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我的學(xué)經(jīng)之路

作者：劉懷崗

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月初六日己丑

??????????耶穌2022年4月6日

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算下來(lái)，我學(xué)經(jīng)前后有十五年時(shí)間了。不過(guò)至今我也不清楚我為什么是對(duì)經(jīng)學(xué)感興趣，事實(shí)上我從來(lái)沒(méi)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我衹是在十八年前從地?cái)偵腺I的一套四書(shū)五經(jīng)上讀到“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”這一句，深感中國(guó)文化如此高深，為何卻無(wú)人傳承，由此纔從一個(gè)營(yíng)銷人員走上了儒學(xué)的道路。

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我學(xué)經(jīng)，往往不能瀏覽式閱讀，一定要一句句甚至一字字過(guò)，所以有時(shí)候一天衹能讀一兩句。在前些年網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，一本康熙字典就是必備工具書(shū)。而這種方式，也使得我形成了邊讀邊記錄所得的習(xí)慣，所以我的筆記往往是類似注經(jīng)的形式。

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最先我是以這種方式讀論語(yǔ)，然后及四書(shū)。后來(lái)進(jìn)入五經(jīng)，詩(shī)、書(shū)、易都下過(guò)這樣的工夫，春秋是后來(lái)才敢讀。至于禮，則基本上沒(méi)下過(guò)工夫（注：本文寫(xiě)于兩年前。目前我正在學(xué)儀禮經(jīng)）。

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四五年前，由于考慮到蔣老師所編的經(jīng)典誦本不能出版，遂思考以白話文的方式將十二冊(cè)經(jīng)典誦本疏解一遍，以便可以重新出版。不料當(dāng)面對(duì)第一本第一篇的孝經(jīng)，便令我越思考越不敢下筆。雖然我以前沒(méi)研讀過(guò)孝經(jīng)，但是孔子有言：“志在春秋，行在孝經(jīng)?！庇纱宋抑佬⒔?jīng)是至高至重的經(jīng)典，所以當(dāng)時(shí)我便不敢下筆，此事便擱置下來(lái)。此后我相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間便一直在思考孝經(jīng)的大義所在，漸有所得。春秋是撥亂反正的大法書(shū)，孝經(jīng)則是經(jīng)緯天下的大法書(shū)。按今天的話來(lái)講，孝經(jīng)便相當(dāng)于最高憲法。而孝經(jīng)的法理，完全來(lái)自于春秋義理?？梢哉f(shuō)沒(méi)有孝經(jīng)，春秋之道便不完備?？上ё怨乓詠?lái)儒者對(duì)孝經(jīng)不甚重視，以至于今天人們都僅僅是把孝經(jīng)當(dāng)作兒童蒙書(shū)來(lái)看。孝經(jīng)是如此重要，我計(jì)劃把孝經(jīng)放在最后來(lái)注。

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三年前，我依據(jù)前面讀經(jīng)的記錄，整理成大學(xué)學(xué)記、中庸學(xué)記。在整理的時(shí)候，我自然而然將春秋的思路運(yùn)用在對(duì)大學(xué)、中庸的解釋上。大學(xué)學(xué)記、中庸學(xué)記是以注的方式寫(xiě)成，不過(guò)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有意識(shí)到是在注經(jīng)，因?yàn)橐膊桓耶?dāng)注經(jīng)。到了詩(shī)經(jīng)的時(shí)候，我從邶風(fēng)開(kāi)始動(dòng)筆，完成邶風(fēng)草稿后再回頭從周南開(kāi)始，才有了注經(jīng)的想法?；艘荒甓嗟臅r(shí)間完成詩(shī)經(jīng)注，我今后的方向也明確了，便是注經(jīng)，我有這個(gè)信心。復(fù)興儒教，復(fù)興經(jīng)學(xué)是重要且基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，所以注經(jīng)的意義應(yīng)該會(huì)很大。

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注詩(shī)經(jīng)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)的一次質(zhì)的變化。因?yàn)槲覐淖⒃?shī)經(jīng)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了以前不曾思考過(guò)的問(wèn)題，明白了曾經(jīng)思考過(guò)但沒(méi)有找到答案的問(wèn)題，理清了經(jīng)學(xué)上的許多條理。如果不下工夫注詩(shī)經(jīng)，我是不可能對(duì)文王之道有親臨其境的體會(huì)，也不可能明白周公的制禮作樂(lè)是怎么回事，更不可能對(duì)天道、廟制的重要性及結(jié)構(gòu)性有所了解。

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「關(guān)雎」，文王得太姒也?！嘎锅Q」，文王敬賢也（文王得眾賢也）?！肝耐酢?，復(fù)古更化，昭明天命也?！盖鍙R」，祀文王之歌也。學(xué)「關(guān)雎」，可以知文王所以圣。學(xué)「鹿鳴」，可以知文王所以王。學(xué)「文王」、「清廟」，可以知周公所以制禮作樂(lè)，天下以平。同時(shí)，「關(guān)雎」又是夫婦之道，「鹿鳴」又是君臣之道，「文王」又是更化之道，「清廟」又是宗天下之道。沒(méi)有「關(guān)雎」之關(guān)關(guān)，則不可能有「鹿鳴」之呦呦。而沒(méi)有周公，周室也不可能實(shí)現(xiàn)由家天下向公天下的轉(zhuǎn)變，也不可能建立損益二代的儒教體系——前者是更化，后者是教化。周公以文王配天，實(shí)現(xiàn)了復(fù)古更化；以建立文王之廟以及四國(guó)助祭制度，實(shí)現(xiàn)了宗天下的儒教教化。至于后世禮樂(lè)如何崩壞，詩(shī)經(jīng)也是條理清晰。由此可見(jiàn)，詩(shī)經(jīng)的重要性不言而喻。孟子將詩(shī)與春秋并列為異世治世之經(jīng)，良有以也。

