籖空秘圖書府，絳帳長(zhǎng)懸仕女家。”黃媛介詩(shī)作，常由公卿內(nèi)子“假其詩(shī)以達(dá)宮禁，名重天下”，出身顯赫家世的朱中楣早負(fù)詩(shī)名，與夫婿李元鼎的合刻詩(shī)集《石園全集》由其子李振裕獻(xiàn)呈康熙帝，太子胤礽亦點(diǎn)名索閱詩(shī)集。松陵才女孟文輝自幼博覽全書，精通翰墨，詩(shī)詞清妙，素有女博士之稱。其丈夫過(guò)世后，家道衰落，遂謀生館谷。

后宮皇太后、皇后、嬪妃及女官研讀儒家典籍與女教讀本，文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)與日俱增，藝文訴求亦獲得合理伸張。其實(shí)，淵源有自的女教讀本并不排斥女性表現(xiàn)才學(xué)。劉向《列女傳》采擷典籍所載興國(guó)安邦的可效法的賢妃貞婦，依次敘述其婦行婦德。其中“辯通”女性的標(biāo)準(zhǔn)是“文辭可從。連類引譬，以投禍兇。推摧一切，后不復(fù)重?！狈稌献逗鬂h書·列女傳》，延續(xù)其例，收錄文采斐然的女性班昭、曹豐生、馬芝、皇甫規(guī)、荀采、蔡琰以及有辯才的馬倫。

《女誡》的編撰者班昭頗具多方面才能，永元四年（92），其受詔進(jìn)入東觀續(xù)補(bǔ)兄長(zhǎng)班固未竟之書《漢書》之《八表》《天文志》。制“表”必須詳考前漢宮廷檔案與宰輔記錄，志“天文”又須通曉占星、讖緯諸術(shù)，班昭耗時(shí)十余年撰寫《漢書·八表》。同時(shí)，又擔(dān)任后宮女師，教授經(jīng)書、天文及算數(shù)，皇后與貴人多師事之，號(hào)曰“大家”。關(guān)于其文學(xué)創(chuàng)作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄《班昭集》三卷，涉及賦、頌、銘、誄、哀辭等諸體，有《東征賦》《針縷賦》《大雀賦》《蟬賦》《為兄超求代疏》《上鄧太后疏》《欹器頌》傳世，盡管多為佚余篇什，但從見(jiàn)存文本來(lái)看，班昭運(yùn)用典故信手拈來(lái)，講述史實(shí)如數(shù)家珍。

《女論語(yǔ)》假托曹大家班昭所撰，作者實(shí)系出身儒士之家的宋氏姐妹，“五女皆聰慧，庭芬始教以經(jīng)藝，既而課為詩(shī)賦，年未及笄，皆能屬文。長(zhǎng)女若莘、次女若昭文尤淡麗”。自幼接受儒學(xué)及文學(xué)教育，詩(shī)賦創(chuàng)作清雅淡麗，因以才顯，德宗貞元四年（788），宋氏姐妹受詔入宮，“試以詩(shī)賦，兼問(wèn)經(jīng)史中大義，深加嘆賞。德宗能詩(shī)，與侍臣唱和，亦令五人應(yīng)制，每進(jìn)御，無(wú)不稱善。嘉其節(jié)概不群，不以宮妾遇之，呼為學(xué)士先生?！睂m廷應(yīng)制，口出成章；策試經(jīng)史，亦援筆立就，有古肅之氣，無(wú)纖弱與香艷之風(fēng)。仁孝文皇后博學(xué)好文，“幼承父母之教，誦詩(shī)書之典”，《內(nèi)訓(xùn)·景賢范章》要求女性熟讀經(jīng)史，視歷代賢媛為榜樣，以成美德：“詩(shī)書所載賢妃貞女，德懿行備，師表后世，皆可法也。夫女無(wú)姆教，則婉娩何從？不親書史，則往行奚考？稽往行，質(zhì)前言，模而則之，則德行成焉?！?/span> 仁孝文皇后例舉娥皇女英之恭儉、太任之端莊、太姒之孝敬，進(jìn)而倡導(dǎo)女性稽考典籍，取閱而效法。王相母親劉氏“幼善屬文”，前已述及其斥責(zé)“女子無(wú)才便是德”的不合理性，轉(zhuǎn)而稱引諸多才德兼?zhèn)湔?，如“齊妃有雞鳴之詩(shī)，鄭女有雁弋之警”，“敬姜紡績(jī)而教子，言標(biāo)左史之章；蘇蕙織字以致夫，詩(shī)制回文之錦”，這些女性知書識(shí)字，通經(jīng)達(dá)禮，聲名遠(yuǎn)播。

