【周東平】托古改制與破舊立新之間的法理言說——王振先《中國古代法理學》評介
本文旨在梳理中國近代法理學研究概況，考訂中國古代法理學研究先驅(qū)王振先的生平及其《中國古代法理學》的出版情況。
【王旭】中國法治的歷史哲學沉思——王人博《1840年以來的中國》讀后感
在我看來，王人博先生《1840年以來的中國》最大的抱負就是要在法學，尤其是憲法學領(lǐng)域，接續(xù)“通孔的智慧”之一途，對經(jīng)過法教義學洗禮的法學意識形態(tài)進行清理，恢復(fù)人在法律秩序中的思考主體性，恢復(fù)法學思考者的歷史感和尊嚴。
【李忠夏】把“中國”作為憲法方法——王人博《1840年以來的中國》讀后感
在我看來，王人博先生的《1840年以來的中國》是“理解近代中國”的一把鑰匙，這體現(xiàn)了作者治憲法的一貫思想——要理解中國憲法，必先要“理解中國”。讀王人博先生的著作，需要盡可能從體系化的角度去理解。
【李美香】傳統(tǒng)天下觀的近代轉(zhuǎn)化與中國話語建構(gòu)
天下觀，是傳統(tǒng)中國諸多核心觀念在近代不斷遭遇西方思想沖擊中展開創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典型代表。它在西方現(xiàn)代民族國家觀念的劇烈沖擊下被批判甚至解構(gòu)，但其諸多核心內(nèi)蘊或隱或顯地被融入近代中國民族國家概念形成和話語建構(gòu)中，為之提供了文化認同根基、世界主義情懷和圓融現(xiàn)實路徑。
【黃錦輝】湖南維新運動中的精英分化和政治沖突
一方面，政治沖突是在掌握社會權(quán)力的保守派本土中上層士紳與缺乏社會合法性的激進派外來中下層士紳之間展開的，社會權(quán)力與政治權(quán)力的分配失衡是沖突的重要原因；另一方面，權(quán)力沖突的背后蘊含了深層的思想與價值沖突。
【余盛峰】近代中國及其命運——王人博《1840年以來的中國》讀后感
何炳棣先生說，治學當“選第一流的題目，做第一流的學問”。在八股學術(shù)和體制學術(shù)甚囂塵上的當下，王人博先生的《1840年以來的中國》，為我們樹立了學術(shù)作為志業(yè)的標桿。
【翟晗】開啟“現(xiàn)代中國”的思想時刻
當代中國從何處走來，近代中國從何時開始，這不僅是個學術(shù)思想問題，更是一個政治哲學命題?！坝纱松纤莸揭磺О税偎氖辍?，這并不意味著簡單套用某種政治話語，而是因為1840年切實構(gòu)成了后續(xù)救亡與啟蒙、革命與建設(shè)、改革與開放諸多命題的思想原點，當然也是文化復(fù)興與國族富強的艱難起點。
【翟志勇】1840年以來的中國何以成為一個問題？
王人博先生的《1840年以來的中國》的意義在于，提供了一種理解中國的特殊方法，這種方法不是一種教條，而是一個鮮活的實踐。
【梁宇】文祥《密陳大計疏》與清末政治革新
清朝同治光緒之交，宗室名臣文祥向皇帝、太后上《密陳大計疏》，引用《尚書》中的“謀及卿士”和“謀及庶人”典故，首倡代議制度，對清朝“乾綱獨斷”的祖制家法提出了委婉質(zhì)疑，但礙于形勢，仍表示上議院、下議院之設(shè)“勢有難行”。
【曾小明】魏晉士人的“身名俱泰”論
在魏晉士大夫貴身保身、去名存身與追求功名的內(nèi)在矛盾與沖突中，石崇得益于金谷之會中的生命體驗，實踐著儒家治世的理想，追求“身名俱泰”，強調(diào)保身貴身與追求儒家名教功名并立，體現(xiàn)了其對儒家重名教與道家貴身思想的雙重追求。
【胡長?！砍鐚嶗硖摚厚T從吾“異端”觀析論
針對陽明后學的空疏學風以及淡化儒家實然倫理的流弊，馮從吾致力于厘清儒學與“異端”的差異，強調(diào)凸顯儒家實然倫理以挽救心學弊端。馮從吾“異端”觀針對陽明學流弊的空疏學風，彰顯實然倫理，批駁“異端”虛空與放縱欲望，體現(xiàn)了明中后期學術(shù)轉(zhuǎn)向與儒學“異端”觀的演變，凸顯其注重實理實行的學術(shù)特征。
