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    論《弟子規(guī)》的入門價(jià)值觀
    作者:祝寶一(廣州市天河區(qū)博雅小學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng))
    來(lái)源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2011年10月27日
    
    
    
    【內(nèi)容提要】教育的根本任務(wù)是道德教化和知識(shí)傳授，道德教化的主要目標(biāo)是要讓受教育者都樹立起“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”之類高尚的價(jià)值觀，以便使每個(gè)受教育者都能自覺(jué)地維護(hù)人類社會(huì)的生存、發(fā)展和安定?！兜茏右?guī)》的主要功能是對(duì)未成年人進(jìn)行153個(gè)行為規(guī)范的強(qiáng)化訓(xùn)練，從而使之樹立“孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛(ài)、親仁、力行、好學(xué)”這些入門價(jià)值觀，以便使他們?cè)陂L(zhǎng)大之后能夠更快更好地進(jìn)一步樹立起“道、德、仁、義”等高尚的價(jià)值觀。
    
    
    【正文】 
     
     
   我們現(xiàn)在在全國(guó)的少年兒童中開展紅領(lǐng)巾國(guó)學(xué)傳承教育的活動(dòng)，很多學(xué)校都從復(fù)興《弟子規(guī)》的教學(xué)活動(dòng)開始。那么，為什么要從復(fù)興《弟子規(guī)》的教學(xué)活動(dòng)開始呢？本文擬從根本上探討這個(gè)問(wèn)題，以便我們?cè)陂_展復(fù)興《弟子規(guī)》的教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，不但知其然，而且知其所以然，這是教師的天職。

從根本上來(lái)說(shuō)，人類個(gè)體是離不開社會(huì)的，不但個(gè)體發(fā)展離不開社會(huì)，即便是最起碼的個(gè)體生存也離不開社會(huì)，至于個(gè)體安寧就更離不開社會(huì)了。只有人類社會(huì)得以生存、發(fā)展和安定，人類個(gè)體才可能生存、發(fā)展和安寧。所以，人類社會(huì)的生存、發(fā)展和安定是人類社會(huì)的基本需要，也是人類個(gè)體的基本需要。換句話說(shuō)，生存、發(fā)展和安定是人類社會(huì)的三大永恒主題。

進(jìn)一步考慮，人類社會(huì)是由社會(huì)單位組成的。組成人類社會(huì)的單位包括：一、由血緣關(guān)系形成的家庭、家族、宗族、種族、民族等群體；二、由地緣關(guān)系形成的村落、社區(qū)、行政區(qū)、國(guó)家、聯(lián)合國(guó)等群體；三、由志緣關(guān)系組成的政黨、公司、企業(yè)、學(xué)校、集團(tuán)、集體組織等群體。所有這些社會(huì)單位的生存、發(fā)展和安定都需要他們各自的成員共同維護(hù)。不但人類社會(huì)有這樣的需要，《動(dòng)物世界》之類的影視紀(jì)錄片告訴我們，所有種類的動(dòng)物，凡是由血緣加地緣關(guān)系組成的群體動(dòng)物社會(huì)，也都有類似的需要。所不同的是，人的眼光已經(jīng)擴(kuò)大到全人類，人類的生活范圍已經(jīng)縮小到“地球村”，人們已經(jīng)深知，全人類的生存、發(fā)展和安定必須由全人類來(lái)共同維護(hù)，任何一國(guó)、一族、一黨、一家、一人都不能承擔(dān)這一重任。

由于人總是生活在社會(huì)中的，所以，任何一個(gè)人的行為都或多或少影響他人的生存、發(fā)展和安寧，或多或少影響其所在社會(huì)單位的生存、發(fā)展和安定，或多或少影響整個(gè)人類社會(huì)的生存、發(fā)展和安定。又因?yàn)槿说男袨榈膭?dòng)機(jī)是受人的價(jià)值觀支配和制約的，而人們的生活和受教育的經(jīng)歷互不相同，價(jià)值觀也就互不相同。這就使得影響人類社會(huì)的生存、發(fā)展和安定的主要因素是人的價(jià)值觀。于是，我們可以肯定：有的人的價(jià)值觀是對(duì)人類社會(huì)的生存、發(fā)展和安定有利的，而有的人的價(jià)值觀是對(duì)人類社會(huì)的生存、發(fā)展和安定不利的。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，竊以為，當(dāng)前正在熱議的“普世價(jià)值觀”一詞不妨這樣定義——只要是有利于人類社會(huì)生存、發(fā)展和安定的價(jià)值觀就是應(yīng)該“普世”的價(jià)值觀，可稱之為高尚價(jià)值觀，否則，就是低俗的價(jià)值觀，是應(yīng)該撇棄的價(jià)值觀。

