李宗桂教授蒞臨屈子書院講壇，主講“善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”
原標(biāo)題：善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
作者：李宗桂
來源：“屈子書院”微信公眾號
時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月初二日乙酉
耶穌2022年4月2日
導(dǎo)言
中華文化源遠(yuǎn)流長、綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系與精神內(nèi)涵，已經(jīng)成為中華民族的基因而根植于中國人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣、日常生活與行為方式。在中國走向世界、中華民族文化復(fù)興的今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與內(nèi)涵，把握其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展與現(xiàn)代化運(yùn)用，使之更好地融入現(xiàn)代社會與當(dāng)代世界，彰顯新時(shí)代的文化自信與文化價(jià)值？
2020年8月15日下午，中山大學(xué)文化研究所所長、博士研究生導(dǎo)師李宗桂教授蒞臨屈子書院講壇，主講“善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,并與現(xiàn)場聽眾進(jìn)行精彩互動。講座由鳳凰網(wǎng)湖南頻道全球同步直播，在線參與人數(shù)多達(dá)43.7萬；長沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長王琦擔(dān)任嘉賓主持。
【善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化】
李宗桂
現(xiàn)場與線上的朋友：大家下午好！
感謝大家冒著酷暑來到現(xiàn)場，和我一道探討如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題！也感謝線上的朋友，雖然我們素昧平生，但是你們這么支持并參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題的探討，我非常感動，也非常感謝！
我今天主講的題目是“善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這是出于什么考慮呢？一是我們正在建設(shè)當(dāng)代中國新文化，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二是我們也在面對全球化進(jìn)程中西方以及西方之外的文明的挑戰(zhàn)，我們要如何融入世界文明，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，需要很好地探討。今天雖然是一個(gè)公開性的、公共性的社會講座，而不是一個(gè)嚴(yán)格意義的專門學(xué)術(shù)講座，但是我們可以從學(xué)術(shù)立場出發(fā)，用學(xué)術(shù)觀點(diǎn)去考察、看待、審視傳統(tǒng)文化。由于講座蘊(yùn)含的內(nèi)容很多，為了讓大家聽起來比較方便，所以我想分幾個(gè)方面來講。
01何謂善待？為何善待？
我說的善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這里邊涉及很多問題，要一個(gè)一個(gè)來解剖、來解析、來解釋。現(xiàn)在先說第一部分。
（一）何謂善待？
所謂善待就是用友好的態(tài)度、善良的心態(tài)、美好的情感，去對待我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。友善是我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，人與人之間要友善相處，友善相待。我們正在弘揚(yáng)的社會主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)容就是友善。愛國敬業(yè)、誠信友善是社會主義核心價(jià)值觀，直接繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以我說我們要用友善的態(tài)度、善良的心態(tài)、美好的情感去對待它。不要一提傳統(tǒng)文化，就認(rèn)為傳統(tǒng)是古代的、死亡的僵尸，只能放在博物館里展覽，甚至展覽都配不上，這就不是友善的態(tài)度，不是善良的心態(tài)，不是用美好的情感去對待。
（二）為何善待？
理由很多，原因很多，概括起來主要有以下幾條：
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。
最近二十多年來，特別是最近十多年來，上至黨和政府，下至學(xué)術(shù)界、企業(yè)界、社會上的人民大眾，都非常關(guān)心文化問題。從20世紀(jì)90年代開始的國學(xué)熱，到現(xiàn)在長盛不衰，而且不少人把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中華民族共有精神家園聯(lián)系起來，這就使我們認(rèn)識到一個(gè)根本的問題，那就是我們民族的根在哪里？我們講文化自覺，就要了解我們文化的根與源頭在哪里？我們怎么發(fā)展過來的？到了近代，我們的社會和文化是怎么轉(zhuǎn)型的？改革開放以后，我們怎么突破舊的思想藩籬，創(chuàng)建新文化，面向新世界？經(jīng)過多年的理論研討和文化建設(shè)實(shí)踐，我們認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根，也是我們民族的魂。沒有魂就沒有精神、沒有生命，所以在這個(gè)問題上政界和學(xué)界一致認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根與魂，如果丟了根、散了魂，那我們就沒有生命力，前進(jìn)步伐就會停止，乃至我們的文明會消亡。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志
這些年來，我們國家大力提倡建設(shè)中華文化的軟實(shí)力，強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。國內(nèi)有兩個(gè)文化軟實(shí)力的學(xué)術(shù)雜志，一個(gè)是武漢大學(xué)辦的《文化軟實(shí)力研究》，一個(gè)是湖南大學(xué)辦的《文化軟實(shí)力》，這兩個(gè)雜志我很關(guān)注，我是武漢大學(xué)雜志的編委，給湖南大學(xué)的雜志寫過文章。我非常贊成政府重視國家文化軟實(shí)力建設(shè)。我們講文化軟實(shí)力，是相對于經(jīng)濟(jì)、國防、軍事這些硬實(shí)力來講的，但是軟實(shí)力在一定程度上甚至比硬實(shí)力還要重要，涉及民族、國家、機(jī)構(gòu)、團(tuán)隊(duì)、個(gè)人價(jià)值觀與價(jià)值理念。你的三觀怎么樣，非常重要。因此從十七大報(bào)告開始明確講弘揚(yáng)中華文化，提升國家軟實(shí)力。如果沒有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們國家的軟實(shí)力是無從談起的。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值觀的重要精神來源
