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《儒學(xué)與中華家文化》現(xiàn)場互動

作者：吳光

來源：“屈子書院”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅二月廿一日乙亥

          耶穌2022年3月23日

導(dǎo)言

《大學(xué)》曰：“古之欲明明徳于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身”。家是最小國，國是千萬家。家庭是國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點(diǎn)，是我們每一個(gè)人夢想啟航的地方。在建設(shè)有中國特色社會主義與中華民族復(fù)興的過程中，我們應(yīng)該如何重新認(rèn)識中華“家”文化的根本內(nèi)涵及其與儒學(xué)的關(guān)系，合理定位其在中華傳統(tǒng)文化中的價(jià)值與地位？顏之推、司馬光、朱熹、王陽明等歷代大儒有哪些家風(fēng)、家訓(xùn)？我們當(dāng)今該如何培養(yǎng)優(yōu)秀“家文化“？

2020年1月12日，浙江省社會科學(xué)院研究員、浙江省儒學(xué)學(xué)會會長吳光教授蒞臨屈子書院講壇，以《儒學(xué)與中華家文化》為主題發(fā)表演講，揭秘中國家文化。講座由鳳凰網(wǎng)湖南全球同步直播，在線參與觀眾高達(dá)45.8萬人；長沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長王琦擔(dān)任嘉賓主持。

【現(xiàn)場互動】

01聽眾提問：

吳教授，您好！聽了您的講座心里非常激動，因?yàn)槲覍鹘y(tǒng)文化也是非常崇敬。我今天想問您一個(gè)問題，可能問題比較長。

剛才您提到了“義禮信和敬”是我們今天應(yīng)該遵守的五常。我們現(xiàn)在處在娛樂至上的年代，很多小孩子打游戲，崇尚明星，對父母也有一些反叛現(xiàn)象。特別是今天看到這么一則新聞，說郭美美在坐五年牢出獄之后改名，以一條視頻重回流量巔峰，開視頻直播推新歌。王寶強(qiáng)的前妻馬蓉以一個(gè)跳舞的視頻也出道了，粉絲高達(dá)385萬?，F(xiàn)在網(wǎng)上流傳一種叫做“抓周鍵盤俠”的人，他們被蒙蔽了雙眼，質(zhì)疑眼前的一切，只愿意相信自己相信的，對剛才我舉例的那幾個(gè)人，他們是無限寬容和理解。但他們卻質(zhì)疑歸國的楊振寧給中國帶來的無數(shù)先進(jìn)的技術(shù)，彌補(bǔ)了中國多個(gè)領(lǐng)域的空白等。

很多人都在說這個(gè)時(shí)代已經(jīng)缺乏信仰了，請問教授儒學(xué)在這個(gè)年代是否能夠很好地解決孩子們的信仰問題？我本身是一名人大代表，曾經(jīng)提過一個(gè)關(guān)于在全市學(xué)前教育及義務(wù)教育階段開設(shè)傳統(tǒng)國學(xué)和屈（原）學(xué)經(jīng)典課程的建議。請問在現(xiàn)代的教育體系下，這個(gè)可行嗎？如果學(xué)的話，幼兒、小學(xué)、中學(xué)階段分別讀什么書，我們做家長的又如何培養(yǎng)孩子在這方面的學(xué)習(xí)興趣？

02聽眾提問：

吳教授，您好！非常歡迎您來到汨羅市屈子文化園。我有一個(gè)問題，您剛才將儒學(xué)定位為道德人文主義，認(rèn)為西方是人權(quán)人文主義。我就想到抗美援朝，我們的志愿軍來到了冰天雪地的朝鮮戰(zhàn)場，他們寧愿成排成排的凍死也不違背紀(jì)律，寧愿在烈火中獻(xiàn)身，如黃繼光寧愿用胸口堵敵人的槍口也要取得勝利，是不是我們的志愿軍是用道德人文主義戰(zhàn)勝了美國及聯(lián)合國軍的人權(quán)人文主義？因?yàn)闅W美士兵一旦遇到被包圍或打不贏，他們是允許舉手投降的。從這個(gè)角度來講，道德的人文主義和西方的人權(quán)人文主義，哪一方更強(qiáng)？強(qiáng)在什么地方？我個(gè)人認(rèn)為在抗美援朝戰(zhàn)爭中，我們用道德人文主義、用士氣戰(zhàn)勝了美國、戰(zhàn)勝了聯(lián)合國軍，與屈原的愛國主義精神有什么深度的聯(lián)系？請您指導(dǎo)。

