楊鵬《穀梁集解補(bǔ)注》出版暨前言、自序
楊鵬《穀梁集解補(bǔ)注》出版暨前言、自序
書(shū)名：《穀梁集解補(bǔ)注（全2冊(cè)）（繁體豎排）》
集解：[晉] 范寧
補(bǔ)注：楊鵬
出版社：中華書(shū)局
出版時(shí)間：2022年7月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
《春秋穀梁傳集解》，東晉經(jīng)學(xué)家范寧撰。該書(shū)兼采諸家訓(xùn)釋?zhuān)瑢?duì)《穀梁傳》揭示的例法與大義做了進(jìn)一步鋪陳與申發(fā)，是今存最早的《穀梁傳》注本，史料和學(xué)術(shù)價(jià)值巨大。本書(shū)是對(duì)范寧《集解》的整理和補(bǔ)注，在范注基礎(chǔ)上，進(jìn)一步疏通文意，補(bǔ)充例證，闡釋經(jīng)傳義例。此次補(bǔ)注，以宋刊十行本《春秋穀梁傳注疏》為底本，以唐石經(jīng)本、《四庫(kù)》本、鐘文烝《補(bǔ)注》本等為校本。
【作者簡(jiǎn)介】
楊鵬，男，甘肅蘭州人，出生于1983年5月，畢業(yè)于蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)。幼承家學(xué)，通讀并抄寫(xiě)儒家十三經(jīng)，與先秦諸子之書(shū)，至今不輟。因深敬儒家學(xué)說(shuō)，故而尤其用功于春秋三傳（《穀梁》、《公羊》、《左傳》）及《尚書(shū)》、《爾雅》。自2005年起，一直致力于先秦儒家典籍，特別是《穀梁春秋》、《尚書(shū)》、《爾雅》等儒家經(jīng)典的整理、研究及注疏工作。
【目錄】
前言
自序
凡例
春秋穀梁傳集解范君元序
卷一
隱公元年至三年
卷二
隱公四年至十一年
卷三
桓公元年至七年
卷四
桓公八年至十八年
卷五
莊公元年至十八年
卷六
莊公十九年至三十二年
閔公元年至二年
卷七
僖公元年至五年
卷八
僖公六年至十八年
卷九
僖公十九年至三十三年
卷十
文公元年至八年
卷十一
文公九年至十八年
卷十二
宣公元年至十八年
卷十三
成公元年至八年
卷十四
成公九年至十八年
卷十五
襄公元年至十五年
卷十六
襄公十六年至三十一年
卷十七
昭公元年至十三年
卷十八
昭公十四年至三十二年
卷十九
定公元年至十五年
卷二十
哀公元年至十四年
《孟子·滕文公下》云：「世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」又云：「孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！?o:p>
《春秋》一經(jīng)，由於向來(lái)被認(rèn)爲(wèi)是孔子據(jù)魯史修訂而成，具備微言大義的特殊性，因此，作爲(wèi)儒家經(jīng)學(xué)的重中之重，一直受到古今學(xué)者的重視。同時(shí)，也正因其特殊性，使得《春秋》經(jīng)在最初的流傳過(guò)程中，爲(wèi)避免曲解失真，故而非常重視師法授受。案東漢何休《春秋公羊傳》《序》、唐徐彥《春秋公羊傳註疏》引戴弘《序》云：「子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時(shí)，壽乃共弟子齊人胡毋子都著於竹帛?！固茥钍縿住洞呵锓Y梁傳註疏》《序》云：「穀梁子名淑，字元始，魯人，一名赤，受經(jīng)於子夏，爲(wèi)經(jīng)作傳，故曰《穀梁傳》。傳孫卿，孫卿傳魯人申公，申公傳士江翁。其後，魯人榮廣大善《穀梁》，又傳蔡千秋，漢宣帝好《穀梁》，擢千秋爲(wèi)郎，由是《穀梁》之傳大行於世?！