這個(gè)定義就把所謂的“普世價(jià)值”這個(gè)概念的主體和評(píng)判“普世價(jià)值”的標(biāo)準(zhǔn)這兩個(gè)問(wèn)題都包括了。但是，“普世”一詞太中性了，我只說(shuō)是應(yīng)該“普世”的價(jià)值觀，而稱之為高尚價(jià)值觀體系更妥。至于某個(gè)高尚價(jià)值觀體系能不能普世，這并不是一個(gè)人說(shuō)了算的，須要全人類的公認(rèn)。

所以，竊以為，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)必須轉(zhuǎn)向于努力尋求一些普適于人類個(gè)體和社會(huì)單位的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀應(yīng)該既能滿足人類社會(huì)生存、發(fā)展和安定的需要，滿足所有社會(huì)單位生存、發(fā)展和安定的需要，又能從根本上滿足所有人類個(gè)體生存、發(fā)展和安寧的需要。只要我們能夠找到全社會(huì)都公認(rèn)的高尚價(jià)值觀體系，并且讓所有人類個(gè)體都樹立起這樣的價(jià)值觀體系而為人處世，那么，人類社會(huì)的生存、發(fā)展和安定就可以得以保證，換言之，一個(gè)幸福、文明、發(fā)達(dá)、和平的世界就會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，以致永久。

自從“普世價(jià)值觀”的問(wèn)題提出之后，人們從來(lái)沒(méi)有像今天這樣強(qiáng)烈地需要高尚價(jià)值觀體系的支撐，需要在動(dòng)亂不定的世界中尋求到一個(gè)安定的精神家園。作為世界上地域廣大、人口最多、歷史最悠久并且最具輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化的中國(guó)，自然受到全世界的矚目。人們紛紛求助于中國(guó)的古人，現(xiàn)代中國(guó)人更加懷念自己的老祖宗，復(fù)興中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，重建中華民族乃至全人類的精神家園這個(gè)重要的歷史任務(wù)已經(jīng)歷史地?cái)[在中國(guó)人的面前，也擺在世界人的面前。

貝淡寧先生在《中國(guó)不妨大膽推廣政治價(jià)值》一文（見《環(huán)球時(shí)報(bào)》2010-11-17）中呼吁：“中國(guó)應(yīng)該竭盡全力說(shuō)服世界其他地方接受中國(guó)的價(jià)值觀。”——筆者謹(jǐn)以本文響應(yīng)貝淡寧先生的這一呼吁。

中國(guó)古人沒(méi)有價(jià)值觀的說(shuō)法，而且由于歷史悠久，傳世的經(jīng)典散佚很多，加之行文的邏輯性不夠，讓后人費(fèi)解較多，后人很難理清古人思想的頭緒。但是，對(duì)照現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于“價(jià)值觀”的定義可知，“四書五經(jīng)”的很多經(jīng)典語(yǔ)句都是講價(jià)值觀的，涉及“道、德、仁、義、慈、愛(ài)、孝、悌、中、和、忠、恕、禮、智、信、勇、溫、良、恭、儉、讓、寬、敏、惠、謹(jǐn)、慎、剛、毅、貞、學(xué)、廉、直、才、藝、革、新……”等三、四十種價(jià)值觀。竊以為，分析這些價(jià)值觀的內(nèi)涵和外延，擇其綱要，可綜合為“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”十二種。幾千年來(lái)，這些價(jià)值觀一直支配和制約著中國(guó)古人的行為動(dòng)機(jī)，都是高尚的價(jià)值觀，或者說(shuō)是應(yīng)該“普世”的價(jià)值觀，這是毋庸置疑的。

