【吳兆豐】論朱廷立的思想特色及其家禮實(shí)踐
論朱廷立的思想特色及其家禮實(shí)踐
作者：吳兆豐（武漢大學(xué)歷史學(xué)院講師，歷史學(xué)博士）
來源：《原道》第40輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2021年8月
內(nèi)容摘要：朱廷立是心學(xué)家王陽明親傳弟子，服膺其明親一體、政學(xué)合一之論。作為早期楚中王門代表，朱廷立不事講學(xué)，反對(duì)虛談良知本體，主張實(shí)修實(shí)踐，屬于陽明后學(xué)中的漸修工夫論派。朱廷立以致良知之學(xué)為身心兼修、政學(xué)相即的有用實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)以禮治心，重視以禮化俗。恰逢明代中后期地方官員利用鄉(xiāng)約、官學(xué)和立法推動(dòng)《家禮》下行。朱廷立以鄉(xiāng)約為基層禮儀教化組織，并在諸暨刊行《婚喪條約》，以法輔禮，以禮變俗。其后朱廷立任兩淮巡鹽御史，懲戒揚(yáng)州商人婚喪論財(cái)奢侈陋俗之余，命揚(yáng)州府學(xué)諸生演行四禮，以禮范俗。朱廷立又編刊《家禮節(jié)要》，損約朱子《家禮》和丘濬《家禮儀節(jié)》，以具體行禮儀節(jié)程式為主要內(nèi)容，以簡要易從和適于時(shí)宜為重要特色，近乎一本簡明四禮禮儀手冊(cè)，集中體現(xiàn)了明代中后期學(xué)古為官的儒臣推動(dòng)禮學(xué)社會(huì)化的努力。
關(guān)鍵詞：陽明后學(xué)；朱廷立；《家禮節(jié)要》；禮學(xué)社會(huì)化
陽明之學(xué)的興起、盛行與流衍是明代思想史的主線。已有研究聚焦于浙中王學(xué)、江右王學(xué)、泰州學(xué)派、止修學(xué)派等陽明后學(xué)討論，對(duì)楚中王學(xué)、閩粵王學(xué)、北方王學(xué)則關(guān)注較少。湖北通山人朱廷立（1492-1566，字子禮，號(hào)兩崖）是王陽明親授弟子和楚中王門代表，著有簡明家禮禮儀手冊(cè)《家禮節(jié)要》等書。
本文根據(jù)朱氏文集等文獻(xiàn)資料，系統(tǒng)考察朱廷立的師承、交游與思想特色，以及《家禮節(jié)要》的撰作背景與內(nèi)容特色及其在明中期家禮實(shí)踐中的位置，既補(bǔ)充楚中王學(xué)研究不足，又為探討陽明后學(xué)與地方禮儀秩序重建的關(guān)系提供助益。
一、朱廷立的師承與交游
朱廷立受家學(xué)熏染，志向圣賢。其父朱伯驥任廣州府推官，游學(xué)于陳獻(xiàn)章之門。陳獻(xiàn)章謂：“明親之學(xué)湮，而仕學(xué)之途二，公卿大夫不知有學(xué)久矣。朱君獨(dú)能行之，豈俗吏所能識(shí)哉！”朱伯驥“以圣賢之學(xué)期公（朱廷立），而公亦以圣賢之學(xué)自勵(lì)，不少懈”。
王門弟子王思對(duì)朱廷立理學(xué)追求亦有影響。王陽明講學(xué)贛州，王思從之游。江右王門鄒守益稱王思“深求致知格物之實(shí)，復(fù)趨小瀛，與甘泉湛公切磋所謂動(dòng)靜兩忘者，將融而一之，以究大業(yè)”。1522年，王思任會(huì)試考官，朱廷立“文頗不諧時(shí)好，議將黜之。改齋（王思）力薦之”。