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繼詩(shī)經(jīng)之后，我原計(jì)劃注易經(jīng)。由于我在深圳想辦一個(gè)讀經(jīng)小組，同道說(shuō)先讀春秋，因此我現(xiàn)在在注春秋。對(duì)于春秋，我是堅(jiān)持不讀他傳，以免影響對(duì)公羊義理的理解。與以前不同的是，說(shuō)文等字書(shū)對(duì)春秋經(jīng)基本沒(méi)什么幫助。對(duì)春秋的理解，各條義理需要緊扣王道這一大義來(lái)展開(kāi)。并且對(duì)春秋經(jīng)的理解，基本上衹能以何注與春秋繁露來(lái)作參考，對(duì)比下來(lái)，在義理上春秋繁露要優(yōu)于何注。對(duì)于二百四十二年歷年的事件一一梳理下來(lái)，春秋的義理會(huì)非常清晰。一一梳理，就是經(jīng)學(xué)的格物功夫。

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春秋經(jīng)的讀書(shū)會(huì)沒(méi)能堅(jiān)持下來(lái)，這段時(shí)間我在另一個(gè)小組講大學(xué)（注：在讀經(jīng)小組上已講完大學(xué)、中庸，至今一直在講春秋）。無(wú)論是大學(xué)，還是詩(shī)經(jīng)，春秋義理都是我的解經(jīng)依據(jù)。最近由于我在注經(jīng)功夫上的深入，對(duì)于經(jīng)的理解也更加深入了。

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現(xiàn)將我讀經(jīng)、注經(jīng)的主要思路總結(jié)如下：

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一、蔣先生的王道說(shuō)、三才說(shuō)，是讀經(jīng)、解經(jīng)的最根本依據(jù)；而歷史文化說(shuō)則是指明了經(jīng)學(xué)的行進(jìn)所在。王道三才說(shuō)、歷史文化說(shuō)，構(gòu)成了我的經(jīng)學(xué)的基本家法框架。

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二、孔子身后的先秦諸儒，所傳之道不離春秋之道，所以我用春秋義理作為注經(jīng)的主線是自然而然并且應(yīng)然的理路?？鬃铀枷?，盡在六經(jīng)，而六經(jīng)皆孔子周游不遇后，晚年回到魯國(guó)之作。所以在六經(jīng)中，并不存在孔子早年思想與晚年思想的區(qū)別，六經(jīng)均是夫子在同一時(shí)期刪述而成，區(qū)別在于春秋孝經(jīng)是受命后作，而詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易是在受命前作。所以，夫子在整理詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的過(guò)程中，實(shí)際上已貫穿了其春秋經(jīng)的思想，特未受命不敢作春秋而已；既受命而作春秋，則六經(jīng)思想是一貫的。由此可知，孔子身后的先秦諸儒之書(shū)，其思想皆不離春秋之道，比如大學(xué)、中庸，就是對(duì)春秋義理的落實(shí)之道。

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三、孔子說(shuō)：“我欲托之空言，不如見(jiàn)之行事之深切著明也。”夫子不空言，所以解經(jīng)也不能空言，需要依托于具體歷史架構(gòu)來(lái)解。蔣先生的“歷史文化說(shuō)”就是對(duì)這一思想的延續(xù)。所以，先儒書(shū)寫(xiě)，都會(huì)有一個(gè)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)不言自明的歷史架構(gòu)背景，這就是宗族架構(gòu)，由此纔有尊尊、賢賢、親親之義。所謂的王道依于此，大學(xué)的修齊治平也是依于此。脫離了這種具體的歷史架構(gòu)來(lái)理解經(jīng)，就容易流于空虛，也就做不到經(jīng)世致用。由此，也就可以理解蔣先生的思想為什么一定要有太學(xué)監(jiān)國(guó)、虛君、三院制等具體架構(gòu)的安排，因?yàn)檫@是孔子精神、春秋精神。

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古代的儒教，是依托于廟制的；而儒學(xué)則是從廟制禮義展開(kāi)的。由廟制而有大宗、小宗系統(tǒng)，而有君臣上下架構(gòu)。由此也就可以理解禮記中所記載的，為什么夫子與弟子不厭其煩地探討禮制了，因?yàn)閺R制、祭祀制度，才是政教現(xiàn)實(shí)架構(gòu)的根本，也才是儒教的基礎(chǔ)建筑，也才是儒教的根本道場(chǎng)。不了解這些，恐怕也就很難真正理解經(jīng)學(xué)。至于結(jié)合到當(dāng)今，宗族架構(gòu)蕩然無(wú)存，儒教當(dāng)何為，恐怕答案還在六經(jīng)。

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我原來(lái)并沒(méi)有打算用心學(xué)習(xí)禮經(jīng)，明白了這一點(diǎn)，禮經(jīng)是必須學(xué)的。

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今天因米灣兄與廣毅兄提出大學(xué)相關(guān)問(wèn)題的討論，而思及此，遂草成文字。

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劉懷崗?于深圳

庚子歲（西暦2020年）十月廿九日

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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