03聽眾提問：

我聽了吳教授的講座很受啟發(fā)。剛才教授說到了國文化和家文化，也說到了國學(xué)的三大主流。請問：在家文化建設(shè)里，儒、佛、道三家思想在家文化中如果用百分比的話，應(yīng)該怎么分配？

吳光：我現(xiàn)在開始回答三位提的問題。這些問題確實(shí)具有相當(dāng)普遍的意義，也是很有水平的問題，說明我們對這個(gè)問題都是有所思考的。

第一個(gè)問題，先拿郭美美和楊振寧作為一個(gè)例子。郭美美炫富實(shí)際上缺少一些基本的道德，這是一種個(gè)人行為。由此牽出一些腐敗的案子，比如說紅十字會里邊有一些制度性的或道德性的腐敗，牽出來之后影響了紅十字會的信譽(yù)。中國有些人，不管是正面的還是負(fù)面的東西，都以一種好奇的心理去追，因此郭美美受到大家的關(guān)注，出獄后粉絲仍然很多，也是可以理解的。我們現(xiàn)在這個(gè)社會各種各樣的價(jià)值觀念都是存在的，許多年輕人不明是非，覺得郭美美這個(gè)人長得很漂亮，而且她很勇敢地把自己暴露在社會大眾面前，所以許多人對她有興趣。

對楊振寧的事情應(yīng)該要從公德和私德兩個(gè)角度加以區(qū)分。從公德來講，他追求科學(xué)的精神、愛國主義精神，是值得我們肯定的。他追求科學(xué)，用一生來證明他對科學(xué)的熱愛，然后用行動來證明他對祖國的一種熱愛。他在晚年時(shí)回到祖國，確實(shí)是為了發(fā)展中國的科學(xué)事業(yè)，提升科學(xué)研究水平，這一點(diǎn)我們應(yīng)該充分加以肯定，所以國家給了他一個(gè)良好的待遇，也是應(yīng)該的，無可非議。他的個(gè)人生活方面可能引起大家很多的批評，但這屬于他的私德，只要他沒有違背公德，我們不必對他加以批評。第二個(gè)問題。我們現(xiàn)在應(yīng)該讀一些什么書？我確實(shí)不能列出一個(gè)書單。我對名家列書單是有一點(diǎn)反感的。一個(gè)人一輩子都讀不完的，所以揀一些最簡單最簡潔的東西，行有余力再去讀一些其他的書。而且要根據(jù)不同年齡段的人選擇不同的經(jīng)典，比如說小孩子，3歲以上他有一些記憶力了，有一些理解力了，可以給他讀一些啟蒙性的書，就是《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》《千字文》這些東西。我在小時(shí)候家里沒有很多書，就是一本《百家姓》一本《三字經(jīng)》，這就是我讀的書，《弟子規(guī)》還是后來讀的。《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》《千字文》我小時(shí)候也讀過了，這是一些最基本的東西，是啟蒙讀本。還要讀一些中華詩詞，一般是《唐詩一百首》《宋詞一百首》，這些是選了又選的書，讓他去背也好，但是不要去追求背書量。兒童教育既要讀經(jīng)也要解經(jīng)，要適當(dāng)?shù)亟猓瑑和x經(jīng)就是讀啟蒙讀本。

到中學(xué)階段就要讀高級一點(diǎn)的讀本，比如讀《論語》讀“四書”，到高中以后就要讀史書，比如《史記》，還有一些文學(xué)書。到大學(xué)更要深入了解中華的經(jīng)典讀本。到研究生就是研究了，所以說不同的時(shí)代有不同的讀書要求，其實(shí)我看到梁啟超、胡適的那些書單，我們一輩子都讀不完。第三個(gè)問題。有一位同志講了志愿軍，西方人文主義和東方人文主義的區(qū)別。我之所以做這樣的區(qū)分，就是根據(jù)東方的人文主義和西方人文主義最基本的特質(zhì)去講的。因?yàn)闁|方確實(shí)首先是強(qiáng)調(diào)做人的道德，“仁者人也”“仁者愛人”“人之異于禽獸者幾希”，這些東方做人的道德，是道德理性，道德優(yōu)先的，是一種確立道德主體性的人文主義。西方人文主義是從宗教來的。文藝復(fù)興時(shí)期，天賦人權(quán)的啟蒙思想就是對人的權(quán)利的一種肯定，所以西方也是一種人文主義的思想。但是西方人文主義思想是以天賦人權(quán)作為基本信條的，所以西方社會是人權(quán)至上。其實(shí)不講道德只講人權(quán)，這個(gè)人格是有缺陷的。西方也有博愛的思想。是追求人權(quán)至上還是道德至上？這是東西方人文主義的一個(gè)根本區(qū)分。