由上可見(jiàn)，《女四書》匯編的各書作者均表現(xiàn)出深厚的文史素養(yǎng)。清順治年間《御定內(nèi)則衍義》卷十六更旗幟鮮明地標(biāo)舉一綱目曰“好學(xué)著書”。讀書有益于身心，有功于家國(guó)。讀《易》則知曉盈虛消息、勤儉持家之理，治《春秋》則明白賞罰是非之權(quán)，誦《楚辭》則樹(shù)立憂讒抱忠、仁民愛(ài)物之志，考《周官》則有崇賢好禮之心。

立言以明德、賦詩(shī)以見(jiàn)志的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，未曾中斷?！杜]》等有益于人倫女教的著述自不待言，漢代班婕妤的賦作“溫柔忠厚，有愛(ài)君之心”，晉代左芬的賦作“懇至悽惻，多思親之意”，辭雅理懿，足以感發(fā)情志，洵為宮闈翰墨之冠。其余如劉臻女陳氏、王凝妻謝道韞之詞雅正可觀，竇滔妻蘇蕙之織錦回文“有超人意想之表”，耶律常格的時(shí)政文“治平之道備焉”，諸如此類的才學(xué)兼?zhèn)湔撸捌鋾恍?，其人亦?dāng)不朽矣?！?/span>

三、才女創(chuàng)作與朝野著錄

明末清初宮廷內(nèi)外才女創(chuàng)作的作品，被眾多女性作品總集從各種史料中予以鉤稽、排列與整理，呈現(xiàn)出蔚為大觀的才女文化圖景。

其中錢謙益《列朝詩(shī)集》、張?jiān)フ碌染幾搿队ㄋ谓鹪魉某?shī)》（《四朝詩(shī)》）“明代卷”等晚出而有集大成之實(shí)的選本尤值得重視，不僅選錄詩(shī)人及作品數(shù)量最豐，且前者出自一流學(xué)者文人，選詩(shī)論人皆非凡俗手眼，代表其時(shí)主流史家觀念與女性文學(xué)批評(píng)趣尚；后者出自帝王欽定官員，選詩(shī)論人皆是官方推行的典范，代表了朝廷的聲音、立場(chǎng)與范式。后世著錄才女事跡、校讎作品訛誤，紛引《四朝詩(shī)》為據(jù)。

例如，厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》著錄朱逸仙、崖州女子?！队衽_(tái)書史》《南宋雜事詩(shī)》講述錢塘才女韓玉父年幼時(shí)跟隨李清照學(xué)詩(shī)，后歸嫁閩人林子建，林氏中舉后返閩，韓玉父前往尋夫不遇，遂題詩(shī)于壁，譴責(zé)負(fù)心薄幸行為。松江文士沈恕喜好收藏，借用黃丕烈所藏魚玄機(jī)、薛濤及楊太后詩(shī)集底本，并請(qǐng)代為刊梓，其弟沈慈鈔錄錢夢(mèng)廬家藏本孫淑《綠窗遺稿》，對(duì)勘《四朝詩(shī)》《宋元詩(shī)會(huì)》所錄詩(shī)作，輯錄異字。黃丕烈復(fù)為之精心校定，合之前刻三位女性詩(shī)集，最終形成《唐宋四婦人集》。

《四朝詩(shī)》博采宋金元明各體詩(shī)，共計(jì)304卷，收錄作者達(dá)5800余人。以選錄才女而言，宋代87人，元代40人，金代3人，明代178人。作者姓名、爵里冠于一代之首，次則分以帝制、四言、樂(lè)府歌行、古體、律詩(shī)、絕句、六言和雜言。是書刊刻精良，裝幀雅致，全書用開(kāi)化紙刷印，潔白如玉，觸手如新，堪稱清代內(nèi)府刻書的典范。詩(shī)學(xué)造詣?lì)H高的顧嗣立（1665-1722）經(jīng)宋犖薦舉，應(yīng)選至京師，受命分纂典籍。根據(jù)其自訂年譜記載，清康熙四十四年（1705），《四朝詩(shī)》最初欽定的領(lǐng)銜纂修官是翰林院吳昺、陳至言、陳璋、魏學(xué)誠(chéng)，各自選定基本文獻(xiàn)，經(jīng)由南書房轉(zhuǎn)奏康熙帝裁奪。