同是1522年，朱廷立授浙江諸暨知縣，問學(xué)于家居講學(xué)的王陽明。王陽明以政學(xué)合一、明德親民之說相示。朱廷立對(duì)此情形亦有記載。朱廷立不僅親聞致良知之學(xué)，而且坐言起行，循行鄉(xiāng)里，訪民疾苦，以學(xué)行政，以政勵(lì)學(xué)。
朱廷立在諸暨“新黌社，勸農(nóng)桑，申鄉(xiāng)約，設(shè)義倉、義橋、義塚，均平里役，止海塘夫、歲首夫銀力各萬計(jì)，一時(shí)治行稱第一”。朱廷立終身服膺政學(xué)合一之教，主張“學(xué)以基乎其政也，政以行乎其學(xué)也……體用一源也，內(nèi)外一道也，是之謂實(shí)學(xué)，是之謂實(shí)政”。這與他獲聞明德親民一體之學(xué)不無關(guān)系。
朱廷立又問學(xué)于湛若水。“得陽明、甘泉、東郭（鄒守益）、南山（戚賢）諸名公相與師友，故其所得于學(xué)者益邃”?！疤炖碚?，人之心也，心之精明而靈覺者，良知之謂也。由良知而企焉，是謂君子，反是而背焉，是謂兇人?！笨梢娭焱⒘⒁灾铝贾畬W(xué)，涵攝湛若水“隨處體認(rèn)天理”之說。
朱廷立與鄒守益交游最密。1528年，朱廷立“執(zhí)訊金陵而論學(xué)”，鄒守益為作《炯然亭記》謂：“《大學(xué)》之書，擴(kuò)忠恕之教以教天下者也。天下之平，亦大矣，而不出于絜矩。距也者，天然自有之中，而千方萬員，率由以出者也。天生烝民，有物有則，孰無是矩者？患在逾之而不能絜之耳……天之體本明也，昏之以云霧，云霧掃而炯然矣，故曰浩浩其天。水之體本明也，昏之以潢潦，潢潦凈而炯然矣，故曰淵淵其淵。人之良心本明也，昏之以物欲，物欲屏而炯然矣，故曰肫肫其仁?！?o:p>
鄒守益主張致良知之要在于“絜矩”之道，重視屏除物欲工夫論。朱廷立思想要旨與鄒守益相為接近。朱廷立還與徐階同年，為“道義之交”，詩歌唱和、序贈(zèng)往來頻繁。1546年，朱廷立升任大理卿，與徐階等舉薦直接相關(guān)。朱廷立還與王陽明得意弟子王畿、羅洪先、唐順之等人交游，但相往論學(xué)文字無多。
二、朱廷立思想要旨與特色
朱廷立思想大旨?xì)w于陽明心學(xué)。他稱：“君子語性語心，性即心也，心即性也。性未有不善，心未有弗良。盡乎其心，所以盡乎其性；盡乎其性，所以達(dá)乎其命。命與性皆心，無二致也……孔門之教，以求仁為先。仁，人心也。求乎其仁，求乎其心也。天性者，仁之存乎其中也，心之體也?！辟|(zhì)言之，性命皆心，仁即良知心體，致良知為求仁盡心之要。
朱廷立反對(duì)虛談本體，主張實(shí)修實(shí)踐，屬于陽明學(xué)中的漸修工夫論派。他稱：“夫?qū)W，覺也。士類聚而講說之，求以覺此心焉爾矣。是故善學(xué)者，充吾本然有覺之心，以行于君臣父子兄弟夫婦朋友之間，各中其則，是曰正學(xué)，是曰正道。”
學(xué)以覺此心為要，善學(xué)者擴(kuò)充此有覺之心，修行實(shí)踐于人倫世界之中，是為正學(xué)達(dá)道。他又說：“古人之學(xué)，先立乎其大者……然而懼其偏也，時(shí)省察焉，謂之慎獨(dú)。懼其弛也，時(shí)操存焉，謂之克終。”
