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不能悟空是不行的，僅僅悟空是不夠的

——性天漫談

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十四日丁酉

          耶穌2022年4月14日

【幸不幸】某個(gè)時(shí)代比春秋戰(zhàn)國更亂，固然是大不幸，但對于有志之士特別是儒士來說，卻是大幸，堅(jiān)定信仰和上達(dá)天道的時(shí)間或有望大大縮短?？鬃邮逯緦W(xué)，三十而立，五十知天。當(dāng)代儒生若能博學(xué)審問慎思明辨篤行，致力于復(fù)興儒家、重建中華的偉業(yè)，提前十幾年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵達(dá)賢境。明道之后，天性更乾健，仁智勇具備，將更加自強(qiáng)不息地致力于達(dá)人成人和興儒建華。

【最大義】對于性天問題，很多學(xué)者不明所以不感興趣，視為空談。殊不知，性天義理即中華特色的形而上學(xué)，是儒佛道最高最大最核心的實(shí)學(xué)。古來三家無數(shù)信徒一生勤學(xué)苦修，就是要把性天真相弄明白；很多大師大德一生傳道解惑，就是想把性天義理講明白。這也是吾儒道德真理和王道大義的源頭，儒生不可不深究也。當(dāng)然也要注意方法，勿忘勿助才好，不必急于一時(shí)，欲速則不達(dá)故。

【最大事】悠悠萬事，唯明道最大，唯明道最難，這是儒佛道共識。蓮池大師言：“世有恒言：‘凡大徹大悟，繼祖燈續(xù)佛慧命者，須是三朝天子福、七代狀元才始得。’斯言似過，而理實(shí)然。昔中峰老人謂：‘無量劫來生死，今日要與和盤翻轉(zhuǎn)，豈易事哉？’”（《竹窗隨筆》）

【儒佛道】三家于道都證悟到了，特各舉孔孟釋老最有代表性的一句論道話語如下?？鬃诱f：“大哉乾元，萬物資始乃統(tǒng)天；大哉坤元，萬物資生乃順承天。”孟子說：“萬物皆備于我。”釋尊說：“奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得?！崩献诱f：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！?o:p>

【不可及】對于道體的空，儒佛道都認(rèn)同。但佛教認(rèn)知的道是不生不滅的。不滅固然，不生則有眈空之弊。唯有儒家所證，不滅而生生不息，空虛而至誠無息。噫嘻，此中妙義，非佛道所能及也，非佛道中人和世俗學(xué)者所能理解也。

【東海律】不能悟空是不行的，雖入儒門，登不了堂；僅僅悟空是不夠的，縱可登堂，入不了室。欲入吾儒之室，還必須百尺竿頭更進(jìn)一步，從寂然不動(dòng)中體會(huì)至誠無息的天性乾健，從無思無為中通達(dá)於穆不已的無相光明。

【先天性】道體具有先天性，先天地而存在。注意，道體與天地不能以先后論，說先后，是方便，語言的局限性就體現(xiàn)在這里。先天可以指宇宙本體、萬物本源、生命本性?！肚难浴氛f大人與天地合其德，先天而天弗違，就是因?yàn)槠涮烀阅芏c天地之性合一。

【唯一性】天道唯一，認(rèn)知不同。認(rèn)知的正確度就是世界觀的正確度。世界觀正確度高，文化品質(zhì)就高；世界觀正確度低，文化品質(zhì)就低。世界觀完全錯(cuò)誤的文化體系，就是邪說。一些邪說口口聲聲講天講道，其實(shí)無天無道，背天逆道。信奉它就會(huì)變成邪惡之徒，實(shí)踐它就會(huì)淪為罪惡分子。

【超越性】道體潛在一切又超越一切，無所不在又無所不超，超越一切現(xiàn)象和作用，包括超語言、超邏輯、超人格、超意識，包括顯意識和潛意識。熊十力先生在《新唯識論》中開宗明義提出：“今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知一切物的本體，非是離心外在境界及非知識所行境界，唯是反求實(shí)證相應(yīng)故。”玄學(xué)即形而上學(xué)，是內(nèi)圣學(xué)的核心?！胺鞘请x心外在境界及非知識所行境界”意味著必須通過持之以恒的克己復(fù)禮的踐履，直到功夫純熟，方能反身而誠，自心實(shí)證。

【超越性】張載《正蒙》言：“大易不言有無，言有無，諸子之陋也。”蓋道體是超越有無和虛實(shí)的。說虛無確實(shí)虛無，無方無體無跡無象。但他又是實(shí)實(shí)在在真真切切存在的，宇宙萬物一切現(xiàn)象都是他無中生有、虛中生實(shí)地“生”出來的。故易經(jīng)不說有無而說幽明，道體為幽，萬象為明。其實(shí)，只要明道，說有無也沒問題；不明乎道，說幽明同樣空談。

【無人格】天，有道體之天、自然之天，沒有人格之天、義理之天。天無人格，義理非天。所謂人格之天、義理之天，皆非真實(shí)，是公羊儒、宗教儒強(qiáng)加于儒家的。注意，天理是道體之天，非義理。儒家義理包括內(nèi)圣真理和外王大義，無非道體之天的發(fā)用。把天理說成義理，與把天道說成規(guī)律一樣，都把道體說死了。這段話很重要，但公羊儒、宗教儒只怕永遠(yuǎn)理解不了。