我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們社會主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要的精神來源和價(jià)值來源。我們今天講的社會主義核心價(jià)值觀，大家很熟悉。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是從國家層面講，我們要建設(shè)什么樣的國家；自由、平等、公正、法治，這是從全社會來講，我們要建設(shè)一個(gè)什么樣的社會；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是從個(gè)人層面來講個(gè)人應(yīng)該怎樣為人處世，怎樣在社會安身立命，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、服務(wù)國家社會。
我們今天要弘揚(yáng)與踐行社會主義核心價(jià)值觀，不僅宣傳它、學(xué)習(xí)它、實(shí)踐它，而且要看到它的精神源頭在哪里。在我看來，社會主義核心價(jià)值觀根源于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年5月，人民日報(bào)社約我寫一篇關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的文章，因?yàn)槲恼乱窃凇度嗣袢請?bào)》理論版，所以我起了一個(gè)比較豪邁、有氣勢的標(biāo)題：《開掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)當(dāng)代核心價(jià)值》。后來，我的稿子全文發(fā)表了，但是改了題目，叫《闡舊邦以輔新命》，并加了個(gè)副標(biāo)題《充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀滋養(yǎng)》。闡舊邦以輔新命，這是學(xué)術(shù)界很流行的話，所謂舊邦就是古老的中國，但是它的使命是不斷向前、不斷更新的。我們今天建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化，需要闡釋挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以輔助新的使命。在20世紀(jì)80年代，這個(gè)新命是什么呢？四個(gè)現(xiàn)代化。后來叫中國特色社會主義現(xiàn)代化，不僅有工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科技四個(gè)現(xiàn)代化，還有第五個(gè)更重要的現(xiàn)代化，就是人的現(xiàn)代化，我們統(tǒng)稱為社會主義現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化需要一個(gè)價(jià)值支撐，就是民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以《人民日報(bào)》幫我把題目改為《闡舊邦以輔新命——充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀滋養(yǎng)》，我覺得改得很好。這篇文章著重闡發(fā)了社會主義核心價(jià)值觀的重要來源即中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文明互鑒的文脈依據(jù)
今天是全球化的時(shí)代，盡管有人搗亂要破壞全球化的進(jìn)程，要搞單邊主義、保守主義、封閉主義，但是我們?nèi)匀灰獜堥_臂膀，熱烈地、深情地、持久地?fù)肀蚧?，參與全球化的文明進(jìn)程。這就有一個(gè)問題：不同國家、不同民族的文明是不一樣的，在全球化時(shí)代如何處理彼此關(guān)系？我認(rèn)為，不同文明要相互交流、相互借鑒。有交流才有理解，有鑒別才有發(fā)展。我們的文脈、我們的優(yōu)長之處、我們文明的民族性的根據(jù)是什么？我們的價(jià)值根基在什么地方？在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以我覺得善待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文明互鑒的文脈依據(jù)。
5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的重要價(jià)值內(nèi)涵
我們講文化自信不是空喊口號，不是形式主義的、簡單的宣傳，而是發(fā)自內(nèi)心的對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。我們的文化從哪里來，我們要向哪里去，我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)長處是什么，需要明辨。當(dāng)然，我們文化的缺點(diǎn)、局限，乃至一些要命的東西，如何去除它、轉(zhuǎn)化它，也需要明辨。這樣我們才能找到文化自信。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們文化自信的一個(gè)重要價(jià)值內(nèi)涵。
6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人安身立命的價(jià)值源泉
從個(gè)人層面看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)獨(dú)立個(gè)體安身立命的價(jià)值源泉。傳統(tǒng)文化有很多很好的思想，比如說儒家講“知其不可而為之”，是說我想清楚了，看準(zhǔn)了一個(gè)方向與目標(biāo)，就堅(jiān)定不移地去實(shí)行，竭盡一切努力，知其不可而為之。但是當(dāng)我們一時(shí)辦不到、實(shí)現(xiàn)不了的時(shí)候，就要采用道家講的“知其不可奈何而安之若命”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。我努力了，方法也正確，但是一時(shí)達(dá)不到目標(biāo)，沒有關(guān)系，我們順應(yīng)自然，積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，重新崛起。總之，我們個(gè)人安身立命的很多價(jià)值依據(jù)，在傳統(tǒng)文化中有非常好的支撐。
7.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要價(jià)值紐帶
我們常說海內(nèi)外中華兒女是一家。中華一體、四海一家，有什么根據(jù)？這是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)共同的文化價(jià)值理念、有共同文化的根，這就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們增強(qiáng)民族凝聚力的價(jià)值紐帶。有關(guān)民族凝聚力的問題我也研究過，寫過文章，也出過書。我們之所以有那么強(qiáng)的韌性、那么強(qiáng)大的內(nèi)在動力，是因?yàn)槲覀兪冀K相信，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐下，海內(nèi)外中華兒女共同努力，一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
我們今天講海內(nèi)外中華兒女，數(shù)量非常大。怎么整合，怎么形成共識？我覺得從今天全球化趨勢來講，我們不能強(qiáng)求海外的華人華僑、港澳臺同胞一定要按照社會主義先進(jìn)文化來辦，但如果他們愿意，當(dāng)然是很好。在我看來，能夠使海內(nèi)外中華兒女整合力量、達(dá)成共識的，能夠形成一個(gè)文化價(jià)值認(rèn)同的最大公約數(shù)的，就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，從根本上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要價(jià)值紐帶。
綜合而言，根據(jù)以上的理由，我們需要善待民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