嘉靖年間福建巡按趙孔昭刊行明儒薛瑄全集，朱廷立作序以傳。夏浚致信朱氏謂：“某在祠部時(shí)，言者請(qǐng)舉先生（薛瑄）以從祀孔庭，事下廷議，一時(shí)論者，莫不重先生之為人，而特少其著述之功。有謂先生于朱氏之學(xué)未若黃榦、金履祥、許謙輩，推以從祀為過者。心竊惑之。”可見薛瑄全集刊行與薛瑄從祀之議關(guān)系緊密。朱廷立稱薛瑄之學(xué)“本乎一誠，舉乎眾善，以省身實(shí)踐為至要，以虛談剿說為深恥”。在朱氏看來，學(xué)道以反身實(shí)踐為主，以談虛論空為戒。
朱廷立在諸暨所作《書屏風(fēng)銘》反映他政學(xué)合一的政治理念及其始終未渝的思想特色：“君子之學(xué)，事天而已矣。其道維何，事天之理而已矣。其要維何，求乎吾心之所安者止焉而已矣。天之理，人得之以為性，實(shí)則吾人之良心。人心之良，湛然虛明，炯然靈覺，是是非非，莫或遁焉……是故君子之學(xué)者，省察于心所獨(dú)知之地而擴(kuò)充之，無為其所不為，無欲其所不欲，施諸吾身，昭諸物采，無往而非天理之流行。此之謂存心，此之謂養(yǎng)性。”
事天所以養(yǎng)性，養(yǎng)性在于存心，存心歸于致吾心之良知，而省察慎獨(dú)、集義擴(kuò)充、施身致用是致良知的工夫。括言之，朱廷立力主“洞識(shí)宗旨，直造本源”的心學(xué)，推崇政學(xué)合一之論，批評(píng)“劇談性命者乏反身之功，崇尚元虛者無用力之處”，贊賞體用一源之學(xué)。重視良知工夫論和有用治政的政學(xué)合一觀是朱廷立心學(xué)思想要旨與特色。
與泰州學(xué)派學(xué)者林春論學(xué)情形更加彰顯朱廷立思想特色。林春，號(hào)東城，師事泰州學(xué)派創(chuàng)立者王艮，與左派王學(xué)王畿友密。朱廷立致信林春謂：“此心此理，渾然完足……患在私欲敝之耳……竊謂學(xué)莫先于立志，莫要于慎獨(dú)，莫善于持久。”良知雖渾然完足，然實(shí)需精一克復(fù)、誠意慎獨(dú)工夫，去除私欲，方可入道。
林春復(fù)信稱：“知其無所為而坦易行之，便是誠意，便是慎獨(dú)……孟子愿學(xué)孔子，善看則可，茍先有一毫愿學(xué)之心，猶存比擬模仿之意，非氣魄大而不能自忘，則奮迅銳而不免自止，于道尚隔一塵。觀孟子許多發(fā)露處，猶有脫化未盡者……雖其告君之言，不敢不盡，然以人治人，因物付物，則又有不容紊者，豈可以己之所能而必信從于人哉？……向承面諭，南山之言，失之廣大，似有可商量者。鄙人又思南山之言，乃其實(shí)見如此，廣大之心，人本如此者也。能不蔽于物欲，而事事不差，念念不失，本吾廣大之心而順應(yīng)之，即執(zhí)事工夫甚細(xì)之旨耳，非甚相遠(yuǎn)也?！?o:p>
朱廷立主張持之不懈去除私欲以恢復(fù)良知本體，然林春認(rèn)為良知現(xiàn)成，自然無為行之即為誠意慎獨(dú)，本體即工夫，孟子猶有脫化未盡之病，圣學(xué)之要在于自然無我，以人治人，因物付物?？傊执夯袨闊o，變刻苦實(shí)修為自然無我，融本體為工夫，與朱廷立思想主張針鋒相對(duì)。
由林春書信可見，朱廷立尤不滿南中王門學(xué)者戚賢思想趨向。戚賢，號(hào)南山，王陽明弟子，與王畿交游論學(xué)最密。戚氏主張現(xiàn)成良知，好論本體，不顧細(xì)行，以至招致物議，以故朱廷立謂其“失之廣大”。戚賢稱“千圣之學(xué)，不外于心，惟梏于意見，蔽于嗜欲，始有所失。一念自反，即得本心”。