“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”這些高尚價(jià)值觀基本上是先秦儒家倡導(dǎo)的。如，《論語(yǔ)·里仁第四》“子曰：士志于道”；《論語(yǔ)·述而第七》“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”；《論語(yǔ)·季氏第十六》“孔子曰：……行義以達(dá)其道……”；《論語(yǔ)·季氏第十六》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”、《論語(yǔ)·堯曰第二十》“子曰：不知禮，無(wú)以立也”；《大學(xué)》曰“古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至……”；《論語(yǔ)·學(xué)而第一》“子夏曰：與朋友交，言而有信?！?；《論語(yǔ)·述而第七》“子曰：見義不為，無(wú)勇也?！薄吨杏埂吩唬骸爸幸舱?，天下之大本也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》曰“有子曰：禮之用，和為貴。”，《中庸》曰：“和也者，天下之達(dá)道也?！保弧吨芤住るs卦傳》曰：“革，去故也；鼎，取新也。”《周易·彖下》曰：“天地革，而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！?

但是，由于以上道理比較深?yuàn)W，不適合未成年人閱讀，筆者有拙作《論中國(guó)古人的高尚價(jià)值觀》一文專門討論，在此不擬贅述。本文只是基于如上認(rèn)識(shí)而回答國(guó)學(xué)傳承教育的活動(dòng)為什么要從復(fù)興《弟子規(guī)》的教學(xué)活動(dòng)開始？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一般都這樣回答：其一，因?yàn)椤兜茏右?guī)》的內(nèi)容比《中、小學(xué)生守則》和《中、小學(xué)生日常行為規(guī)范》更加詳細(xì)和全面，增加了很多體制內(nèi)課堂上學(xué)不到的知識(shí)；其二，《弟子規(guī)》三字一句，兩句一韻，朗朗上口，易讀易記，學(xué)生熟背《弟子規(guī)》之后，可以大大提高說(shuō)話出口成章，寫作引經(jīng)據(jù)典的能力。

但是，這樣的答案是不能得滿分的。竊以為，教育的根本任務(wù)是道德教化和知識(shí)傳授，道德教化的主要目標(biāo)是要讓受教育者都樹立起“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”之類高尚的價(jià)值觀，從而使得每個(gè)受教育者都能夠自覺(jué)地維護(hù)人類社會(huì)的生存、發(fā)展和安定?！兜茏右?guī)》能夠很好地起到這樣的教化作用，所以，我們要復(fù)興《弟子規(guī)》的教學(xué)活動(dòng)。

為什么說(shuō)《弟子規(guī)》能夠很好地起到道德教化的作用？

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六章：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！钡奈牧x編纂而成。由此即知，《弟子規(guī)》包含“孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛(ài)、親仁、力行、好學(xué)”八個(gè)價(jià)值觀，其中七個(gè)不在上述十二種價(jià)值觀之列，不妨稱之為入門價(jià)值觀。

孔子是大教育家，他深知教育必須循序漸進(jìn)，必須因材施教。《論語(yǔ)》全篇大部分是記載孔子對(duì)弟子們進(jìn)行“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”這些高尚價(jià)值觀教育的言行，教育對(duì)象應(yīng)該是成年人，教育目標(biāo)應(yīng)該是使受教育者成為君子，《論語(yǔ)》可以說(shuō)是一部“君子規(guī)”。只有《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六章：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！边@段話所說(shuō)的“弟子”應(yīng)該是特指未成年人。鑒于未成年人的社會(huì)知識(shí)貧乏，不可能接受“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”這些高尚價(jià)值觀的教育，而“孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛(ài)、親仁、力行、好學(xué)”這八個(gè)價(jià)值觀比較接近未成年人的日常生活和知識(shí)水平，便于未成年人接受。所以，孔子只要求“弟子”在未成年時(shí)期接受“孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛(ài)、親仁、力行、好學(xué)”八個(gè)價(jià)值觀的教育。李毓秀則因此而編成《弟子規(guī)》。

