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愛與起興：《詩經(jīng)》情教發(fā)微

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初五日丁巳

          耶穌2022年7月3日

愛與自由是現(xiàn)代人最為珍愛的價(jià)值，但也是被現(xiàn)代性扭曲得最為嚴(yán)重的古典遺產(chǎn)。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與自由成為奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助于反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發(fā)。

《易》云“一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”。天道之生生在一陰一陽之氤氳，人道之生生亦在有男有女之相感。天地陰陽之化有道情，人間男女之感有愛情。修道與修身，道情與愛情，在《詩經(jīng)》時(shí)代的原始儒家那里，本是一體工夫。后世道德僵化，工夫脫離生活，乃劃分道性與愛情，使之截然敵對。天地生人之氣于是乎殆盡矣，而詩則幾乎亡矣。

《詩》早亡于王者之息跡矣，而詩之為詩則與人之生氣相終始?！对姟吠霆q有《春秋》之作，而詩亡則生人之氣殆盡，人將不人，雖《春秋》亦無如之何矣。

詩者，生人之氣也，天道之情也。人之有情，猶天之有道、生之有氣也。天有道，故人有情；人有情，故詩有氣；詩有氣，故政教能化，人心能厚矣。故《禮》云：“溫柔敦厚，詩教也”（《禮記·經(jīng)解》）。

詩未有不以情言者也。即使古希臘和印度的長篇英雄史詩亦非史記，而是以情為樞機(jī)，推動敘事；以情為鏡，鑒照人性和神性的幽微。憤怒（μ?νι?）作為第一個(gè)詞，帶起全部《伊利亞特》，成為荷馬史詩研究中津津樂道的話題。《圣經(jīng)》的歌中之歌（song of songs，雅歌）言情以頌神，感人至深。而《詩經(jīng)》之情不假英雄，不依宗教，幾乎成為所有人類文化中最早的純粹詩篇，詩之為詩的詩篇，超越時(shí)代的詩篇。在這個(gè)后英雄的時(shí)代，上帝死后的世界，重溫《詩經(jīng)》之情可能有著特別重要的當(dāng)代意義和普世價(jià)值。

情之于《詩經(jīng)》的純粹凸顯，猶如線條之于青銅時(shí)代的鼎彝銘文書法，直透抽象的具象、具象的抽象，直承《易》象，直接當(dāng)代；又如山水之于宗炳的臥游，早在魏晉六朝就讓風(fēng)景獨(dú)立于宗教和人物的敘事，成為道化之跡的工夫。

《詩》主興，比次之，賦又次之，猶如《大學(xué)》修身為本，然后齊家，然后治國平天下，亦如書畫以氣韻生動為先，骨法用筆為次，而應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移摸寫之類則又次之也?！对姟分d，《大學(xué)》之修身，書畫之氣韻，皆能生之本也?！对姟分詾榻陶?，亦在此也。

《毛詩》鄭箋一系詩教之失，在以賦為本。以賦為本，則篇篇落實(shí)本事，有史而無詩。比之政治，則猶如以國為本，以修身為治國之具，有國而無身；比之書畫，則以形為本，以氣韻為形之表現(xiàn)，有形而無氣；比之教育，則相當(dāng)于以知識點(diǎn)為本，而以性情陶冶為知識學(xué)習(xí)之保障，有知而無覺，如此等等。這類失誤并不鮮見，普遍存在于一切文化本源的通俗流裔之中。

而《詩》之為教，溫柔敦厚，本在養(yǎng)成仁德，或一種出于本性的愛，一種人之為人的本然。這種愛的人格來自“天地之大德曰生”，來自“一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”，是人之所以能創(chuàng)造幸福生活的本源。

愛如詩興，不是兩個(gè)現(xiàn)成事物之間的關(guān)系，而是相與生發(fā)和成長。起興與起興帶起之物可以毫無關(guān)系，各自獨(dú)立，但同時(shí)又密切相連，合二為一。興一定涉及兩個(gè)事物之間的相比，但比卻不一定能興。能興如能愛，是一個(gè)生命的整全諧振另一個(gè)生命的整全（雖然并不完美），一個(gè)生命的成長激發(fā)另一個(gè)生命的成長。

比則不然。比只是此物的一個(gè)側(cè)面與彼物的某個(gè)側(cè)面之間的相比，猶如世俗所謂“談對象”不過是雙方條件的配對。愛與興都是朝向他者的自我完善，以及反身而誠的成就他者。比與“談對象”則是自我的對象化，以及對象的自我化。比只是二，愛和興卻還有三和一。除了二者相比的二，在愛和興的關(guān)系中還有二者統(tǒng)一的一，以及二者之間的“之間”作為一個(gè)三，一個(gè)能生之三、通過生成而返回一的三。

愛的工夫和《詩經(jīng)》的情感教育就發(fā)生在這個(gè)“之間”的場域，這個(gè)能生的三一之境。“窈窕淑女，君子好逑”之所以不形成緊張的對立和遽迫的追求，是因?yàn)椤瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”為君子淑女之情帶來一個(gè)“之間”的境域。為什么《詩經(jīng)》中的愛人總是更加敏感于草木蟲魚，并以之起興感情的宣敘？因?yàn)槠鹋d發(fā)生在一個(gè)完整的事物和另一個(gè)完整的事物之間，不是把二者相比、相喻，而是整體地相遇和相寓——這正是在愛中發(fā)生的事情。

所以，當(dāng)《關(guān)雎》中的愛人“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“寤寐思服”的時(shí)候，思念的痛苦并不帶來急不可耐的煎熬；同樣，到“鐘鼓樂之”“琴瑟友之”的時(shí)候，相會的快樂也不帶來過度的狂喜?？鬃訃@美《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），非虛言也。

在輾轉(zhuǎn)寤寐的痛苦和鐘鼓琴瑟的歡樂之間，是一個(gè)漫長的“參差荇菜，左右流之”“參差荇菜，左右采之”“參差荇菜，左右芼之”的過程。這個(gè)過程醇化了思念的傷痛，使傷痛激發(fā)了生命本源的仁性覺知，猶如發(fā)酵分解了食物，而分解卻激發(fā)了食物內(nèi)蘊(yùn)的醇香。愛就像生命的酵母，而痛苦便是缺氧發(fā)酵中產(chǎn)生的氣泡。

今天做的農(nóng)夫面包，用麥子現(xiàn)磨打粉做成

在這個(gè)發(fā)酵過程中，內(nèi)在仁覺的喚醒化解了欲望的遽迫，淳化了感情的質(zhì)地，打開了愛之為愛的真實(shí)含義。而此含義的開顯，在這個(gè)人間，又是何等珍貴?！盎钤谶@珍貴的人間”而感覺“太陽強(qiáng)烈，水波溫柔”的人（海子《活在珍貴的人間》），肯定是一個(gè)開向愛之意義并重新生成自己的人。

故孔子曰：“大哉《關(guān)雎》之道也，萬物之所系，群生之所懸命也……天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣?！保ā俄n詩外傳》卷五）

責(zé)任編輯：近復(fù)