其后，王景曾主動(dòng)請(qǐng)纓，亦被委以領(lǐng)銜纂選與?？ｎ櫵昧?、錢榮世、田廣運(yùn)等十三名錄選官先行就緒，后又增補(bǔ)張大受、吳士玉、汪泰來(lái)等九位。編選事宜于康熙四十四年（1705）十二月一日開(kāi)始，地點(diǎn)設(shè)在怡園。次年五月，陳鵬年自江寧入館；十一月，吳昺外出視察學(xué)政，十二月二十一日，張?jiān)フ率茉t至館?？滴跛氖辏?/span>1707）四月，《四朝詩(shī)》歷經(jīng)一年半告成。由此可見(jiàn)，張?jiān)フ虏⑽雌鸬綄?shí)質(zhì)性作用，主導(dǎo)纂修者實(shí)為陳至言、陳璋與魏學(xué)誠(chéng)。醉心于存錄史料的顧嗣立受到了纂選官的重用。顧嗣立辛勤搜集，專精畢力，而且業(yè)已告竣的《元詩(shī)選》“初集”“二集”成為《御選元詩(shī)》的重要史料來(lái)源，《四朝詩(shī)》得以快速告成，顧氏可謂厥功甚偉。

以選錄明詩(shī)而言，錢謙益《列朝詩(shī)集》、朱彝尊《明詩(shī)綜》成為取資的兩種最重要的文獻(xiàn)。在翰林官員看來(lái)，朱彝尊以糾繆訂補(bǔ)《列朝詩(shī)集》為務(wù)，后出轉(zhuǎn)精，四庫(kù)館臣贊曰：“每人皆略述始末，不橫牽他事巧肆譏彈。里貫之下，各備載諸家評(píng)論”。《四朝詩(shī)》選錄明代才女，主要采擷于朱彝尊《明詩(shī)綜》。

其一，確考之作。對(duì)于確有其人、傳世史料豐富，而《列朝詩(shī)集》與《明詩(shī)綜》記述有異，《四朝詩(shī)》取資于后者。例如，麻城女子毛鈺龍，《列朝詩(shī)集》雖有詳細(xì)記載，但《四朝詩(shī)》大體依從《明詩(shī)綜》。其他如文氏、沈憲英、黃幼藻、景翩翩、張回、薛素素、羽孺、楊宛，凡屬字號(hào)、里籍或表述相異者，《四朝詩(shī)》均據(jù)《明詩(shī)綜》著錄。

二，缺漏之作?！读谐?shī)集》未載而《四朝詩(shī)》著錄者，比如李因、徐翩翩、曹靜照、商景蘭、祁德淵、張德蕙、朱德蓉、顧若璞、倪仁吉、桑貞白、沈瓊蓮、袁彤芳、章有渭、盛韞貞、項(xiàng)珮等，均引自《明詩(shī)綜》。

其三，辨?zhèn)沃?。明嘉靖年間，王莊妃初入宮廷，因未獲寵幸，題詩(shī)自嘆，有“風(fēng)吹金鎖夜聲多”之句，帝御覽而心生憐憫，冊(cè)封為貴妃。錢謙益認(rèn)為郭子章《豫章詩(shī)話》誤將莊妃記為宮人張氏，然朱彝尊考之實(shí)為翰林羅璟詩(shī)作。至于《列朝詩(shī)集》《明詩(shī)綜》一致認(rèn)定的偽作，如“今日相逢白司馬”為吳中范昌朝之作，非鐵氏二女詩(shī)句等，《四朝詩(shī)》棄置不錄，或據(jù)此校改。

其四，稀見(jiàn)之作。衡州人行徹，寓居嘉興福國(guó)禪院，其偈語(yǔ)多近于詩(shī)，有孟郊、賈島之風(fēng)骨，《明詩(shī)綜》錄其詩(shī)作《秋日懷母》。另一女尼行剛，為詩(shī)僧通乘弟子，法號(hào)行剛，居住梅會(huì)里伏獅院。此為《明詩(shī)綜》僻秘之記載，《四朝詩(shī)》據(jù)以采錄。

以上從四個(gè)方面例證了《四朝詩(shī)》倚重《明詩(shī)綜》著錄明代才女的情形。究其因，一是緣于朱彝尊的學(xué)術(shù)聲望及其與《四朝詩(shī)》纂修官之交游。朱氏博識(shí)多聞，根柢龐固，文辭淵雅，遠(yuǎn)出并世諸儒。清康熙十八年（1679）應(yīng)試博學(xué)鴻詞科，頗受康熙帝眷顧，親拔擢為一等，以布衣身份進(jìn)入翰林院，充明史纂修官。