李毓秀不愧是一個(gè)博學(xué)的秀才，他為《弟子規(guī)》這本啟蒙教材所選取的153個(gè)行為規(guī)范都切近未成年人的知識(shí)水平，更容易對(duì)未成年人開展直觀、生動(dòng)的教育，便于未成年人有效地樹立“孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛(ài)、親仁、力行、好學(xué)”這些價(jià)值觀，以便使他們?cè)陂L(zhǎng)大之后能夠更順利地掌握“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”這些高尚價(jià)值觀，從而自覺(jué)地維護(hù)人類社會(huì)的生存、發(fā)展和安定。

那么，孔子為什么對(duì)“孝、悌、謹(jǐn)、信、博愛(ài)、親仁、力行、好學(xué)”這些價(jià)值觀如此看重呢？

我們先討論“孝、悌”這兩個(gè)價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》第二章就說(shuō)：“有子曰，其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”《孔子家語(yǔ)·五刑解第三十》曰：“不孝者生于不仁。”可見“孝、悌”是“仁”這個(gè)高尚價(jià)值觀的根本，各是“仁”的入門價(jià)值觀之一。有人認(rèn)為“為仁之本”應(yīng)解為“為人之本”，那是誤解。

把有子說(shuō)的這句話編在《論語(yǔ)》一書第一篇第二章這么顯要的位置，可見孔門弟子對(duì)“孝、悌”這兩個(gè)價(jià)值觀看得多么的重要！而且，有子明確說(shuō)明樹立了“孝、悌”這兩個(gè)價(jià)值觀之后就不會(huì)“犯上作亂”，這顯然滿足人類社會(huì)生存、發(fā)展和安定的需要。

為什么說(shuō)樹立了“孝、悌”這兩個(gè)價(jià)值觀之后就不會(huì)“犯上作亂”？其原因在《孝經(jīng)》一文已經(jīng)悉備，我們只須擇其要者錄此存學(xué)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?、“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)?！?、“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也?！薄ⅰ笆掠H孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)?！?

上文各句的意思是：孝是道德的根本，人必須接受教育才能產(chǎn)生孝的觀念；孝敬父母的人，身居上位大臣不驕傲，身居下位小臣不作亂，身居平民百姓不爭(zhēng)斗；為政者以孝道開展教育，不是僅僅讓人在家盡孝為止，而是要讓人天天把孝作為價(jià)值觀來(lái)支配和制約自己的所有日常行為；教人樹立了孝的價(jià)值觀之后，受教育者就會(huì)孝敬天下所有為人父母者；教人樹立了悌的價(jià)值觀之后，受教育者就會(huì)把天下所有的長(zhǎng)者都作為兄長(zhǎng)來(lái)敬愛(ài)；如果在家能夠孝敬父母，在外就可以像孝敬父母一樣忠敬所有的領(lǐng)導(dǎo)；如果在家能夠順敬兄長(zhǎng)，在外就可以像順敬兄長(zhǎng)一樣順敬所有的長(zhǎng)輩。

由此可見，一個(gè)人樹立了“孝、悌”的價(jià)值觀之后，就會(huì)成為一個(gè)忠順的良民，就不會(huì)犯上作亂。所以，《孝經(jīng)》有“昔者明王之以孝治天下”一說(shuō)。分析《孝經(jīng)》全文可知，所謂“以孝治天下”者，其實(shí)是“以孝悌治天下”，是說(shuō)用孝悌之道教化天下而達(dá)到天下大治?？梢姟靶?、悌”這兩個(gè)價(jià)值觀的重要性?！景矗嚎鬃硬](méi)有單方面要求民眾不犯上作亂而已?？鬃釉缇桶l(fā)現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)生存、發(fā)展和安定的主要矛盾，這確實(shí)是古今中外概莫能外的?？鬃咏o古人指明了解決這個(gè)主要矛盾的根本辦法是，一方面要求統(tǒng)治階級(jí)“為政以德”，另一方面要求民眾不要“犯上作亂”。關(guān)于“為政以德”的孔子思想在拙作《論中國(guó)古人的高尚價(jià)值觀》一文有專章論述，在此不予贅述?！?

