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賡續(xù)傳統(tǒng)書院精神，促進(jìn)當(dāng)代書院發(fā)展

——評杜華偉《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》

作者：劉偉強(qiáng)

來源：《走進(jìn)孔子》2022年第2期

書院作為中國古代獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，是集私學(xué)和官學(xué)之兩長的特殊產(chǎn)物，從唐代產(chǎn)生，到晚清教育改制時并入官學(xué)而廢止，延續(xù)了一千余年。古代書院發(fā)展至宋代已漸成規(guī)模，制度也漸趨完備。元代非常重視書院建設(shè)，出現(xiàn)了“書院之設(shè)，莫盛于元”的盛況。明代開始，書院走出國門，傳到了朝鮮、日本、新加坡及東南亞各國，為中華文化的傳播及當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。到了清代，書院又發(fā)展成為溝通中西文化的津梁。

總體來看，書院曾在傳播學(xué)術(shù)文化、促進(jìn)人格培養(yǎng)、推行社會教化以及修書、刻書、藏書等方面體現(xiàn)了重要的作用，錢穆先生即認(rèn)為書院是中國最好的傳統(tǒng)教育制度。鑒于書院在中國古代教育中作出的重要貢獻(xiàn)，胡適在《書院志史略》中慨嘆道：“書院之廢，實(shí)吾中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日?！?o:p>

近些年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，涌現(xiàn)出了很多現(xiàn)代書院，書院研究也成為當(dāng)下一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。杜華偉博士的新作《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》即是當(dāng)前書院研究領(lǐng)域的又一部力作。

杜博士長期致力于書院研究，非常關(guān)心當(dāng)前國內(nèi)書院的發(fā)展?fàn)顩r，從2018年開始，歷時三年，走訪了國內(nèi)十多家書院，與山長或者推動者共同探討了有關(guān)書院建設(shè)的諸多問題。本書即是此次系列訪談成果的集中呈現(xiàn)。讀完此書，感觸頗深，現(xiàn)粗陳如下。

首先，內(nèi)容系統(tǒng)，涵域面廣。杜華偉博士在采訪諸位山長或者推動者時，全面涉及了有關(guān)書院建設(shè)與發(fā)展的各種問題，其設(shè)題發(fā)問立足于對當(dāng)代書院的整體認(rèn)知。這是由杜博士長期以來對書院研究的深度思考和對當(dāng)下書院發(fā)展?fàn)顩r的深切關(guān)注決定的。

該書主要從書院的創(chuàng)辦宗旨、藏書情況、發(fā)展特色、學(xué)田（書院經(jīng)費(fèi)）來源等方面入手，全方位地展示了當(dāng)代書院的發(fā)展現(xiàn)狀。書院的宗旨表達(dá)了創(chuàng)立人的初心，是書院發(fā)展的根本所在。當(dāng)代書院都有自己的創(chuàng)院宗旨，然而總歸以傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為中心，兼及富有特色的地域文化。如杭州萬松書院將書院文化與梁祝愛情故事結(jié)合起來，融入景區(qū)建設(shè)，使書院本身成為新一代“西湖十景之一”，從而大大推動了書院文化的形成。

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書院本來是藏書、校書之所，古代的書院大多都具有豐厚的藏書。當(dāng)代書院也很重視藏書，不僅有四書五經(jīng)、子史精華，而且西方人文科學(xué)及自然科學(xué)方面的重要著作也都具備。與此同時，很多書院或編輯刊物，創(chuàng)設(shè)書院文化研究陣地，或出版書籍，助推當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)，表明當(dāng)代書院不僅僅是教學(xué)授業(yè)之所，更是書院文化研究的重要場所。當(dāng)代書院林立，其中不乏炫名謀利之流，這些書院亂象自不足多論，而書院的良好發(fā)展，很大程度上在于具有鮮明的特色，或者說唯有如此，書院才能最大限度的體現(xiàn)在文化創(chuàng)新中的價值。