他致信唐樞謂：“無思無為，吾之本體；隨感隨應(yīng)，吾之妙用。終日終身患吾本體之不得其養(yǎng)耳，豈可先以妙用不足而役役以馳哉？是以吾輩工夫惟務(wù)自得，左右逢源，斯體用合一之學(xué)也?！笨梢娖葙t與王畿思想相近，屬于良知超悟派。戚賢還與王畿“聲氣聯(lián)屬”。
羅洪先告誡戚賢檢束身心：“來諭‘辭受取與，雖關(guān)行檢，看來亦小’，此言最害事。辭受取與，元關(guān)心術(shù)，本無小大……心存者，時(shí)時(shí)是吾本來，不以議論、意興、氣魄攙和得。于此未能究竟，即是自身不離凡胎。終日談玄說妙，總是俗套耳?！逼浜罅_洪先再致信戚賢，勸諫其不可向慕高明廣大之論，“道無高明，亦無卑下，只在脫塵與否”。
朱廷立和羅洪先可謂同調(diào)，他復(fù)信林春謂：“夫不務(wù)近實(shí)，而務(wù)為高大之說，則我固未見道也。未見道而求人之信，其未必獲矣。譬諸有為炎山弱水之談?wù)?，辭甚辨博，而人之聽之，終為不信，知其人未常身至于炎山弱水也。夫道在我者也，無聲無臭之中，自有可見可聞之實(shí)，豈炎山弱水人跡所不到耶？然虛談道者，未至于道，其事則相類也?！?o:p>
致良知重在誠意慎獨(dú)的存心工夫，徒慕高明廣大之論，不顧身修行正，只為虛談害道。朱廷立又直接規(guī)勸戚賢謂：“立也本無所得，顧欲坐超頓悟，必不獲矣……人不可以無學(xué)，而學(xué)圣者固不可易而至也。陽明翁不作，學(xué)者言權(quán)而失經(jīng)，矜名而遺實(shí)。”可見朱廷立反對(duì)超悟直接的心學(xué)路徑，良知并非現(xiàn)現(xiàn)成成，蹴而立就，非漸修實(shí)踐不辦。
朱廷立給好友劉起宗信中道出心聲：“格物者，格此心之物也。世儒不知，指為禪學(xué)。夫禪學(xué)者，空寂也。圣賢之致知，齊家治國平天下之道也?；蛟唬骸柮鞴I(yè)文章至矣，唯講學(xué)為贅?！岛酰∥恼鹿I(yè)非出于吾心之知耶？文章功業(yè)豈守空寂者所有耶？此可以解誣耶。乃若及門之士，間有徒事口說而忘致知之力，卒為世所姍笑，則非立論者之過也。”
質(zhì)言之，致良知之學(xué)是體用不二、政學(xué)相即、身行合一之學(xué)，禪學(xué)、講學(xué)自不能病之，然陽明后學(xué)談虛論無、不事身修，實(shí)為有害。
綜上所述，朱廷立反對(duì)徒事講學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)修實(shí)為的致良知路線。朱廷立離任諸暨，與王畿再無交集。嘉靖三十五年，朱廷立收到王畿書信，作詩相贈(zèng)謂：“憶予昔并龍溪游，溪上分?jǐn)y三十秋。師門羨子廁高第，楚客居身辭下流。道覺支離春雨化，語驚習(xí)俗夜珠投。書來白發(fā)燈前淚，好辨誰憐孟氏憂”?！罢Z驚習(xí)俗夜珠投”和“好辨誰憐孟氏憂”顯為王畿不事行修、好為講學(xué)而發(fā)。
三、《家禮節(jié)要》與基層教化
朱廷立不事講學(xué)，主張良知漸修之路，服膺政學(xué)合一之論，服官行政重視以禮化俗。王陽明不僅強(qiáng)化社學(xué)禮樂教化功能，而且在南贛地方施行鄉(xiāng)約和保甲之法。朱廷立在諸暨“申鄉(xiāng)約，設(shè)義倉、義橋、義塚”，與王陽明基層社會(huì)教化理念一脈相承。