02何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化近些年幾乎成了人們的口頭禪。我們天天掛在口頭，報(bào)紙上講，會議上講，沙龍里講，朋友聚會吃飯的時(shí)候也在講，從官方到民間到學(xué)術(shù)界都在講。那么，什么是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？我們說自由、平等、公平、正義、獨(dú)立是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有人說不是。有人說“三綱五常”里面的“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V才是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且今天照樣應(yīng)該按照這種三綱價(jià)值觀辦事。我們知道，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，這是封建專制政治的集中表現(xiàn)。我們今天距離五四運(yùn)動已經(jīng)100年了，還去宣傳這些嗎？當(dāng)然不行。五四以來爭取的婦女解放的思想和實(shí)踐，解放女性做獨(dú)立的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)做自主的個(gè)體、有尊嚴(yán)的個(gè)體、平等的個(gè)體，男女真正平等。但是現(xiàn)在一些“女德班”鼓吹按照封建道德原則做“現(xiàn)代淑女”。而他們所謂的現(xiàn)代淑女的標(biāo)準(zhǔn)就是：絕對服從老公，打不還手，罵不還口，逆來順受，絕對服從，永不離婚！這是非常污糟的東西。但是有人說這就是最好的，這就是優(yōu)秀的。當(dāng)然還有其他各種打著國學(xué)的旗號，打著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗號，出來販賣私貨的，我們叫作沉渣泛起，這是絕對不能答應(yīng)、不能認(rèn)同的?？梢?，當(dāng)今對于什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常不同的理解。
我研究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化有30多年了，做教授快30年了，做博士生導(dǎo)師也有20多年了，一直在思考這些問題。什么是優(yōu)秀的？什么是好的？在毛澤東時(shí)代，要求對民族傳統(tǒng)文化批判地繼承，我們要認(rèn)真總結(jié)這一份珍貴的遺產(chǎn),批判其封建性的糟粕，繼承其人民性、民族性的精華，這是基本的原則。我們今天叫作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一以貫之的。但是究竟哪些是民族性精華？哪些是值得轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？我覺得沒有形成一個(gè)共識與標(biāo)準(zhǔn)，更多的是從日常生活出發(fā)，從感性出發(fā)，從直覺出發(fā)來探討問題。所以我想了很多年，認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。這幾年我主持一個(gè)教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目，就是研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，出了一本書，50多萬字，其中提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾條評判標(biāo)準(zhǔn)。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評判標(biāo)準(zhǔn)
1.適應(yīng)時(shí)代要求
這個(gè)傳統(tǒng)文化之所以是優(yōu)秀的，是因?yàn)樗軌蜻m應(yīng)時(shí)代要求，在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了積極的進(jìn)步的作用。
2.推動社會發(fā)展
不停留在書齋里，不停留于文人學(xué)士的清談中，不僅僅存在于束之高閣的典章內(nèi)，而是和社會實(shí)際密切結(jié)合，能夠解決這個(gè)時(shí)代中國社會、中國文化的問題，能夠推動社會進(jìn)步與民族的發(fā)展。
3.經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)
當(dāng)這樣一種傳統(tǒng)價(jià)值、傳統(tǒng)理念被提出來以后，要經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)與實(shí)踐證明。比如要修身齊家治國平天下。修齊治平，好不好？好，但是要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。我們曾一度否定傳統(tǒng)文化，將其全部說成是封建糟粕，但是改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市場的開放，發(fā)現(xiàn)有問題。光講經(jīng)濟(jì)，一切向錢看，這是片面的，甚至是錯(cuò)誤的。我們不管有多少錢、有多少物質(zhì)，最后還是要有精神支撐。人是要有一點(diǎn)精神的，要有人文關(guān)懷，要有家國情懷。經(jīng)過這樣一個(gè)反思，我們覺得傳統(tǒng)文化中修身齊家治國平天下的思想還是有合理價(jià)值的。我們今天也要修身，修養(yǎng)自身，我們也要把家庭處理好，我們也要為社會服務(wù)，參與社會的事務(wù)，要處理好職業(yè)道德、家庭美德、社會公德、公民道德等領(lǐng)域的問題，成為具備改革創(chuàng)新精神的當(dāng)代君子，成為合格的現(xiàn)代公民，而這，需要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。
4.有助文化認(rèn)同
文化認(rèn)同是對民族文化核心價(jià)值的認(rèn)同，是對民族精神的自覺服膺，是對民族成員標(biāo)志的由衷肯定?！拔幕J(rèn)同”是聯(lián)系民族共同體的精神紐帶，是增強(qiáng)民族疑聚力的精神依托，是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族成員的文化認(rèn)同，有著別的文化要素?zé)o可替代的作用。多元一體的中華民族，多元一體的中華文化，需要文化認(rèn)同的支撐。對民族文化悠久歷史的自豪，對民族核心價(jià)值觀的踐履，對萬物并育而不相害、道并行而不相悖的多元開放的文化心態(tài)的追隨，都是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和具體表現(xiàn)。仁愛精神所滋養(yǎng)出的仁政思想，以及相應(yīng)孕育出的民胞物與、四海一家的情懷，老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的襟抱，立德立功立言的“三不朽”事業(yè)追求，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫氣概，天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤的擔(dān)當(dāng)精神，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的責(zé)任意識和使命意識，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的憂患意識，諸如此類，不一而足，真正體現(xiàn)了中國式的文化品位，彰顯了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志。每一個(gè)中華民族的成員，無論身在何處，只要能夠秉承、認(rèn)可這些標(biāo)志，在實(shí)踐中踐行這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就自然而然成為地道的中國人，成為中國文化的維護(hù)者和推動者。因此，我們說有助于中華民族文化認(rèn)同的傳統(tǒng)文化，屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇。