【無人格】鬼神有人格，天道無人格。有人格神，無人格天和人格道。倡導(dǎo)人格天和人格道者，是夷道為器，夷本為末，夷本體為作用，夷本質(zhì)為現(xiàn)象，夷形上為形下，夷無限為有限，夷無相為有相，夷大象為小象，夷天理為人心。如此一來，學(xué)問再好也無頭，生意再好也無本，病在骨髓，不可瘳也。

【無人格】從儒經(jīng)中讀出天有智能、情感和意志，都是誤讀，誤解天的作用為天的本體了。所謂天的智能、情感和意志，其實(shí)都是天的作用。好有一比，道如父母，器如兒女，智能、情感和意志作為道的作用，都屬于器，就像天的兒女，并非天的本身。父母與兒女既不能割裂開來，又不能混為一談。

【人與天】人有天性而非天。人與天、人性與天性之別，即器與道、用與體、末與本、有限與無限、有涯與無涯之別。熊十力先生的海漚與大海喻，頗為形象。

【易傳曰】易傳曰神無方而易無體。這就是道體的特征，神妙而沒有方位、方所，無所在又無所不在；簡易而沒有實(shí)體，無跡無象，無聲無臭。道體在不同的經(jīng)典、語境和不同領(lǐng)域中，有不同稱謂。

【易傳曰】《周易·系辭上》：“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此?！边@句話既是本體論，也是功夫論。注意，作為本體論，寂然不動(dòng)感而遂通，并無先后之別，而是寂感同時(shí)，動(dòng)靜合一，無思無為而無不為。但作為功夫論，則要先無思無為，才能寂然不動(dòng)，然后感而遂通。從容廳友言：“返本還源，回到主客未起一體籠罩之本然，乃契終極真實(shí)，就是天人本一。但習(xí)于主客對待分別見者，對此境界非常陌生，不知人除感官攝取，理性運(yùn)思外，另有一種更根本之精神活動(dòng)，用《易經(jīng)》的話就是「寂然不動(dòng)，感而遂通」，佛教就講般若無分別智。通是內(nèi)通，萬物皆有內(nèi)在同一性，不進(jìn)行主客割裂，則通于萬物之本然。與萬物通為一體，就是仁者與萬物為一體?！?o:p>

【自性空】道體無象，所以才是最大的象；道無自性，這是道體最大的特性。炎平廳友言：“只有忽略了事物形形色色的個(gè)性特征之后，才能看清世界的本來面目。一個(gè)東西的自身特性被忽略了，就叫做無“自性”了，也叫“自性空”了?！边@段話有助于對性天的理解，值得持“人格天”者深長思。

【天性空】或問：“說天有人格，固然非正見。說天有隱性人格，似無傷大雅。萬物皆備于天，人格當(dāng)然也可以隱備于天?！贝穑悍且卜且?。正因?yàn)槿f物皆備于天，故說似一物即不中，說隱一物亦不中。如果天性只隱有人格，其生生就只能生人類而生不了萬物，那也就生不了人類。沒有天地萬物，人類焉能獨(dú)生哉。務(wù)必牢記，天性不空，道體不空，不成其為天道。

【世界觀】對天道的認(rèn)證屬于世界觀。世界觀的正確度，直接關(guān)乎人性觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀和歷史觀正確與否。世界觀差之毫厘，其它一切必然失之千里。佛道兩家之所以各有問題，根本因就在世界觀正而不中。公羊儒之所以存在將內(nèi)圣外王并列、對宗教化情有獨(dú)鐘、對主權(quán)和自由認(rèn)識有誤等等問題，根本因就在于天道有所不明而妄測。

【儒家化】反對儒家宗教化，歡迎宗教儒家化。這應(yīng)該成為儒家的基本態(tài)度和共識。儒化意味著仁義化、文明化和中華化。宗教中，佛教儒化歷史最久，程度最深，禪宗更是佛教儒化的偉大成果。其次，伊耶二教也曾有一定程度的儒化。連極端主義宗教都能夠有所儒化，遑論其它。這也充分說明儒家的文化力量、道義力量之偉大。注意，歷史上少數(shù)民族的漢化，馬家所謂的中國化，本質(zhì)上都是儒化。儒化能否落實(shí)和成功，因人因時(shí)因地而異，不可必。但任何學(xué)派宗派和人物勢力只要有儒化的愿欲，就值得鼓勵(lì)和歡迎。

【主宰性】說“否定天有人格就是否定天的主宰性”，說“宋明理學(xué)削弱天的主導(dǎo)地位，為的是讓位給理?！闭f“為了彰顯理，把天的主宰性給削弱了或者拋棄了?！敝T如此類觀點(diǎn)在公羊儒、宗教儒中頗為流行，擇錯(cuò)固執(zhí)，熟能生厭，蠢話連篇。其實(shí)，孔孟將天道去人格化，不僅沒有否定天的主宰性，而是更加強(qiáng)化了。而程朱的天理就是孔孟的天道。程朱也沒有削弱天的主導(dǎo)地位，而是通過對天的超越性和潛在性的系統(tǒng)精微的論述，進(jìn)一步彰明了天的真理性和主宰性。

【天地心】從容廳友言：“天以圣人為其人格，佛道以覺悟者為佛道之人格。不虛設(shè)一個(gè)控制主宰一切的先天人格神，但通過圣人的生命體現(xiàn)天地之心。”此言不錯(cuò)，略嫌不中。特補(bǔ)充曰，天無人格，天道因?yàn)橛腥祟惗腥烁瘢驗(yàn)橛惺ト硕鴪A滿人格。天道通過人類生命體現(xiàn)天地之心，通過圣人圓現(xiàn)天地之心。

2022-4-14余東海集于青秀山下獨(dú)樂齋

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