朱廷立稱許《呂氏鄉(xiāng)約》“師古意而能通，變時(shí)俗而知要”，是承載基層禮儀教化的重要組織。朱氏作《訟誡》“以便夫山澤之民之觀聽者”，從好訟致禍兇、恥訟獲福吉，感化民眾，淳化風(fēng)俗。
朱廷立刊刻紹興知府南大吉頒行的《二禮條約》，尤體現(xiàn)其以禮化俗理想。南大吉是北方王門代表，嘉靖二年至五年任紹興知府，問學(xué)于王陽明，創(chuàng)稽山書院，刊行《傳習(xí)錄》。南大吉與朱廷立同時(shí)師事王陽明，遵行其明親一體、政學(xué)合一之教。
鑒于“越人嫁女分財(cái)如男，至生女多弗敢舉者，喪葬率作佛事及肆筵設(shè)集賓以求勝人”，南大吉“裁定婚喪二禮刊布郡邑，俾各遵行，違斯有罰”。南大吉頒示《婚喪條約》，朱廷立序刊以傳，互為默契。
朱廷立稱：“禮者，民之坊也，法者，禮之輔也……條約者，法之余也。儒者順人情而為禮，固不外人情以立法。二禮之有約，蓋順人情而輔禮者也……輔禮者必資于法，立法者必順乎情而還之舊。是故情順而法可立矣，法立而禮可行矣，禮行而流俗可祛矣?！笨梢娭焓弦苑ㄝo禮、以禮變俗的基層教化理念。
朱熹損約《書儀》而成《家禮》，首創(chuàng)祠堂之制，簡化古禮程序，詳盡規(guī)定士庶冠婚喪祭四禮，成為實(shí)現(xiàn)禮儀普及化、家庭化的私撰禮典。明永樂年間敕修《性理大全》收入《家禮》，《明集禮》和《明會(huì)典》等官方禮典和政書載士庶人冠婚喪祭都以《家禮》為依據(jù)。
《家禮》的官方化推動(dòng)《家禮》下行和民間禮儀實(shí)踐，以《家禮》行于家族和鄉(xiāng)里之例不勝枚舉。為便于《家禮》實(shí)踐而出現(xiàn)各種《家禮》注釋本、節(jié)編本、改編本、補(bǔ)編本，尤以朱子學(xué)名儒丘濬《家禮儀節(jié)》影響最為廣泛?！都叶Y儀節(jié)》除調(diào)整、變通和簡化《家禮》相關(guān)內(nèi)容，主要著力于討論、考證和確立與時(shí)適宜、可操作性的行禮儀節(jié)和程式。
明代《家禮》傳播離不開儒臣以禮化俗的努力。首先，明中后期地方官員重視在鄉(xiāng)約中推行《家禮》。呂柟弟子張良知在河南許州所行鄉(xiāng)約除宣講明太祖圣諭六條外，“并示以四禮條式”。王陽明弟子薛侃擬行《鄉(xiāng)約續(xù)議》，首列冠婚喪祭四禮，“其儀節(jié)一依《文公家禮》”。
黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》將“申明四禮而力行之”作為舉行鄉(xiāng)約集會(huì)的考核內(nèi)容。葉春及將“以六諭道萬民”和“以四禮齊萬民”作為鄉(xiāng)約約講的主要內(nèi)容。大名知府王叔杲“既以申明鄉(xiāng)約，因刻《家禮要節(jié)》，頒之州邑”，稱“今之為政者，率以鄉(xiāng)約為首務(wù)，自監(jiān)司以至守令，往往申飭，顧于四禮則缺而未講。夫所謂約者，約之以禮也，舍禮則奚約哉”。
其次，明中期地方官還利用行政立法手段推廣《家禮》，南大吉頒布《婚喪條約》即是一例。頗為器重朱廷立的王廷相于1517年任四川提學(xué)作《督學(xué)四川條約》，其第六條令府州縣學(xué)教官督使知禮生員舉行四禮，“務(wù)在成禮，不計(jì)豐約”，并將其作為生員考核和勸懲內(nèi)容。