5.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)
中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了以漢族為主體的多元一體的中華民族格局，正所謂“五十六個(gè)星座五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家”。今天，判斷傳統(tǒng)文化里面的內(nèi)容及其價(jià)值是否優(yōu)秀，要看它是不是能夠促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，這是一個(gè)重要的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。如果這個(gè)觀念、價(jià)值、理念，不是促進(jìn)而是促退的，那就是有問題的。在今天的中國尤其要講民族團(tuán)結(jié)。
我們經(jīng)常講中國精神、中國氣派、中國作風(fēng)、中國價(jià)值，其中中國精神現(xiàn)在有一個(gè)規(guī)范的表述，是由兩個(gè)方面、兩部分組成。一是以愛國主義為核心的中華民族精神；二是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?？梢哉f中華民族精神著重講了古代，或者是從古代引申、概括過來的。中華民族精神有一個(gè)規(guī)范的表述，就是五千年來，我們形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神。這不是現(xiàn)在說的，不是因?yàn)楝F(xiàn)在有的國家跟我們懟上了，有的國家的總統(tǒng)跟我們干上仗了，我們就說我們要怎么樣，實(shí)際上我們早就講過了。早在2002年舉行的中共十六大上，領(lǐng)導(dǎo)人的報(bào)告中就講過了。我們今天更要珍惜這個(gè)精神，護(hù)衛(wèi)這個(gè)精神，踐行這個(gè)精神。
6.提供精神支撐
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為我們的民族、我們的國家、我們每一個(gè)個(gè)體提供一種精神的支撐，當(dāng)然也包括智力的支持。
7.助力民族復(fù)興
中國社會從明朝中后期開始明顯衰敗，到清代，特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，被帝國主義列強(qiáng)宰割凌辱，被迫簽訂了大量的不平等條約，直至1949年中華人民共和國成立，才結(jié)束了這個(gè)局面，中華民族從此站起來了。從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，這是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過程，是一個(gè)我們不斷地走向復(fù)興的過程。我們講什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵一點(diǎn)就是看它是否能夠幫助我們促進(jìn)民族復(fù)興，能夠促進(jìn)的，就是優(yōu)秀的，否則就不是。
8.有益世界文明
我們今天強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是狹隘的民族主義，不是關(guān)起門來自說自話，閉關(guān)鎖國，井底之蛙，而是要開眼看世界。鴉片戰(zhàn)爭以后中國戰(zhàn)敗，林則徐就是近代開眼看世界的首批進(jìn)步人士。在全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該學(xué)會如何與別的文明友好相處，和而不同，相互借鑒，推動人類文明的進(jìn)步，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定是有益于世界和平，有利于世界文明的，這樣的文化才是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
上面談了這么多，能不能用簡沽的一旬話告訴大家，在這八條之外，或者換一種表述，簡潔地說明什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？我覺得可以這樣說：所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，簡而言之，就是中華民族在長期發(fā)展過程中形成的、在歷史上產(chǎn)生了積極作用、至今還有合理價(jià)值的傳統(tǒng)文化。這就是我對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡要說明。
（二）為何要在“傳統(tǒng)文化”前加上“優(yōu)秀”二字作為限定詞
現(xiàn)在引出一個(gè)問題。傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化，為什么還要加上“優(yōu)秀”二字？學(xué)術(shù)界也有學(xué)者發(fā)出質(zhì)疑，包括研究我這一行的朋友、學(xué)長和老師。他們說傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然是弘揚(yáng)好的方面，為什么現(xiàn)在非常強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀”？我認(rèn)為這里面有非常深刻的原因與復(fù)雜的背景。我稍微做一個(gè)概略性說明。
1.近代特別是五四以后對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的爭論
五四時(shí)期批判舊思想、舊文化、舊道德、舊風(fēng)俗，要從傳統(tǒng)中走出來，擁抱世界文明，向西方學(xué)習(xí)。毛澤東就說過，鴉片戰(zhàn)爭以后，先進(jìn)的中國人經(jīng)過千辛萬苦，向西方尋找真理。確實(shí)如此，拜西方為老師，甘愿當(dāng)他們的學(xué)生，但是后來發(fā)現(xiàn)老師總是想打?qū)W生，這當(dāng)然有問題。這就有一個(gè)我們怎么看待中華文明與西方文明的問題，怎么看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系的問題。從根本上講，就是近代以來特別是五四以來，對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的爭論問題。
2.中西體用之爭
近代以來，中西體用之爭涉及中國文化和西方文化孰優(yōu)孰劣，我們應(yīng)該要怎么看待傳統(tǒng)文化等問題。張之洞、曾國藩等也走過這個(gè)路子，中體西用，以中華文化為本體、為根本，以西方文化為用具。在精神文明上，我們先天圓滿自足，非常豐盛，非常成熟，非常優(yōu)秀，但是我們又被打敗了，原因是什么呢？因?yàn)槲覀兗夹g(shù)上不如人，物質(zhì)文明不如人，科技文明不如人。怎么辦呢？我們很謙虛地學(xué)習(xí)，師夷長技以制夷，來改造中國，推動社會進(jìn)步。但是后來隨著社會的演進(jìn)，到了二十世紀(jì)二三十年代，又有人說中體西用會阻礙中國進(jìn)步，不能用中體西用的思維，甚至主張全盤西化。胡適就被看作全盤西化的代表，其實(shí)胡適后來是講“充分的世界化”，并沒有講全盤西化。我們中山大學(xué)構(gòu)成成分之一是嶺南大學(xué)，嶺南大學(xué)校長陳序經(jīng)教授才是徹底主張全盤西化的，認(rèn)為中國處處不如人，事事不如人，“文化的各方面，都大大不如人”。甚至醫(yī)學(xué)、美術(shù)、音樂以至文字，在西方面前都相形見絀，所以“非徹底和全盤西化，不足以言自存”。這個(gè)問題非常復(fù)雜，可以講多堂課。中西體用、中西古今之爭的問題，其實(shí)涉及怎么看待傳統(tǒng)文化的問題。
3.全球化時(shí)代，文明互鑒、中外交流之需
