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楊向奎 著《宗周社會與禮樂文明》出版暨前言

書名：《宗周社會與禮樂文明》

作者：楊向奎

出版社: 北京出版社

出版年: 2022年4月1日

【編輯推薦】

《宗周社會與禮樂文明》是著名中國思想史研究專家楊向奎先生的力作，以中國古代史研究的文獻(xiàn)與考古、及民族學(xué)研究的三重證據(jù)，深入討論宗周以來夷夏合流，禮樂文明的發(fā)展與演進(jìn)。

回溯了華夏文明形成的根脈。

【內(nèi)容簡介】

本書為楊向奎先生經(jīng)典著作《宗周社會與禮樂文明》一書重刊。該書是楊向奎先生對宗周社會歷史的專題研究，從中國最古的四代虞夏商周起尋蹤氏族與地理的源流，重點討論周氏族興起與國家社會形成的各個方面。宗周社會是中國古代的時間坐標(biāo)，宗周夷夏合流，此后形成華夏民族，使夏商以來的傳統(tǒng)文明發(fā)展到新的頂峰。作者楊向奎先生以文獻(xiàn)與考古相結(jié)合，并借鑒民族學(xué)的研究，采用三重證的研究方法，研究了宗周禮樂文明的發(fā)展，文王、周公之開明設(shè)施，以多重證據(jù)論證了“郁郁乎文哉”的周。宗周社會與禮樂文明的發(fā)展造就了春秋時代思想的繁榮，管仲、老子、孔子、墨子四大家的出現(xiàn)，使中國的傳統(tǒng)文明由浩瀚洪波匯成幾支巨流。其中孔子發(fā)展了儒家，此后儒家思想陶冶了中華民族的性格，而墨子則在古代科學(xué)上取得了空前成就。

【作者簡介】

楊向奎先生

作者楊向奎，字拱辰，生于河北省豐潤縣。1931年考入北京大學(xué)史學(xué)系，師從著名歷史學(xué)家顧頡剛。后相繼執(zhí)教于西北大學(xué)、東北大學(xué)、山東大學(xué)，主編《文史哲》。1957年入中國科學(xué)院歷史所（現(xiàn)屬中國社會科學(xué)院），任研究員、學(xué)術(shù)委員會主任、秦漢史研究室和清史研究室主任。楊向奎先生是我國屈指可數(shù)的經(jīng)學(xué)專家。一生留下了800多萬字的高水平著作，被稱為史學(xué)界一代宗師。自然科學(xué)方面的著作如《自然哲學(xué)與道德哲學(xué)》、《 哲學(xué)與科學(xué)—〈自然哲學(xué)〉 續(xù)篇》、《墨經(jīng)數(shù)理研究》，社會科學(xué)方面的著作如《中國古代社會與古代思想研究》、《繹史齋學(xué)術(shù)文集》、《宗周社會與禮樂文明》，經(jīng)學(xué)方面的著作如《儒家思想與大一統(tǒng)》、《經(jīng)室學(xué)術(shù)文集》、《清儒學(xué)案新編》等。

【目錄】

上卷?宗周社會

第一　氏族篇與地理篇??002

氏族篇??002

地理篇??040

第二　建國篇??084

（一）文王興起??084

（二）武王伐紂??100

（三）周公攝政??123

（四）成王建國??145

第三　社會篇??163

（一）社會發(fā)展模式??163

（二）信仰與迷信??176

（三）社會思潮??187

（四）風(fēng)俗人情??196         

下卷?宗周的禮樂文明

第一　禮的起源??208

（一）導(dǎo)言??208

（二）禮　尚　往　來??221

（三）冠禮、婚禮??232

（四）軍禮??242

第二　周公對于禮的加工與改造??250

（一）周公制禮作樂??250

（二）德　與　禮??298

（三）詩　與　樂　舞??303

（四）本　章　總　結(jié)??319

第三　孔子對于禮樂的加工與改造??324

（一）“子所雅言，詩書執(zhí)禮”??324

（二）仁與禮??355

（三）君子儒與小人儒??373

（四）本章總結(jié)??383

【精彩書摘】

（二）武　王　伐　紂

《史記· 周本紀(jì)》云：

武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王師，修文王緒業(yè)。九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津?！渫踝苑Q太子發(fā)，言奉文王以伐，不敢自專，乃告司馬、司徒、司空諸節(jié)?！炫d師，師尚父號曰，“總爾眾庶與爾舟楫，后至者斬”?！菚r，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也?！蹦诉€師歸。居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，……于是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐?！?o:p>

乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯咸會?！录鬃用了?，武王朝至于商郊牧野，乃誓?！q師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。

紂走反入，登于鹿臺之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。

紂雖敗死，但非無材勇者，《史記· 殷本紀(jì)》稱其“資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己下”。有才而驕，有力而暴，好酒滛樂，諸侯皆畔，誠所謂“一夫紂矣”。但武王伐紂、滅殷，亦經(jīng)幾代努力，尤以文王時之文武經(jīng)略，已為統(tǒng)一天下打下堅實基礎(chǔ)。先是對岐周附近諸邦之清除，繼對東北東南之經(jīng)營，所謂“經(jīng)之營之”，不僅在臺沼之建設(shè)也。在晉南一帶早已遍布諸姬，而虞仲之奔虞，更為宗周東下之東道主，崤函北道，固已為宗周所掌握。東南地區(qū)，所謂漢陽諸姬，武王東征前已有移殖，而武王伐紂時之與國，如庸蜀羌髳微盧彭濮人多處于今陜西、湖北間，漢水流域者，逼近“諸姬”地區(qū)，乃宗周之與國或附庸。成王初周公奔楚之傳說，即因宗周于此早有經(jīng)營，否則周公不能遠(yuǎn)奔荊蠻也。

“周南”“召南”之地望，亦不能于“周”“召”原封地求之，當(dāng)為周召兩地周族之南方移民區(qū)，即所謂漢陽諸姬。周公召公都冠以原封地，周初銅器及《周書》諸誥均稱周公，召公雖稍晚，但亦見于《周誥》及《逸周書》。《逸周書· 作雒解》云：

周公立，相天子。三叔及殷東徐奄及熊盈以略。周公召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。

又《左傳》僖公四年傳，“昔召康公命我先君大公曰，五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室”。召康公即太保召公奭。“夾輔周室”即周公、召公左右輔佐周室，因夾輔而誤為“分陜”，周之一統(tǒng)不限于陜，固不能分陜而治也?！肮鄙瞎谝浴爸堋薄罢佟?，周召為原封地，《史記· 魯周公世家索云，“周，地名，在岐山之陽，本太王所居，后以為周公之采邑，故曰周公。即今之扶風(fēng)、雍東北故周城是也”。又《燕召公世家索隱》云，“召者，畿內(nèi)采地。奭始食于召，故曰召公?；蛘f者以為文王受命，取岐周故墟周、召地分爵二公，故《詩》有周召二南”。是以“二南”之形成絕不在宗周中葉后而在其初，漢水流域，文武之際已為周有，《詩》在二南中雖有北方色彩，但詩隨移民而往，民謠之來源固可以甚古也。

如此則在武王伐紂之先，周之東北，東南，即殷之西南、西北及西部早為宗周所有或其與國，而殷之后方東夷、“人方”，亦已叛商，如殷末卜辭有：

癸巳卜貞：王旬亡戾。在二月，在齊次，隹王來征人方。（《前》2、 153）癸酉卜：在攸，泳貞：王旬亡戾。王來征人方。（《前》 2、 16）

“人方”與殷本為同根，今亦相煎，于是殷商四面楚歌，敗亡必矣。

但戰(zhàn)爭之勝敗，固取決于天時、地利、人和，而武器之精良與否，一如生產(chǎn)中之工具，亦起重要作用。武器對比，殷周兩方之實力如何？當(dāng)時戰(zhàn)爭，戰(zhàn)車乃是上力，一如現(xiàn)代戰(zhàn)爭中之坦克，因之戰(zhàn)車性能頗能左右戰(zhàn)爭。近年考古學(xué)界，于殷（末）周（初）戰(zhàn)車都有發(fā)現(xiàn)，可以進(jìn)行比較研究。