1539年，南兵部尚書湛若水發(fā)布告示，令民遵行《文公家禮》，又申令以一社二十五家為單位，互助互糾，仿行《家禮》儀式。明代生員處于官民之間，官學(xué)成為以禮范俗的平臺(tái)。鄒守益好友寧國府教授王天民“憫其俗之葬祭雜于佛氏”，“取《文公家禮》，撮其要旨，梓而行之，以誘其士民”。1523年，鄒守益被貶廣德州判，帥諸生及童子演禮于學(xué)，命諸生劉肇袞等“酌四禮而刻之，名曰《諭俗禮要》，以頒于士民”。
1529-1529年，朱廷立任兩淮巡鹽御史，將以法輔禮、以禮化俗的理念變?yōu)樾袆?dòng)。首先，朱廷立作《商戒》九條，全面禁止揚(yáng)州商人陋俗。揚(yáng)州鹽商云集，習(xí)俗崇尚浮華奢侈，婚聘論財(cái)，喪祭傾貲，攀比成風(fēng)?！渡探洹贰敖涑藁榧蕖敝^：“揚(yáng)俗尚浮，至婚禮類夷道者，商始也。今于幣聘止于綢絹茶果，必從儉素。妝送止許衾褥奩具，勿為華美。嚴(yán)治戒焉”。
其它諸條如“戒華居室”“戒美衣服”“戒飾器具”等，都是禁止商人浮華之風(fēng)。揚(yáng)州商人多外省之人，親死不舉喪，或喪用佛道之禮，更是朱廷立尤為懲革的弊俗。其次，朱廷立令揚(yáng)州府學(xué)諸生演習(xí)和施行《家禮》。朱廷立與揚(yáng)州知府陶儼議行四禮，用懲戒商人奢侈所得之金，購置學(xué)田，作為府學(xué)生員施行四禮補(bǔ)充之費(fèi)，以法輔禮，以禮變俗。要之，《商戒》重在去除弊俗，令府學(xué)諸生施行四禮意在以禮范俗。
朱廷立還編刊《家禮節(jié)要》于揚(yáng)州，推行四禮，以禮化俗：“君子之學(xué)，所以治其躬者，禮而已矣。君子之政，所以善其俗者，禮而已矣……冠婚喪祭，禮之大端也，《家禮》備焉。予輯其要，以易夫人之從也。刻之淮揚(yáng)，布之諸司，與學(xué)之師若士，率而行之?！?o:p>
朱廷立指出冠禮知而行之者甚少，婚禮論財(cái)嚴(yán)重，“至有不舉女而避之”，喪禮或崇奢攀比，或信用釋道，迷信風(fēng)水，至有火葬、水葬者，而祭禮不失之薄則失之侈，多非中道?！都叶Y節(jié)要》以簡要易從為主要特色，近乎一本四禮行禮手冊(cè)。
嘉靖十五年，山西提學(xué)王汝孝將《家禮節(jié)要》與《射禮儀節(jié)》合為《諸禮輯覽》，重刻于太原，頒布山西府州縣學(xué)宮，令“齊民之率”的士子生員習(xí)熟冠婚喪祭之禮和大射鄉(xiāng)射之儀。王氏稱許《家禮節(jié)要》“載在四禮，更為簡約，明習(xí)易易，與夫繁情飾貌者殊指”。
《家禮節(jié)要》以《家禮》本條為主，增續(xù)之條本之《家禮儀節(jié)》，每條之下詳列具體行禮“儀節(jié)”，均為《家禮儀節(jié)》相應(yīng)“儀節(jié)”的合并或簡化，部分條目內(nèi)容略有變通，遵用時(shí)制。舉例而言，《家禮節(jié)要》冠禮三加禮，始加幅巾，再加帽子，三加則儒生加儒巾，余人加四方平定巾，與《家禮儀節(jié)》同；加笄禮，“加笄、乃醮、乃字”后增“見于祠堂”“見于尊長”，乃《家禮》所無，亦出自《家禮儀節(jié)》。
《家禮》婚禮納幣，男女主人無以書告廟之禮，《家禮節(jié)要》增男女主人以書告祠堂儀節(jié)；親迎女家主人“遂醮其女而命之”條，《家禮節(jié)要》增女“辭父母、辭親屬”儀節(jié)；“明日婿見婦之父母”條，《家禮節(jié)要》增婿“見廟”儀節(jié)，以上增訂都出自《家禮儀節(jié)》。