今天為什么要加上“優(yōu)秀”兩個(gè)字，說明我們要弘揚(yáng)的是“優(yōu)秀”的，而不是另外的東西。如果把那些污糟的，比如說宦官、三寸金蓮、抽大煙、娶姨太太甚至封建專制政治推廣到世界上去，這是笑話。所以文明互鑒、中外交流之時(shí)，需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
4.文化建設(shè)守正創(chuàng)新之需
今天文化建設(shè)需要的是守正創(chuàng)新，要堅(jiān)守正直的、正確的、正義的東西。創(chuàng)新不是要停留于傳統(tǒng)文化，甚至也不是停留于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是要賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，融入改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。我們今天弘揚(yáng)的不是一般意義的傳統(tǒng)文化，而是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但即使是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化才能創(chuàng)新性發(fā)展，要用改革創(chuàng)新的時(shí)代精神去改造它、發(fā)展它，才能為我們所用。
近年來，隨著中華文明的復(fù)興，文化建設(shè)力度的增強(qiáng)，有人提出復(fù)興儒學(xué)。我贊成儒學(xué)復(fù)興這個(gè)說法，但同時(shí)認(rèn)為儒學(xué)復(fù)興要有合理的邊界。就是說儒學(xué)復(fù)興只能是為當(dāng)代中國文化提供資源，而不是按照有些人的說法，是儒教復(fù)興，最后以儒教為國教。在建設(shè)中國特色社會主義文化的今天，不發(fā)展生產(chǎn)力，不建設(shè)民主政治，不依法治國、依憲治國，而是倒退到過去，那是不對的，是肯定行不通的。所以，我們要守正創(chuàng)新；所以，我們要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)和弘揚(yáng)，這不是一個(gè)防御性的口號，也不是一種抵制性的思想，而是要倡導(dǎo)正面價(jià)值，反對沉渣泛起。
03中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范性內(nèi)容
善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指我們用善良的心態(tài)看待、處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。哪些是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？剛才講了標(biāo)準(zhǔn)，講了為什么要用“優(yōu)秀”一詞來限制、來引導(dǎo)。那能不能具體一點(diǎn)，哪些內(nèi)容是優(yōu)秀的？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，無法用三言兩語全面概括，今天我只能列舉一些典范性的內(nèi)容來講。之所以說是典范性的，是因?yàn)樗仁莾?yōu)秀的，又是最有代表性的。下面我列舉式地跟大家談一談。
（一）仁愛精神
中華文化和西方文化，一個(gè)重要的差異或者重要的不同之處，就在于中華文化非常重視講仁愛精神的問題。中共早期建黨三人之一的張申府教授曾經(jīng)有一個(gè)看法，他在1926年就說過：未來中國的新文化是三流合一。這指的是什么呢？中國文化的“仁”，是中國文化的精華，也是最好的、最能拿得出手、最能應(yīng)對西方文明的，但僅有這個(gè)是不夠的。因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)問題，即重視綜合性與整體性，忽視分析，這就要將西方文化里以羅素為代表的分析哲學(xué)拿過來。中國重綜合，西方重分析，綜合和分析二者整合，既綜合又分析，不就取人之長補(bǔ)己之短了嗎？但是這還不夠。綜合靠整體，分析要解剖對象，就容易造成碎片化、瑣碎化，缺乏內(nèi)在的活力與生命。怎么辦呢？還要引進(jìn)唯物主義的辯證法。中國文化儒家的“仁”，西方文化的分析哲學(xué)，唯物主義辯證法，這三者合一，就是未來中國新文化的發(fā)展方向。習(xí)近平總書記講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，就說了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同六個(gè)方面。習(xí)近平總書記從治國理政的角度來談弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，第一個(gè)就是講仁愛。
仁愛包含了仁者愛人、克己復(fù)禮與忠恕之道等內(nèi)涵。仁愛精神怎么來的呢？“仁”學(xué)是孔子創(chuàng)立的?！叭省本褪菑淖砸殉霭l(fā)，把天下的人都看成像自己的親人一樣，以仁愛之心去對待他，所謂仁者愛人。仁就是對人以愛，這就是仁。仁在哪里呢？在我們內(nèi)心。怎么實(shí)現(xiàn)仁呢？“為仁由己”，要靠自己的努力，而不是別人或領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)迫你，要靠自己內(nèi)心的道德約束，靠自我反思、自我提升?！叭省背恕叭收邜廴恕钡某橄笮浴⒃瓌t性的規(guī)定和說明外，具體怎么去做呢？孔子有一個(gè)經(jīng)典性表述：“克己復(fù)禮為仁。”大家知道，孔子培養(yǎng)了三千弟子，其中有賢人七十二人，而排名第一位的是顏淵。顏淵非常勤學(xué)好問。有一次他請教孔子什么是仁，孔子回答說“克己復(fù)禮為仁＂。克制自己不恰當(dāng)?shù)挠?，恢?fù)禮的秩序和原則，這就是仁?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”(《論語·顏淵》）。如果大家都能夠克制自己不恰當(dāng)?shù)挠謴?fù)禮的秩序和原則，天下就實(shí)現(xiàn)了仁。顏淵說老師您講得很好，但是這是一個(gè)原則，請問具體的步驟，怎么去做到克己復(fù)禮呢？孔子回答顏淵說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語·顏淵》）禮是什么呢？禮有兩層含義：一個(gè)是制度，一個(gè)是行為的規(guī)范。凡是不合理的那些東西那些事情不要去看、去聽、去說、去做。比如說青少年要健康向上，結(jié)果你天天去看那些鉤心斗角、爾虞我詐的東西，甚至看那些色情的東西，這就是不對的。我們作為成人也要遵守社會秩序和規(guī)范，不合理的那些行為、事情就不要去做，這些在今天照樣具有合理的價(jià)值。如果把“禮“看作今天的制度、公民道德與行為規(guī)范，看作今天精神文明的基本要求，我們就很清楚了，很多事情是不能去做的。比如說不能隨地吐痰，在公共場所不能大聲喧嘩，在列車上不能跑來跑去等。公共場所應(yīng)該怎么做，是有規(guī)矩的，這叫非禮勿動。
要具有仁愛精神，成為有仁愛品德的人，不僅要有“四勿”，還要講“五德”?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生說，一個(gè)人如果能夠在天下推行、實(shí)踐恭、寬、信、敏、惠五種品德，就具備了仁的品格。恭，恭敬。“恭則不侮”，對人恭敬就不會受到欺侮，人與人打交道有禮貌講規(guī)矩。寬，寬容、寬厚。待人寬容，做人寬厚，不刻薄寡恩，斤斤計(jì)較，而要寬厚待人。“寬則得眾”，為人寬厚就得到了大家的擁護(hù)。信，誠信。說話算話，言行一致?！靶艅t人任焉”，你做事做入有誠信，別人就信任你，領(lǐng)導(dǎo)就任用你。敏，敏捷?！懊魟t有功”，辦事敏捷就有效率、有成效，容易取得成就，而不是拖拖拉拉?；?，實(shí)惠?！盎輨t足以使人”。使用人，就是給人實(shí)惠，讓他人得到必要的好處，享受到應(yīng)該有的利益與權(quán)利，那么就可以團(tuán)結(jié)他人跟你一塊干。如果具備這樣五種品德，你就可以暢行于天下，也就能夠成為一個(gè)有仁愛品德的人。