《弟子規(guī)》遵照《孝經(jīng)》“君子之教以孝也，非家至而日見之也?！币痪涞囊?，把弟子在社會(huì)生活中如何日日力行“孝、悌”之德在“入則孝”、“出則悌”這兩章中規(guī)定了50個(gè)行為規(guī)范，大大提高了“孝、悌”的可操作性，非常適合未成年人學(xué)習(xí)并易于長(zhǎng)大后進(jìn)而樹立“仁”的價(jià)值觀。

《弟子規(guī)》更把《孝經(jīng)》“夫孝，德之本也，教之所由生也”的思想推而廣之，認(rèn)為“謹(jǐn)、信、博愛(ài)、親仁、力行、好學(xué)”等價(jià)值觀和“孝、悌”一樣都是需要教育才能產(chǎn)生的，因而一一編成易于教育的規(guī)范。

比如“謹(jǐn)”?！墩f(shuō)文》曰：謹(jǐn)，慎也，小心謹(jǐn)慎的意思。如，《孟子·梁惠王上》曰：“謹(jǐn)庠序之教?！薄爸?jǐn)”的另一義是鄭重、恭敬的意思。如，《尚書·夏書·胤征》曰：“先王克謹(jǐn)天戒”；《尚書·商書·盤庚上》曰：“先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧”?！渡袝肪瓦@2處言“謹(jǐn)”，《易傳》也只有2處言“謹(jǐn)”，《禮記》有3處言“謹(jǐn)”，《詩(shī)經(jīng)》有6處言“謹(jǐn)”，《論語(yǔ)》有3處言“謹(jǐn)”，《孟子》有1處言“謹(jǐn)”。

“謹(jǐn)”在“四書五經(jīng)”中出現(xiàn)的頻率如此之低，為什么孔子這么看重“謹(jǐn)”呢？竊以為，這是因?yàn)榭鬃犹貏e重視儒者的風(fēng)范，要求“文質(zhì)彬彬，然后君子”（見《論語(yǔ)·雍也第六》）。《禮記·儒行第四一》記述孔子答哀公儒行問(wèn)曰：“儒有衣冠中，動(dòng)作慎……其容貌有如此者?！薄叭逵芯犹廄R難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正……其備豫有如此者?！薄啊瓷髡撸手匾病渥鹱層腥绱苏?。”可見孔子特別注重儒者的容貌、備豫和尊讓?！熬瓷髡?，仁之地也”一句，尤其說(shuō)明“謹(jǐn)”與“孝、悌”一樣，也是“仁”的入門價(jià)值觀之一。待人恭謹(jǐn)是兒童很容易學(xué)會(huì)的，所以，孔子把它作為對(duì)兒童的教育內(nèi)容。

《弟子規(guī)》的作者李毓秀對(duì)孔子思想真的了解很深，他在《弟子規(guī)》“謹(jǐn)”這一章規(guī)定了弟子每天起居作息、衣冠襪履、坐立行走、待人接物的36個(gè)行為規(guī)范，這些行為規(guī)范都是講文明、講禮貌，教育兒童待人恭謹(jǐn)，非常適合未成年人學(xué)習(xí)，且易于長(zhǎng)大后進(jìn)而樹立“仁”的價(jià)值觀。

再如“信”。“信”者，誠(chéng)也，是“四書五經(jīng)”中出現(xiàn)頻率很高的一詞。《論語(yǔ)·學(xué)而第一》曰：“信近于義。”這是有子的觀點(diǎn)，認(rèn)為“信”是“義”的入門價(jià)值觀，但這不是孔子的觀點(diǎn)。《論語(yǔ)》有38處言“信”，其至崇之語(yǔ)有：“與朋友交，言而有信。”（見《論語(yǔ)·學(xué)而第一》；“人而無(wú)信，不知其可也?！保ㄒ姟墩撜Z(yǔ)·為政第二》）；“自古皆有死，民無(wú)信不立。”（見《論語(yǔ)·顏淵第十二》）；“言必信，行必果”（見《論語(yǔ)·子路第十三》）；“信以成之”（見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》）；“信則人任焉”（見《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）?！抖Y記·禮運(yùn)第九》篇甚至把“講信修睦”作為大同社會(huì)的標(biāo)志之一?？梢?，先儒是非常看重“信”這個(gè)價(jià)值觀的。后儒認(rèn)識(shí)到“信”與“義”同等重要，逐漸把“信”與“義”并列而為“仁義禮智信”。