顧嗣立于康熙二十年（1681）參加江寧鄉(xiāng)試，正考官是朱彝尊與馮云骕；康熙三十七年（1698），顧嗣立登門拜訪，朱氏以家藏諸多珍本元人遺稿相借，始為訂交，其后，兩人頗多往還，《元詩(shī)選》“二集”能在短期內(nèi)編就，朱彝尊功莫大焉。朱氏與王士禛商訂《明詩(shī)綜》的編刊緣起、流派演變與作家作品，顧嗣立以及朱氏授業(yè)弟子、《四朝詩(shī)》纂選官?gòu)埓笫艹Ｏ酁橹D(zhuǎn)達(dá)?；趲熡阎g的密切交往及對(duì)編刊動(dòng)態(tài)的掌握，他們奉詔纂修《四朝詩(shī)》，自然頗為倚重《明詩(shī)綜》。

二是康熙帝重視詩(shī)歌涵泳性情而為道德之助的化育作用，《御選唐詩(shī)》所選，“雖風(fēng)格不一，而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤、倩麗纖巧之作，雖工不錄，使覽者得宣志達(dá)情，以范于和平?！?/span>命儒臣纂修《四朝詩(shī)》，亦意在“措之禮陶樂(lè)淑之中，被以溫柔敦厚之教”，統(tǒng)歸于“思無(wú)邪”的詩(shī)教。朱彝尊《明詩(shī)綜》選詩(shī)論人，辭旨和平，溫柔敦厚，不巧肆譏彈，符合御選詩(shī)旨趣。

需要注意的是，《明詩(shī)綜》所刊才女共計(jì)128人，與《四朝詩(shī)》所選相差49人，如安?？ぶ?、夏云英、武定橋烈婦、沙宛在等等，未見(jiàn)《明詩(shī)綜》。又，《四朝詩(shī)》所選吳令儀（2首）、倪仁吉（4首）、桑貞白（5首）、沈瓊蓮（10首）、鄒賽貞（2首）、張紅橋（7首）等女性作家的作品數(shù)量均超過(guò)《明詩(shī)綜》，凡此又見(jiàn)諸錢謙益《列朝詩(shī)集》。進(jìn)言之，《四朝詩(shī)》選錄明代女性作家，主要采錄朱彝尊《明詩(shī)綜》，次以錢謙益《列朝詩(shī)集》為輔。

《御選宋金元明四朝詩(shī)》作為清初諸多“御制”“御選”“欽定”文學(xué)總集的重要組成部分，一方面通過(guò)行懷柔羈縻之術(shù)，延攬才優(yōu)學(xué)贍者入館纂修，在生活待遇、工作環(huán)境、仕宦前途各方面給予優(yōu)渥，藉以籠絡(luò)江南文士；另一方面，系統(tǒng)組織編刊歷代詩(shī)歌總集。歷代女性作家雖被措置于釋道仙鬼之列而論其爵里，然而女性文學(xué)尤其是明代才女文化之勝景卻頗為醒目。

明代中后期學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)、都市文化勃興、男性文人激賞與才女寫作訴求的有效伸張，促成了女性文學(xué)的繁榮發(fā)展，進(jìn)而得以在御定總集中得到集中展示；與此相隨，女性文學(xué)書寫獲得宮廷的認(rèn)可與彰表，在一定程度上宣告了女性的道德教育與著書屬文能相融相和、相得益彰，其書寫趣旨與風(fēng)格又成為后世才女借鑒摹擬的案頭文本。

綜上所述，女教傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迨至明末清初，女教宣講如火如荼，讀本編撰蔚為大觀，既有書坊推出文士王相的匯集之作《女四書》，也有內(nèi)府刊刻順治帝《御定內(nèi)則衍義》。浸潤(rùn)于女教讀本及傳統(tǒng)蒙學(xué)、經(jīng)史教育，女性朝夕誦讀的同時(shí)亦獲得了文學(xué)啟蒙與審美，賦詩(shī)言志的創(chuàng)作熱情漸長(zhǎng)。

面對(duì)知識(shí)分子廣泛討論的言辭“女子無(wú)才便是德”，宮廷雖未有正面回應(yīng)，但諸如明熹宗張皇后課授唐宋小詞，順治帝推揚(yáng)好學(xué)著書的才女，康熙帝組織纂修《御選宋金元明四朝詩(shī)》彰表女性的詩(shī)歌創(chuàng)作，并諭令近臣納蘭揆敘編刊女性作品專集《歷朝閨雅》，凡此均表現(xiàn)了宮廷的態(tài)度與立場(chǎng)。

因?yàn)槠颍瑢⒆⑨寗h除，詳情請(qǐng)參閱《原道》期刊紙質(zhì)版。

本文系中國(guó)博士后科學(xué)基金會(huì)第11批特別資助項(xiàng)目和湖南省社科基金一般項(xiàng)目（20YBA048）的階段性成果。