但僅僅這樣還不夠，還要具備忠恕之道?！耙延⒍⑷耍延_(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z．雍也》）忠，忠誠；恕，寬恕。忠恕之道就是忠恕的原則和方法，這是儒家的思想，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很重要的一個(gè)理念。它可以分兩個(gè)方面講。“忠”是積極地去處理、去對待他人與世界，做到“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。自己想在社會上站得住、立起來，同時(shí)也希望去幫助別人站得住、立起來；自己想要人生順利、仕途通達(dá)、成就事業(yè)，同時(shí)也希望并幫助別人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與人生理想?！耙延⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”的思想，在古代起到了積極的作用，在今天照樣能夠起積極作用。所謂的“恕”，包含了“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》）的意思。自己不想做的事情、不想受到的待遇、不想遇到的尷尬，就不希望別人遭遇。二者結(jié)合就是忠恕之道，這是仁愛精神里面非常重要的一條。
20世紀(jì)90年代初期，在法國巴黎舉行了世界宗教會議。會上發(fā)布了《走向全球倫理宣言》。宣言認(rèn)為，未來人類社會的發(fā)展需要很多價(jià)值支撐，其中孔子講的“己所不欲，勿施于人”就是公認(rèn)的價(jià)值觀。可見，這是中華文化中能夠拿到世界跟西方文明對話，得到認(rèn)可的、積極的東西。仁愛精神就是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我要講的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范性內(nèi)容的第一個(gè)方面。
（二）民本思想
中華文化有一以貫之的民本思想。所謂民本，就是以人民、民眾為根本。這個(gè)思想源遠(yuǎn)流長，從古代延續(xù)到今天，在歷史上起了非常積極的、進(jìn)步的作用。
《尚書·五子之歌》記載了這樣一句話：“民惟邦本，本固邦寧?！袄习傩帐菄业母?，這個(gè)根本穩(wěn)固了國家就安寧了，這是民本思想的一個(gè)最早的典范的表述?！渡袝愤€說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！保ā渡袝ぬ┦摹罚┲袊湃苏J(rèn)為天人合一，天和人是相通的。天，神圣、崇高、公正、親民。老天怎么看問題呢？“天視自我民視”，老百姓怎么看，天就怎么看?！疤炻犠晕颐衤牎?，上天聽取意見，不是聽君主的，而是聽老百姓的，老百姓怎么聽，它就怎么聽，所以天人合一。此外，中國古代著名思想家孟子說過一旬很有名的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）認(rèn)為老百姓是最為寶貴的，國家次之，君王更次之。這是非常有名的民貴君輕的民本思想。君主和老百姓又是什么關(guān)系呢？荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯右灾酆退年P(guān)系比喻君和民。君主是船，老百姓是水，水可以承載君主這艘大船，也可以傾覆這艘大船，意味著人民的力量是決定性的，突出強(qiáng)調(diào)民眾的作用和地位。其實(shí)大家熟悉的《離騷》里面的一旬話：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！币彩敲癖舅枷氲囊环N表現(xiàn)。古代的民本思想當(dāng)然與現(xiàn)代的人民主體、以人民為中心的理念是不一樣的。不同的時(shí)代有不同的內(nèi)在規(guī)定。但是中國古代民本思想在歷史上起了積極的作用，它往往成為人們反對君主專制、維護(hù)人民基本生活權(quán)利的一種理論武器。
香港中文大學(xué)有個(gè)很有名的學(xué)者金耀基，他寫過一本叫《中國民本思想史》的書，是在臺灣出版的，后來中國人民大學(xué)出版社也出版過。在這本書里面，他認(rèn)為中國的民本思想一以貫之，延續(xù)了幾千年。為什么秦漢以后的專制政治和歐洲中世紀(jì)的專制政治不一樣，顯得相對溫和呢？他認(rèn)為這是由千中國有民本思想的支撐。所以他把中國古代的專制政治稱為開明專制。我覺得金耀基先生講的有一定道理。
（三）貴和尚中
中國傳統(tǒng)文化中有著深厚綿長的貴和尚中的思想傳統(tǒng)。貴和尚中，就是看重和諧，崇尚中道。中道，就是追求、實(shí)現(xiàn)中和的原則和方法?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！惫湃苏f“中”是天下最大的根本，”和“是天下最通達(dá)的康莊大道。如果能夠?qū)崿F(xiàn)“和”，實(shí)現(xiàn)“中”，則天地井然有序，萬物蓬勃發(fā)展，即所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”(《中庸》）。為什么這樣？因?yàn)橹杏棺鳛橐环N品德，是最高的。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。＂（《論語·雍也》）當(dāng)然還可以講出其他很多的內(nèi)容，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我只能概略說。
（四）追求崇高
中國傳統(tǒng)文化中有深厚而又堅(jiān)韌的追求崇高的傳統(tǒng)。我這些年在很多地方開講座，包括講國學(xué)，講過很多傳統(tǒng)文化的優(yōu)長之處，都是單列的。后來我覺得可以把很多好的方面整合起來，用一個(gè)詞來簡潔地概括它，即追求崇高。下面要講的，就是怎樣為人處事、怎樣立德、怎樣在社會立足。
1.“三不朽”的事業(yè)追求
中國古代有一本經(jīng)典《左傳》，其中有一句大家很熟悉的話：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）人生在世要追求三種境界，或者叫成就三種功業(yè)，第一位的是立德，樹立美好的品德，成為道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的人；其次有立功，建功立業(yè)，成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生理想；再次立言，著書立說，成就一家之言。立德、立功、立言，這叫“三立”。大家知道天津有一個(gè)著名相聲藝術(shù)表演家馬三立，三立是什么？就是這三立，立德、立功、立言。所以傳統(tǒng)文化對我們有很深刻的影響，影響到后世取名。我所在的中山大學(xué)前兩年的校長叫黃達(dá)人，取“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”之意。追求崇高，立德、立功、立言，就是“三不朽＂的事業(yè)。不管立什么、怎么發(fā)展、時(shí)代怎么演進(jìn)，我們都要追求這種不朽的事業(yè)?！叭恍唷痹凇掇o?！防锩嬉呀?jīng)是一個(gè)單獨(dú)的詞條，可見影響很深。
2.“大丈夫”精神的培育
追求崇高的第二種表現(xiàn)是“大丈夫”精神的培育。人生在世，我們會面對很多困頓誘惑，名利榮譽(yù)與升降浮沉，人生要爬很多坎，上很多坡，我們應(yīng)該怎么去面對它？我們要挺立精神自我，做一個(gè)堂堂正正的大丈夫，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），這就是大丈夫，這是盂子講的。孟子認(rèn)為人生在世要追求美好的品德。因?yàn)槿酥詾槿?在于他有崇高的價(jià)值追求，追求做一個(gè)高尚的人、品德純粹的人。這是為什么？人和禽獸有沒有區(qū)別？二者是什么關(guān)系？既可以說有區(qū)別，也可以說沒有區(qū)別。從生理的層面看，人和動物似乎沒有什么區(qū)別。禽獸要吃喝拉撒睡，要繁衍后代，人也要吃喝拉撒睡，也要繁衍后代，這有什么區(qū)別呢？但從另外一個(gè)角度來講，人和禽獸又有很大的區(qū)別，人有道德禮義良知，而禽獸沒有。所以如果我們罵誰道德敗壞，沒有人性，就說誰禽獸不如。孟子認(rèn)為，我們要做一個(gè)有道德的人，要有仁義禮智四種美好的品德，所以要不斷地修身養(yǎng)性、培養(yǎng)浩然之氣，祛除惡性，提升自身，最后成為一個(gè)有浩然之氣的富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫。