【前言】

這不是一部西周斷代史，我只是對宗周社會歷史作一些專題研究。但這些專題研究要有機地聯(lián)系起來，而不是一部論文集。因為是專題研究，所以在前后章節(jié)中的內(nèi)容，有時不免重復(fù)。我想避免過多的重復(fù)，因之在相似的內(nèi)容中還是有所區(qū)別。這部書涉及的問題不少，而有關(guān)的古史材料卻不多，越往上溯，材料越少、越難，越難運用。文獻(xiàn)不足則取決于考古材料，再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過去，研究中國古代史講雙重證據(jù)，即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合。鑒于中國各民族間社會發(fā)展之不平衡，民族學(xué)的材料，更可以補文獻(xiàn)、考古之不足，所以古史研究中的三重證代替了過去的雙重證。因此在我的研究過程中，中國社會科學(xué)院考古所、民族所及中央民族學(xué)院的朋友們給了我許多幫助及啟發(fā)，我向這些朋友謹(jǐn)致謝意。

歷史是時間的坐標(biāo)，沒有歷史，在社會上很難有時間的感覺，人們在何處尋找時間？“逝者如斯夫，不舍晝夜”，是孔子的時間感，時間在不斷地流。但這時間流如果沒有歷史為坐標(biāo)，縱的時間流將化為橫向空間，如百川之匯于大海，何處再有時間。時間空間是可以轉(zhuǎn)換的，這是歷史時間的本質(zhì)。

虞夏商周是中國最古的四代，這些坐標(biāo)，我們說這是中國古代史；漢魏六朝是中國中古。沒有這些古代、中古，就沒有歷史，人們就喪失時間感。沒有時間的宇宙是“三維”，在三維世界中沒有生命、沒有生活、沒有時間，也就沒有歷史。在本質(zhì)上歷史的時間與宇宙的時間是可以統(tǒng)一的。

此書從宗周的氏族源流開始，是周民族的歷史開端，也就是屬于周族的歷史時間開始了。歷史的載體是空間，我們遂續(xù)作周初的歷史地理研究。周氏族上場了，他們占據(jù)了空間，舞臺屬于他們而有所作為，于是歷史時間也屬于他們。

宗周是夷夏合流，此后華夏民族形成，而“郁郁乎文哉”的周，使夏商以來的傳統(tǒng)文明發(fā)展到新的頂峰，為以后中華民族之燦爛文明建立打下良好的基礎(chǔ)。我們研究了宗周的禮樂文明，這種文明離不開文王、周公之開明設(shè)施，春秋時代繼續(xù)發(fā)展，管仲、老子、孔子及墨子四大家出，遂使中國之傳統(tǒng)文明，由浩瀚的洪波匯成幾支巨流?？鬃影l(fā)展了儒家，使相禮的小人儒變成君子儒，遂使“經(jīng)學(xué)注我”，而經(jīng)學(xué)變成儒家私學(xué)。于是經(jīng)學(xué)與儒家合，儒家與教師合，師儒不僅經(jīng)師且為人師矣。華夏族之民間教育遂為師儒壟斷，有此壟斷，儒家影響遂無孔不入，有飲水處即有儒家。儒家思想陶冶了民族性格，于是，我們的民族性格是“極高明而道中庸”。不高明不會有四千年的燦爛文明，不中庸不會長期穩(wěn)定而守恒。這是我在本書內(nèi)闡明的觀點之一。是與不是，尚望高明指教。

墨子在古代世界科學(xué)上的成就是空前的。在科學(xué)史上最先使時間、空間聯(lián)系在一起的是《墨經(jīng)》。而且《墨經(jīng)》在數(shù)學(xué)分析及力學(xué)方面的成就更是驚人。德國著名的物理學(xué)家玻恩（Max Born），當(dāng)他不了解中國科學(xué)史前，以為只有歐洲人才有科學(xué)；了解后，方知不然。其實玻恩還不了解墨子，如果了解，更會有不同評價。墨家是自豪又自信的，墨子弟子曾經(jīng)說：“天下無人，子墨子之言也猶在！”子墨子之言將永在也。墨家以外，尚有名家惠施，與墨家互相訾應(yīng)的惠施多能，“其書五車”。

我不想夸大中國古代文明，書中所言，都有實證，甚盼我們的古史專家、哲學(xué)史家、科學(xué)史家，不吝賜教。  

責(zé)任編輯：近復(fù)