然《家禮儀節(jié)》將婦見廟、婦見舅姑、婦見諸尊長依次安排在親迎夜舉行，《家禮節(jié)要》未采用，仍遵《家禮》本注?！都叶Y》納采“乃使子弟為使者如女氏”，《家禮儀節(jié)》議用“保親”一人為賓，《家禮節(jié)要》謂“《儀禮》用賓，而《家禮》用子弟為使者，今世俗多用家從行禮，一旦難變”，故改為“乃使子弟或家從為使者”，是其從俗從宜之例。
“醮其子而命之迎”條，《家禮節(jié)要》增“無父者，母醮之亦可”，乃其考慮現(xiàn)實(shí)而有所變通?！都叶Y》祭禮有冬至祭始祖條，《家禮儀節(jié)》存目而不為“儀節(jié)”，《家禮節(jié)要》削而不載?！都叶Y》祠堂“置祭田”條，稱祭田以“宗子主之”，《家禮節(jié)要》增謂“若無宗子，推舉家之賢能長者主之，歲命子弟有才能者分理其事”，重視時(shí)宜適用。
至于《家禮節(jié)要》祠堂之儀“還鄉(xiāng)焚黃告祭儀”和“生子見廟儀”、祠堂時(shí)祭“祭土地”以及“祀灶”等儀式，都是《家禮》所無，而直接取自《家禮儀節(jié)》。《家禮節(jié)要》依次列舉冠婚喪祭之禮，祠堂之儀附于祭禮之后，雖與《家禮》和《家禮儀節(jié)》首置祠堂之條、再列四禮有所不同，但《家禮節(jié)要》在冠婚喪祭及祠堂之后分別附有禮圖若干，亦多與《家禮儀節(jié)》所附禮圖相近。
綜上所述，朱廷立是王陽明親傳弟子，服膺其明親一體、政學(xué)合一之論，與江右王門鄒守益、南中王門徐階等關(guān)系密切，是早期楚中王門代表。他不事講學(xué)，反對(duì)虛談良知本體，主張實(shí)修實(shí)踐，屬于陽明學(xué)漸修工夫論派，強(qiáng)調(diào)致良知之學(xué)重在省察操存、慎獨(dú)克己、施身致用。
從其與林春論學(xué)書信可見，朱廷立反對(duì)良知現(xiàn)成和左派王學(xué)談虛論無、不事身修的思想趨向，故其不滿南中王門戚賢好為講學(xué)，虛談本體，徒慕廣大高明之說而不顧細(xì)行身修。朱廷立以致良知之學(xué)為身心兼修、政學(xué)相即的有用實(shí)學(xué)，既強(qiáng)調(diào)以禮治心，又重視以禮化俗。
朱熹《家禮》在明代官方化加速《家禮》下行，并隨之出現(xiàn)各種《家禮》注釋、簡編、增補(bǔ)本，尤以丘濬《家禮儀節(jié)》影響最大。明中后期地方官員還利用鄉(xiāng)約、官學(xué)以及立法推動(dòng)《家禮》實(shí)踐。朱廷立重視鄉(xiāng)約作為基層禮儀教化組織，并在諸暨縣刊行由紹興知府南大吉頒布的《婚喪條約》，以法輔禮、以禮變俗。
其后朱廷立任兩淮巡鹽御史，既立法懲戒揚(yáng)州商人婚喪論財(cái)奢侈陋俗，又以懲戒商人之金補(bǔ)益行禮之費(fèi)，命揚(yáng)州府學(xué)諸生演行四禮，以禮范俗。朱氏還編刊《家禮節(jié)要》于揚(yáng)州，該書損約《家禮》和《家禮儀節(jié)》兩書，以具體行禮“儀節(jié)”程式為主要內(nèi)容，以簡要易從和適于時(shí)宜為重要特色，近乎一本簡明四禮禮儀手冊(cè)，作為推行四禮之用。朱廷立編刊《家禮節(jié)要》的背景及其內(nèi)容特色，集中體現(xiàn)明中后期學(xué)古為官的儒臣推動(dòng)禮學(xué)社會(huì)化的努力。
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