我們歷來講大丈夫精神基本指的是這個(gè)。最近十多年，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，講“大丈夫”，有對讀書人和士大夫而言的，也有對一般普羅大眾而言的，當(dāng)然還有對政治家從政者而言的，就是要有擔(dān)當(dāng)精神與責(zé)任意識。王安石曾說：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。人們稱之為“三不足”的理論和立場。王安石是北宋的宰相、熙寧變法的主導(dǎo)者，他推動社會變革，革除弊政，創(chuàng)立新政，推動社會進(jìn)步。王安石為了堅(jiān)定不移地推行變法，改革創(chuàng)新，提出了著名的“三不足”理論。無論是天崩地裂、洪水滔天的巨大災(zāi)害，還是祖宗家法與遺言，抑或是別人的造謠中傷，都不會阻止他革除弊政變革社會的決心，這也是一種“大丈夫”精神的表現(xiàn)。這是政治家層面的“大丈夫”精神。這種精神對當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人有深刻的影響。溫家寶同志2008年3月就任總理時(shí)發(fā)表就職演說，就引用了王安石的“三不足”理論的原話。
3.堅(jiān)持道義優(yōu)先
道義是相對于功利而言的，道義是精神、價(jià)值、理想、情操、追求；功利是物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的利益。道義和功利這二者孰優(yōu)孰劣呢？當(dāng)二者有矛盾的時(shí)候我們怎么辦呢？古人是堅(jiān)持道義優(yōu)先的。孔子講：“君子喻于義，小人喻于利?！?o:p>
（《論語·里仁》）君子懂得堅(jiān)持的是道義，小人追求的是功利與眼下的實(shí)惠。到了漢代的董仲舒就講：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。＂（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚罢淞x不謀其利”，是要端正、弘揚(yáng)道義，而不追求功利?！懊髌涞啦挥?jì)其功”。明，明白、弘揚(yáng)、追求，道是價(jià)值理想，最高的最美好的價(jià)值原則，明其道而不計(jì)較得到什么實(shí)際的好處。這是追求崇高的一個(gè)表現(xiàn)。到了清代，重視實(shí)際的一名叫顏元的思想家，他根據(jù)時(shí)代條件做了調(diào)整，說：“正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功?！保佋骸叮ㄋ臅嫡`》）“正其義以謀其利”，指我們既要端正、追求、弘揚(yáng)道義，又要謀求功利，重視正當(dāng)利益的獲取，以義取利?！懊髌涞蓝?jì)其功”，指的是我們既要堅(jiān)持道義與價(jià)值理想，還要考慮實(shí)際的功效。為什么有這種轉(zhuǎn)變？這是因?yàn)槊鞒衅谝院?，中國社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來，人們開始重視經(jīng)濟(jì)利益。在這個(gè)情況下我們既要堅(jiān)持道義，又要講究功利；既要弘道，又要計(jì)功。這二者并不是截然對立的，這點(diǎn)非常重要。值得注意的是，即使是顏元這種義利皆要、道功同取的思想，也是以追求崇高為最終取向的。
4.推崇君子人格
中國文化一以貫之地推崇君子，全社會都尊重君子，追求君子人格。君子和誰相對應(yīng)呢？和小人對應(yīng)，做君子不做小人，從古到今都是這樣的。君子是品德崇高的人，博文強(qiáng)記，知識廣博，但又廉潔禮讓，堅(jiān)持不懈。當(dāng)然君子還有很多具體的好的品德和行為?！熬恿x以為上”(《論語·陽貨》），就是在道義和功利之間，君子以道義為上?！熬雍投煌保ā墩撜Z·子路》），和而不同就是不同的元素、不同的意見、不同的觀點(diǎn)，有機(jī)地整合在一塊，這是“和”。什么叫同呢？簡單地、違心地服從，相同的材料、相同的原料、相同的觀點(diǎn)拼湊在一塊，這就是“同”。中國文化主張和而不同，堅(jiān)持和諧，兼容并包，不違心地去附和別人，等等，就是君子?！墩撜Z》開篇的《學(xué)而》亦有三句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不惺，不亦君子乎？”大家都很熟悉，但關(guān)注更多的是前兩句。其實(shí)，對于士大夫而言，對于追求崇高境界的人而言，第三句是最重要、最高層次的要求?！叭瞬恢恍省保矣斜臼?、有能力，做了好事幫助了別人，但是家長不知道，父母不知道，領(lǐng)導(dǎo)不知道，沒有得到表彰，沒有得到鼓勵(lì)，沒有得到實(shí)惠，我并不生氣。因?yàn)槲易鲞@個(gè)事情是自愿的。如果你能夠做到人不知而不惺,這就是真正的君子。在古代社會，這是很高的境界。在今天的社會里,具有現(xiàn)代公民素養(yǎng)的人、接受了高等教育的人，更應(yīng)該追求“人不知而不惺”的境界和情懷。那些鼓吹“高調(diào)做事”的人、那些熱衷于四處宣揚(yáng)自己如何了不起的人，真的應(yīng)該從孔子這里尋找智慧、培育情懷、提升境界。此外，“君子中庸”，做事不偏激，不走極端，也是在眼球經(jīng)濟(jì)時(shí)代、注意力時(shí)代、標(biāo)題黨橫行的當(dāng)下，值得大力倡導(dǎo)并認(rèn)真踐行的。直白地說，今天我們要堂堂正正地提倡君子品德，推崇君子人格。
4.深具家國情懷
中國古代是家國同構(gòu)的社會。家庭和國家是按照同一原則組織起來的，家國天下是通的，而且中國人認(rèn)為四海是一家。大家都看過《水滸傳》,有人把《水滸傳》翻譯為“四海之內(nèi)皆兄弟”,可謂傳神。家國一體，血緣宗法社會必然是家國相通、民胞物與的社會。漢武帝時(shí)派司馬相如到云南去安撫少數(shù)民族，就明確提出“遐邇一體”。遠(yuǎn)近都是中國人，都是中華共同體內(nèi)的人。我們今天的中國人都有中華一體的情結(jié)。家國情懷的一個(gè)很重要的表現(xiàn)，就是有濃厚的鄉(xiāng)情、親情、山水情。中國人非常重鄉(xiāng)情、認(rèn)老鄉(xiāng)。諸如此類，從不同側(cè)面反映出家國情懷。
中國的“春運(yùn)現(xiàn)象”，大家都很熟悉?！坝绣X沒錢，回家過年！”是這些年人們熟悉的春節(jié)回家團(tuán)聚的心里話，也可說是春節(jié)家庭團(tuán)聚的“動員令”。相距上千里，只要父母兄弟姐妹在老家，在外的人都要回去過年。十多年前，北京一位學(xué)者在《人民日報(bào)》上發(fā)表一篇文章《保衛(wèi)春節(jié)》。為什么要保衛(wèi)春節(jié)？他說春節(jié)慢慢淡化了，沒有儀式感，不讓放煙花鞭炮，就是吃，不好玩了，今天也不缺吃，春節(jié)快消逝了，所以我們要保衛(wèi)春節(jié)。后來新華社記者采訪我，我的回答是：春節(jié)何須保衛(wèi)！只要中國人在，只要春節(jié)這個(gè)節(jié)日不取消，人們內(nèi)心深處的春節(jié)就一定存在，而不在于是否放鞭炮、是否耍龍燈之類外在的形式。親情、友情、鄉(xiāng)情的融合，家國情懷的感召，必定使春節(jié)成為中國文化的重要基因和特殊符號，成為中國特色的文化習(xí)俗和價(jià)值認(rèn)同。
我們講愛國主義，可以講很多抽象的道理、很高大上的理論，其實(shí)最實(shí)在的、最具體的就是山水情、家國情懷。什么是家國情懷？什么是愛國主義？愛我們祖祖輩輩生于斯長于斯的這一塊土地，愛祖國的山山水水，愛我們的家鄉(xiāng)，愛我們的家人，這就是家國情懷，就是愛國主義。古代文人喜歡游學(xué)，每到一地游玩、辦事，就會留下一些詩詞和美好的篇章，在傳播中華文化的同時(shí)，也宣傳了名山勝景，這就是家國情懷。范仲淹的《岳陽樓記》：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎?！边@種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，就是真正的家國情懷。當(dāng)然，還有屈原講“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”(《離騷》），為追求美政善政,不懈地努力，不管遭遇何種困難，都不改初衷,九死不悔，這些都是家國情懷的重要表現(xiàn)。