【楊超】船山與宋學關(guān)聯(lián)的再探討
以今觀之，船山雖然依舊有著道統(tǒng)的排他意識，但亦有較強的同情精神，其不僅于程朱陸王內(nèi)圣為主旨的身心之學中有所創(chuàng)獲，且于東坡詞章之學，王荊公、陳同甫的治道等學說中，亦有頗多受益。
【吳兆豐】論朱廷立的思想特色及其家禮實踐
朱廷立是心學家王陽明親傳弟子，服膺其明親一體、政學合一之論。作為早期楚中王門代表，朱廷立不事講學，反對虛談良知本體，主張實修實踐，屬于陽明后學中的漸修工夫論派。
【王逸之 朱漢民】儒本術(shù)末：真德秀的術(shù)數(shù)觀
真德秀的命運思想思想與程朱理學密切相關(guān)。命運是術(shù)數(shù)所關(guān)注的核心內(nèi)容，也是儒學和術(shù)數(shù)一直共同關(guān)注的焦點。探究真德秀的命運思想，亦即論證其術(shù)數(shù)觀。他所秉持“以儒為本”的命運思想，直接造就了“以儒為本”的術(shù)數(shù)觀。
【傅湘龍】無聲之聲：明末清初政統(tǒng)與儒教中的女學
明末清初女性文學出現(xiàn)了繁盛發(fā)展，作家大膽跨越閨門，參與豐富多彩的藝文交游，留存作品數(shù)量頗為可觀。同時，諸多文人士大夫圍繞傳統(tǒng)女性教育以及女性是否可以表現(xiàn)才學、染指詩文等議題展開了激烈討論。
【張曉斌】道統(tǒng)的宗教化：王啟元儒教思想研究
明末時期，士大夫王啟元面對土生土長的道教、外來的釋教以及天主教的沖擊，溯源儒家“十三經(jīng)”，以《六經(jīng)》為“圣經(jīng)”，將儒教道統(tǒng)溯源到天以進行宗教化闡釋，在《清署經(jīng)談》一書中建構(gòu)了自己的儒教思想體系。本文在前人研究基礎(chǔ)上，把王啟元在該書中的論述分為道統(tǒng)論和政統(tǒng)論，其中道統(tǒng)論的內(nèi)容就是王啟元的儒教思想。在
【衷鑫恣】道學的團體化：宋儒結(jié)黨，明儒結(jié)社
儒家有一個游離于政治權(quán)力體系之外的結(jié)社傳統(tǒng)，從孔子攜門人周游列國，儼然流亡團體，到東漢太學生以名節(jié)相尚釀成黨錮，再到宋明道學講學成風開宗立派，道學團體化之記載不絕于史。
【孫石磊】師與圣：武氏祠畫像石與東漢孔子形象塑造
武氏祠孔子畫像石反映了子見老子、孔子問師、孔子擊磬和孔門弟子等經(jīng)典情境，均圍繞著教育主題，凸顯著“師”的身份。其中的孔子形象與后世各類圖像中高達、威嚴且處于中心的孔子面貌大有不同。這與東漢時期儒家倫理新發(fā)展密切相關(guān)。
【馬兆仁】《荀子》文化演化思想發(fā)微——兼論禮義起源問題
文化演化論是個極具價值且迄今為止尚未具體應(yīng)用于《荀子》的詮釋范式。文化演化思想之雛形可見于《荀子》多篇內(nèi)容。以此范式為詮釋工具，本文以符合荀子學說及唯物主義主旨之方式，解決禮義起源問題。
【郭繼民】《禮記·祭統(tǒng)》孝道觀的神圣意蘊
祭祀是指人神相接的儀式和行為?！抖Y記·祭統(tǒng)》將祭祀規(guī)定為事親之道，對祭祀孝親作了創(chuàng)新性的闡述。結(jié)合宗教學理論發(fā)現(xiàn)，祭祀事親兼具宗教神圣性和人文化成性。從祭祀事親的思想線索看，儒家經(jīng)典實有不可化約的神圣維度。發(fā)掘儒家經(jīng)典的宗教性意義，既切合經(jīng)典的本意，又能夠為現(xiàn)代社會提供一種儒家式的安心立命之道。
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