褂衷疲骸钢倌嶙涠⒀越~，秦政起而書(shū)記亡。其《春秋》之書(shū)，異端競(jìng)起，遂有《鄒氏》、《夾氏》、《左氏》、《公羊》、《穀梁》五家之傳?！多u氏》、《夾氏》，口說(shuō)無(wú)文，師既不傳，道亦尋廢?！蹲笫稀氛?，左丘明與聖同恥，恐諸弟子各安其意，爲(wèi)經(jīng)作傳，故曰《左氏傳》。其傳之者，有張蒼、賈誼、張禹、翟方進(jìn)、賈逵、服虔之徒。漢武帝置五經(jīng)博士，《左氏》不得立於學(xué)官。至平帝時(shí)，王莽輔政，方始得立?！埂稘h書(shū)·藝文志》亦載「《公羊》、《穀梁》立於學(xué)官，《鄒氏》無(wú)師，《夾氏》未有書(shū)?！?o:p>
五傳之學(xué)，流傳至今，唯存三傳，可見(jiàn)師法授受之道，在《春秋》經(jīng)最初的傳承過(guò)程中，起到了至關(guān)重要的作用，一旦師法淹埋，則學(xué)說(shuō)亦漸式微，甚至失傳。但三傳雖存，命運(yùn)迥異。其中《公羊》、《左氏》二傳，或以師法振鐸，或以事備富麗，自古便有「顯學(xué)」之號(hào)，治之者眾，代代不絶。唯《穀梁》之學(xué)，反因文平意淡，常被學(xué)者輕視，待若雞肋，乃至有「孤微」之號(hào)。雖舊有師法，卻流於淺末，即使列爲(wèi)學(xué)官，亦始終不比《公》、《左》之顯。直至東晉大儒范甯奮爲(wèi)作《春秋穀梁傳集解》之後，《穀梁》師法乃得以總結(jié)，形成大觀。及范甯卒後，學(xué)者囿於成見(jiàn)，仍多務(wù)《公》、《左》，致使《穀梁》之學(xué)再度沉寂。後世即便稍有注本，但以其學(xué)久廢，注者多荒師法之正，而逞己意之偏，遂致本元更隱，學(xué)棟愈擘，《穀梁》幾成絶學(xué)。
作者自幼承其父楊龍先生嚴(yán)格教導(dǎo)，通讀並抄寫(xiě)十三經(jīng)，後積全部精力於《春秋》三傳，尤愛(ài)《穀梁》溫文清婉之風(fēng)，有見(jiàn)於《穀梁》正學(xué)不興，實(shí)痛惜不已。於是，覃思七載，奮筆三年，作成「《穀梁集解補(bǔ)注》」。
《補(bǔ)注》之作，立本范君《集解》，義理上，以禮法爲(wèi)核心，同時(shí)又詳考古說(shuō)，察證群典，取跡漢魏，參差明清，目的在於切原《春秋》經(jīng)法與師法，回歸《春秋》之本質(zhì)，更弘揚(yáng)時(shí)代之精神。訓(xùn)詁上，遵從傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法，目的在於接續(xù)先賢文統(tǒng)，以興後賢道統(tǒng)。
當(dāng)今世所流傳《穀梁》之學(xué)，多爲(wèi)古人古注，今人所作者，又皆爲(wèi)白話(huà)翻譯或文字性解讀，對(duì)傳所持《春秋》義理則少所發(fā)明。竊以爲(wèi)，十三經(jīng)作爲(wèi)中華傳統(tǒng)文化的根本性經(jīng)典，新中國(guó)作爲(wèi)中華上千年文明的嶄新時(shí)代，既有古中國(guó)古注，則不可無(wú)新中國(guó)新注，今且冀以此書(shū)，開(kāi)真正意義上新中國(guó)注疏十三經(jīng)之先河。又冀以此書(shū)，得複絶學(xué)之生力，唯願(yuàn)後來(lái)者，能夠不舛於學(xué)途，勤勉於國(guó)家。
【自序】
夫天下之貴者，莫貴乎道。道之所安，惟以有德。德之所立，惟以有仁。仁之所施，惟以有義。義之所仍，惟以有禮。禮之所定，惟以有聖人。聖人既出，乃可以落訓(xùn)成俗，敦化天下，於是政順。聖人不世出，故有文教，而莫備乎孔子?？鬃又?，在乎六經(jīng)。六經(jīng)之重，莫重乎《春秋》。《春秋》者，群經(jīng)之總要，聖人之行用也，先儒以是盡焉。故曰：「君子之於《春秋》，沒(méi)身而已矣?！?o:p>