（五）追求公正
中國古代社會，特別是秦漢以后的專制社會等級分明，有非常多不合理的東西，受到歷代進(jìn)步人士的批判。古人追求的公正，具體表現(xiàn)在財(cái)富分配公正以及人格的相對平等方面。等貴賤、均貧富之類的口號，比較典型地體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會的公正觀。關(guān)于古代貧富兩極分化的典型描述，《漢書·食貨志》曰：“富者田連阡陌，貧者無立錐之地?！边@句話幾乎成了一個(gè)成語了。講的是有錢人霸占了很多田地，田間道路縱橫，但是貧窮的人連放個(gè)錐子的地方都沒有。貧富兩極分化，董仲舒認(rèn)為這是不對的。那么怎么辦呢？“調(diào)均”，調(diào)節(jié)均衡，通過調(diào)節(jié)行政措施來達(dá)到均衡。怎么調(diào)節(jié)均衡呢？不是把富人的財(cái)產(chǎn)全部沒收、充公，或者農(nóng)民起義把它全部奪過來，而是通過行政措施來調(diào)節(jié)均衡。
調(diào)節(jié)均衡以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！保ā洞呵锓甭叮戎啤罚┨?、巨富，就容易驕橫，“驕則為暴”，驕橫就上挑釁朝廷下欺壓百姓；太貧窮也不行，“大貧則憂，憂則為盜”，過分貧窮、憂愁最后會使人成為江洋大盜，嘯聚山林造反。怎么辦呢？調(diào)均之后,使富人足以顯示他的尊貴，而不至于驕橫，貧窮的人足以維持基本生活，而不至于憂愁，這樣上下就相安,社會就容易治理好了。我覺得這也是解決社會公正問題的一個(gè)重要的觀點(diǎn)。為什么這樣講？孔子講過一句話：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z·季氏》）不擔(dān)心財(cái)物少，而擔(dān)心分配不均衡、不合理。不擔(dān)心貧窮，而擔(dān)心思想不安定，思想不安定就容易走向另外一條路。這些思想都是中國古代渴求社會公正的一些表現(xiàn)，值得肯定。
（六）追求大同
中國古人有天下為公的思想，天下為公就是大同。在《禮記·禮運(yùn)》有詳細(xì)的論述。近代中國的思想家康有為寫了《大同書》，但為毛澤東所批評，因?yàn)榭涤袨闆]有找到一條正確的通向大同的路，這也是事實(shí)。但是不管怎么說，古代提出天下為公，到近代面臨帝國主義欺侮凌辱宰割時(shí)，康有為寫了《大同書》，希望通過向西方學(xué)習(xí)，改革變更，使中國富強(qiáng)起來，走向大同，這個(gè)思想還是有合理因素的。我們今天提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這實(shí)際上就是追求大同的一種表現(xiàn)。限于今天的時(shí)間關(guān)系，這個(gè)問題只能簡單地談到這里。
04四善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
我們說要善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其實(shí)質(zhì)是要善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。什么叫善用呢？我覺得就是理性地用、真誠地用、合理地用，這就是善用。有一些儒家學(xué)者或者自稱儒家學(xué)者的人，說中國的現(xiàn)代化道路坎坷，鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在一百多年了，現(xiàn)代化的目標(biāo)還沒有實(shí)現(xiàn)。其根本問題就是沒有用儒教立國，沒有用儒學(xué)來解決問題，如果全部按照儒家文化辦，中國早就現(xiàn)代化了。我覺得這不是善用，這是情緒性地用。善用是真正地落實(shí)于行動的善待，它主要有以下幾個(gè)方面。
第一，用孔：立足當(dāng)代中國文化建設(shè)的實(shí)際?！坝每住保乙貏e慎重地申明，“孔”是傳統(tǒng)文化的代稱，具體來說就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代稱。在改革開放40多年后的今天，簡單地、盲目地崇孔的時(shí)代結(jié)束了，粗暴地批孔的時(shí)代也結(jié)束了，用經(jīng)學(xué)方式照本宣科地釋孔的時(shí)代也結(jié)束了。我們今天是“用孔”，要立足當(dāng)代中國文化建設(shè)的實(shí)際，要用活用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新性地發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
第二，求治：以解決實(shí)際間題為目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化一個(gè)本質(zhì)性的特點(diǎn)，就是趨善求治，不斷趨向至善，追求良治善政。求治就是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決實(shí)際問題。我們今天講弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是為了炫耀我們滿腹詩書，不是抒發(fā)我們的思古幽情，而是要解決中華兒女精神家園的建構(gòu)問題，要解決當(dāng)代中國新型文化建設(shè)的實(shí)際問題。
第三，理性。要堅(jiān)持實(shí)事求是的價(jià)值理性，既反對厚古薄今、是古非今，又反對以今非古、盲目否定民族傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。
第四，堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文脈。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為了堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文脈，實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。在這里，我想借用費(fèi)孝通先生的話來表達(dá)我的看法。費(fèi)孝通先生在晚年有一個(gè)著名的、最早有關(guān)文化自覺的系統(tǒng)理論。對于在全球化時(shí)代，國與國之間、民族與民族之間怎么相互善待？他說：“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同?！比蚧瘯r(shí)代，各個(gè)國家民族肯定自己民族的文化的優(yōu)長之處，各美其美；但是不能只是自夸，只是自信，還要肯定、學(xué)習(xí)別人的長處，美人之美，即肯定、贊美、學(xué)習(xí)、借鑒別的民族的文化之長；美美與共，不同國家、不同民族、不同文化都友好相處，天下大同。我覺得這個(gè)思想是很深刻的，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新性地發(fā)展了傳統(tǒng)文化。在今天，我們要善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要推動中華文明的復(fù)興，人與人之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間、國家與國家之間，都應(yīng)該奉行這樣一個(gè)原則。各美其美，美人之美；美美與共，天下大同。這是全球化時(shí)代文明互鑒的顛撲不破的真理。
（王琦整理并經(jīng)主講嘉賓最終審定）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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