杜華偉參加廈門筼筜書院舉辦的海峽兩岸國學(xué)論壇

當(dāng)代很多書院非常注重創(chuàng)造富有特色的書院文化，如甘肅鳳鳴書院倡導(dǎo)學(xué)習(xí)古典書法，段煉個人德性；閩南楓下書院立足本土鄉(xiāng)村，在文化、藝術(shù)、教育、生態(tài)等領(lǐng)域助推當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)，推動鄉(xiāng)村文教發(fā)展；北京黃麓書院推行國際化教育的理念，培養(yǎng)具有高瞻遠(yuǎn)矚的國際化視野、眼界和才能的學(xué)生；湖南逸邇閣書院展現(xiàn)了紅色文化和本土文化，并且關(guān)注留守兒童，促進(jìn)身心健康成長；廈門筼筜書院發(fā)揮地緣優(yōu)勢，定期舉辦“海峽兩岸國學(xué)論壇”，與兩岸學(xué)者共同講學(xué)論道、切磋學(xué)問，帶動了兩岸傳統(tǒng)文化的交流與書院研究的發(fā)展；天津問津書院著力發(fā)掘天津文化，編輯《天津記憶》《天津文庫》，記錄城市變遷，探求地域文化；等等。正是因?yàn)檫@些書院都有自己鮮明的特色，所以才能夠吸引眾多的學(xué)習(xí)者前來學(xué)習(xí)，滿足自身要求，同時在促進(jìn)文化建設(shè)方面發(fā)揮應(yīng)有的職能。

當(dāng)代書院除了像岳麓書院等很少的一部分依托于大學(xué)，有充足穩(wěn)定的資金來源外，其余大多書院都是私人募資籌建而成，有些甚至是公益性的，因而如何獲得穩(wěn)定的學(xué)田支持，成為當(dāng)代書院亟需解決的重要問題。為此，很多書院采取增加商業(yè)項目以反哺教育的方法獲取資金，助力書院發(fā)展。這也是當(dāng)前書院學(xué)田項目的一般思路。

其次，立足當(dāng)代，融貫傳統(tǒng)。我國古代書院歷時千余年，其中一以貫之的書院精神是區(qū)別于官學(xué)最顯著的特征，也是當(dāng)今書院需要弘揚(yáng)的核心所在。傳統(tǒng)書院為儒學(xué)士子所建，是儒家士人的修道之所與精神家園，士人們以“士以弘道”為立院之旨，追求自我人格的完善，即所謂“格物、致知、誠意、正心、修身”，進(jìn)而以“道”治世，完善社會秩序，達(dá)到“齊家、治國、平天下”的目標(biāo)。

朱熹《白鹿洞書院揭示》云：“教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣身名，取利祿而已也。”陸九淵《白鹿洞書院講義》亦云：“博學(xué)、審問、謹(jǐn)思、明辨而篤行之。由是而進(jìn)于場屋，其文必皆道其平日之學(xué)、胸中之蘊(yùn)，而不詭于圣人。由是而仕，必皆共其職、勤其志，心乎國、心乎民，而不為身計。其得不謂之君子乎？”由此，書院儒師將完善自我道德的人文追求與濟(jì)世經(jīng)邦的社會關(guān)懷結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了書院精神的意涵。而官學(xué)的腐敗造成人文精神的缺失，儼然淪為科舉的名利場，招致士人的撻伐。

福建楓下書院創(chuàng)辦者孫燕華做會議交流

朱熹在《學(xué)校貢舉私議》中指出：“所謂太學(xué)者，但為聲利之場，而掌其教者，不過取其善為科舉之文，而嘗得雋于場屋者耳。士之有志于義理者，即無所求于學(xué)，其奔趨輻湊而來者，不過為解額之濫，舍選之私而已。師生相視，漠然如行路之人。間相與言，亦未嘗開之以德行道藝之實(shí)。而月書季考者，又只以促其嗜利茍得，冒昧無恥之心。殊非國家之所以立學(xué)教人之本意也。”在很大程度上，正是因?yàn)楣賹W(xué)的腐敗，才促使士人紛紛創(chuàng)建書院。

杜華偉博士早先即致力于傳統(tǒng)書院的德性研究，對書院精神有著深透的理解。本書以“養(yǎng)德經(jīng)邦”為名，寄托著作者對當(dāng)代書院立院宗旨的反思，和融入傳統(tǒng)書院精神的希冀。只有賡續(xù)傳統(tǒng)書院精神，當(dāng)代書院才能真正體現(xiàn)立德樹人的人文關(guān)懷。

杜博士幾乎每次采訪書院的山長或者推動者時，都會問及當(dāng)代書院應(yīng)該如何傳承傳統(tǒng)書院精神，主要涉及以下幾方面的內(nèi)容：其一，重視經(jīng)典教育。書院是儒家的道場，當(dāng)代書院正是儒學(xué)復(fù)興的重要表現(xiàn)，自然要求重視儒家經(jīng)典，來促使精神人格的養(yǎng)成，彌補(bǔ)學(xué)校教育主要以增長學(xué)生知識和技能為主，缺乏德性教育的不足。其二，開展釋奠、釋菜活動。古代書院特別注重舉行釋奠禮和釋菜禮，祭祀過程隆重繁復(fù)而肅穆有序，是生徒感知儒家文化和塑造自我德性的重要途徑。當(dāng)代書院開展釋奠、釋菜活動，雖然不注重于整個祭禮的完整展示，但是在參與演禮的活動中，可以培養(yǎng)學(xué)生尊師重教的傳統(tǒng)美德和行止有禮的行為規(guī)范。