先儒傳《春秋》者非一，今所存者，惟《穀梁》、《公羊》、《左氏》爾。又《鄒氏》無(wú)師，《夾氏》未有書(shū)，遂不得傳焉。要之以情，皆師法不振故也。惜乎！師法一頹，學(xué)並喪焉，君子所憑，寧不掔乎？
其若《公羊》、《左氏》，素冠顯富，又何、杜之名，流播甚著，故學(xué)者雖贊贊發(fā)明，亦終不絶圭臬。及若《穀梁》，則謂爲(wèi)數(shù)奇，雖文壓竹帛，然以傳說(shuō)紛錯(cuò)，是非靡定，故雖有漢宣之起，榮廣之奮，亦不能久勳上策，長(zhǎng)響下學(xué)，於至浸微矣。
然十室之邑，必有忠信。千乘之國(guó)，代登君子。東晉鴻儒范君諱甯，字武子。少而篤學(xué)，多所通覽。簡(jiǎn)文帝爲(wèi)相，將辟之，爲(wèi)桓溫所諷，遂寢不行。溫薨之後，始解褐爲(wèi)?zhàn)N杭令。在縣興學(xué)校，養(yǎng)生徒，潔己修禮，志行之士，莫不宗之。期年之後，風(fēng)化大行。自中興已來(lái)，其崇學(xué)敦教，未有如范君者。徵拜中書(shū)侍郎，在職多所獻(xiàn)替，有益政道。孝武帝雅好文學(xué)，甚被親愛(ài)，凡朝廷疑議，輒諮訪之。范君所務(wù)惟學(xué)，尤勤於經(jīng)，終年不輟，年六十三，卒於家。
初，范君以世之傳《穀梁》者，矯援二傳，其辭理典據(jù)，不足可觀，未堪善釋?zhuān)焐蛩挤e年，與門(mén)徒商略名例，傳示同異，而作《集解》，謂之《春秋穀梁傳集解》。其義精審，楷古協(xié)今，世無(wú)出之者。又別爲(wèi)《略例》以百餘條，露潤(rùn)厥學(xué)。於是《穀梁》自《集解》出，乃得師法蔚建，理判孚明也。
蓋世學(xué)之風(fēng)，好鏤顯富，《公》、《左》而有焉。《穀梁》則自昔薆蔽，學(xué)者亦多弛腕，遂致范學(xué)又塵，師法再隱，而營(yíng)奇者得旆偏以襲正矣。魯?shù)貐秋w先生，字笑非，號(hào)「太?！?，素業(yè)三禮，積功鄭學(xué)，居身穆穆，持志烝烝，謹(jǐn)乎著述，教乎鄉(xiāng)里，爲(wèi)世之俊儒。以憂(yōu)師法之乖舛，後學(xué)之不怙，每誨予以繼絶，實(shí)深睹殷鑒者也。又楚地周爵先生，字談鳳，元公裔孫，性中質(zhì)正，剛道彊仁，其率弘心學(xué)，並長(zhǎng)金石書(shū)畫(huà)，誠(chéng)今儒之璆鏐，乃參差異同，爲(wèi)攷校文字，左右義理，與力實(shí)深焉。二子行學(xué)慔慔，直諒多聞，皆我至交也。既朋且友，我獨(dú)不敏，敢不盡諸？
聖人之旨，公焉奧焉，非孑獨(dú)所能漠也。故《春秋》之績(jī)，向嚴(yán)授受，懼其私且謟也已。又有循復(fù)之方，亦素縝次第，必循師復(fù)傳，循傳復(fù)例，循例復(fù)經(jīng)，循經(jīng)復(fù)義，循義復(fù)禮。惟禮之復(fù)，然後可以歸乎道也已。今爲(wèi)挋歧說(shuō)之亂飾，端師法之神華，乃妥諸經(jīng)傳，準(zhǔn)諸《集解》，拇成尾注，謂之「《穀梁集解補(bǔ)注》」。亦所以謂之「補(bǔ)注」者，范君，師也。補(bǔ)師之未言，注師之定法，順經(jīng)契傳，鏤例琢禮，以湧正出，以穿過(guò)辨,使涇河海爾。
云茲藏望，未敢嘩取，惟冀肅瑞璧於中庭，而待繫組綬於將來(lái)也。
蘭州楊鵬?
庚子年立夏
責(zé)任編輯：近復(fù)
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