屈原確實(shí)是一個(gè)愛國主義的典范，他郁郁不得志，被楚懷王兩次貶到邊遠(yuǎn)地方來，但是他不改初心，始終以國家和人民的利益作為他最高的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，所以屈原有一種愛國主義精神，忠于國家，也包括忠于懷王。后來范仲淹寫的《岳陽樓記》也蘊(yùn)含了忠君愛國精神與愛民精神，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，忠君愛國跟愛民是緊密地聯(lián)系在一起的。所謂“居廟堂之髙則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，從屈原到范仲淹，他們都是愛國愛民的人文主義道德典范。

第四個(gè)問題。家文化里邊儒、佛、道的比例，這個(gè)百分比是很難講的，一個(gè)家文化里面很難說儒家文化占了百分之多少。但是一般來說儒家的家文化是起主導(dǎo)作用，主導(dǎo)就是引導(dǎo)性的一個(gè)文化，主體的是占了多數(shù)的。中國家文化的道德，家訓(xùn)、家教基本上是儒家的道德信條，比如說孝悌忠信、仁義禮智，這些都是儒家的文化。佛家和道家有沒有作用呢？老實(shí)說，印度的佛教不講齊家，不講忠孝、不敬王者，但是佛教到中國來以后中國化了。所以我認(rèn)為佛教中國化對馬克思主義中國化是有一種借鑒作用的。佛家中國化就是儒家化，把儒家的思想吸收到佛教的教義里。一個(gè)典型例子，就是《二十四孝圖》。很多人以為是儒家的傳統(tǒng)，其實(shí)是佛家?！抖男D》強(qiáng)調(diào)的是孝，佛教將孝強(qiáng)調(diào)到極端。這個(gè)極端是什么？比如說“郭巨埋兒”，為了孝敬自己的母親，把自己的兒子給殺掉，這不是儒家所提倡的，儒家提倡仁愛的思想，父慈子孝，包括愛自己，儒家怎么會提倡把孩子埋掉去孝敬自己的母親呢？這是中國的佛家接受了儒家的孝文化之后，跟佛教的“舍得”文化結(jié)合在一起創(chuàng)作的。

還有割肉療親，把自己身上的肉割下來為父母、親人來治病。這是一種不人道的一種道德。佛教里有一個(gè)“舍身飼虎”的故事，可以把自己身體舍棄喂那只饑餓的老虎，這符合儒家的思想嗎？不符合。佛教吸收了儒家的孝道文化，又按佛教的教義指導(dǎo)編出《二十四孝圖》?，F(xiàn)在有人提倡新的《二十四孝圖》?！缎露男D》就沒有郭巨埋兒、割肉療親這些東西了。佛教里面，比如說勸人為善，行善積福的思想在“家文化”里邊有他一定的地位。又如佛教報(bào)應(yīng)的思想，善有善報(bào)惡有惡報(bào)。其實(shí)儒家里也有報(bào)應(yīng)的思想，如“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，這是一種善惡報(bào)應(yīng)的思想，勸人為善的思想，所以說儒、佛、道在最高層次上是相通的。佛教行善積德的思想是值得我們在家文化加以使用的。道家無為無不為的思想，就是有所為有所不為，自然無為的思想，及時(shí)放下、急流勇退的思想對家文化是有補(bǔ)益的，但是我們很難劃定各自所占的比例。就儒、佛道整體而言，儒學(xué)占主導(dǎo)，佛、道是補(bǔ)充。王陽明曾經(jīng)講過一個(gè)很好的比例，他認(rèn)為儒、佛、道各有其道，但佛、老是小道，儒家是大道。所以儒、佛、道三家的思想在家文化中都有其地位。

我就做這些回應(yīng)。謝謝！

（王琦整理，并經(jīng)主講人最終審定）

責(zé)任編輯：近復(fù)

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