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其三，組織從游活動。古代書院將社會教育和書本教育結(jié)合起來，倡導(dǎo)生徒通過走訪名山大川、遍尋名士蹤跡、體驗(yàn)實(shí)際生活來豐富情感體驗(yàn)、磨煉道德意志。當(dāng)代書院組織從游活動，旨趣亦在于此。其四，書院應(yīng)該具有優(yōu)美的外部環(huán)境。書院建筑及自然環(huán)境融入了儒家的價值觀念和審美情趣，表達(dá)了士人們超世脫俗的人生追求，所以古代的書院大多建立在遠(yuǎn)離喧囂的環(huán)境優(yōu)美的場所。當(dāng)代書院也非常注重建筑設(shè)計與院址選擇，或能在城市里鬧中取靜，或依托名勝之地，以營造靜謐的氛圍，達(dá)到精神超越的境界。

最后，視野宏闊，放眼未來。當(dāng)代書院的興起，源于文化復(fù)興的追求，也為書院未來的發(fā)展指明了方向。杜華偉博士采訪諸位書院的山長或推動者時，經(jīng)常問及當(dāng)代書院應(yīng)該如何發(fā)展，才能獲得長久的生命力，重構(gòu)書院的精神文化內(nèi)核，真正使書院在國家文化建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。這表達(dá)了杜博士對書院未來的深切思考。

根據(jù)杜博士的訪談，具體而言，當(dāng)代書院應(yīng)該朝著以下幾方面發(fā)展：一是開展通識教育?，F(xiàn)代的教育體制重視知識的分科，將所有的知識分成不同的學(xué)科，以獲得某方面的能力，這也導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)校教育產(chǎn)生了功利化、工具化、專業(yè)化的弊端。對此，當(dāng)代書院效仿傳統(tǒng)書院教育，取消知識的分科，接受博雅的教育、通識的教育。即注重專業(yè)學(xué)習(xí)的同時，通過大范圍的經(jīng)典誦讀和討論，建立起廣博的知識結(jié)構(gòu)，消弭文、史、哲的界限，進(jìn)而將人文科學(xué)和自然科學(xué)融為一體。

杜華偉調(diào)研湖南逸邇閣書院

二是創(chuàng)新發(fā)展模式，體現(xiàn)當(dāng)代特色。當(dāng)代書院作為學(xué)校教育的補(bǔ)充，靈活性很強(qiáng)，應(yīng)該嘗試不同的發(fā)展模式，體現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。比如山東尼山書院實(shí)行“圖書館+書院”的模式，將當(dāng)代書院和圖書館結(jié)合，使它既具有傳統(tǒng)書院富于藏書的特點(diǎn)，又具有現(xiàn)代圖書館的形式，以便更好地普及傳統(tǒng)文化知識，充實(shí)民眾文化生活，激發(fā)民眾文化自覺。再比如岳麓書院實(shí)行大學(xué)書院制，將書院作為湖南大學(xué)的二級學(xué)院，通過對學(xué)生生活社區(qū)的文化建設(shè)與文化管理，除承擔(dān)學(xué)生的思想品德教育、行為養(yǎng)成教育、心理健康教育和就業(yè)指導(dǎo)外，還設(shè)置學(xué)生課程，在現(xiàn)有的體制框架內(nèi)，為學(xué)生提供多種學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生擁有更大的交流平臺和可用資源。三是注重學(xué)術(shù)研究與書院研究。書院自宋代以來就是儒家學(xué)者探討學(xué)問的地方，很多著名的學(xué)者都曾在書院講學(xué)，師生之間相互辯難，推動了學(xué)術(shù)繁榮和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。當(dāng)代書院應(yīng)該將學(xué)術(shù)創(chuàng)新作為自身發(fā)展的重中之重，積極吸納學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者來充當(dāng)主力軍，通過講習(xí)論道，來提升文化涵養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。同時也應(yīng)該吸引更多的人來參加書院研究，為書院發(fā)展輸送新鮮的血液。

總之，杜華偉博士的大作展現(xiàn)了當(dāng)代書院發(fā)展已經(jīng)取得的成果和未來面臨的問題，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和前瞻性，其學(xué)術(shù)價值和意義不言而喻，相信對當(dāng)代書院的發(fā)展和研究都能夠起到積極的推動作用。

責(zé)任編輯：近復(fù)