《弟子規(guī)》在“信”這一章規(guī)定了弟子出言話說(shuō)、交友律己、警譽(yù)喜直、判別是非等與言語(yǔ)有關(guān)的19個(gè)行為規(guī)范，非常易于未成年人樹立“信”這個(gè)價(jià)值觀。

《弟子規(guī)》“泛愛(ài)眾”這一章共有27個(gè)行為規(guī)范，教人在日常生活中如何愛(ài)人，非常易于未成年人樹立“愛(ài)”的價(jià)值觀，易于長(zhǎng)大后進(jìn)而樹立“仁”的價(jià)值觀。

孔子為什么不直接讓未成年人學(xué)習(xí)“仁”，而要未成年人“泛愛(ài)眾”呢？這是因?yàn)椤叭省边@個(gè)概念比較深?yuàn)W，外延比較廣泛，未成年人不易掌握，而“愛(ài)”是“仁”的核心，也是“仁”的入門價(jià)值觀之一，又是口語(yǔ)，未成年人容易理解?！墩撜Z(yǔ)》：“樊遲問(wèn)仁。子曰，愛(ài)人。”《禮記·哀公問(wèn)第二七》曰：“古之為政，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身……”《禮記·大學(xué)》曰：“唯仁人為能愛(ài)人?！薄抖Y記·檀弓上第三》曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·王言解第三》曰：“仁者莫大乎愛(ài)人?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·大婚解第四》曰：“愛(ài)與敬，其政之本與?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·賢君第十三》曰：“愛(ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·哀公問(wèn)政第十七 》曰：“立愛(ài)自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五帝德第二十三》曰：“畏天而愛(ài)民，恤遠(yuǎn)而親近。”《孔子家語(yǔ)·五刑解第三十》曰：“喪祭之禮所以教仁愛(ài)也?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·正論解第四十一》曰：“惠在愛(ài)民而已矣?！?

鑒于《孝經(jīng)》曰：“先之以博愛(ài)而民莫遺其親”，“博愛(ài)”一詞與“泛愛(ài)眾”同義，本文為字?jǐn)?shù)規(guī)范起見，遂將“泛愛(ài)眾”改為“博愛(ài)”。

《弟子規(guī)》“親仁”這一章主要教育未成年人要“親仁者、遠(yuǎn)小人”，只有這兩個(gè)行為規(guī)范。

孔子為什么不直接讓未成年人學(xué)習(xí)“仁”，而僅僅要未成年人“親仁”呢？這是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)·里仁第四》曰：“子曰，里仁為美。擇不處仁，焉得知！”又曰：“人之過(guò)也，各于其黨?！?nbsp;又曰：“德不孤，必有鄰?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵第十二》曰：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)第十四》曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！蔽闯赡耆说目伤苄院軓?qiáng)，識(shí)別力又很弱，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，必須慎重交友?！懊夏溉w”的故事說(shuō)明為人父母者給子女創(chuàng)造一個(gè)“遠(yuǎn)小人”的環(huán)境，是很有必要的。未成年人不懂什么叫“仁”，卻比較容易鑒別誰(shuí)是仁者，只要能夠親近仁者，通過(guò)耳濡目染，自然容易學(xué)會(huì)向善，容易樹立“仁”的價(jià)值觀。

《弟子規(guī)》最后一章“余力學(xué)文”是孔子原話“行有余力，則以學(xué)文”的簡(jiǎn)約語(yǔ)，主要教育目標(biāo)是教育未成年人從小樹立“力行”和“好學(xué)”這兩個(gè)入門價(jià)值觀。

儒家非?？粗亍傲π小薄！吨杏埂吩唬骸傲π薪跞省！彼?，“力行”也是“仁”的入門價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)·里仁第四》子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！薄墩撜Z(yǔ)·述而第七》子曰：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》曰：“子張問(wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬……’”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?

可見，孔子認(rèn)為道德不是說(shuō)說(shuō)而已的，而是做出來(lái)的，必須“力行”、“敏行”、“躬行”、“終身行”。古往今來(lái)，為人父母者往往只關(guān)心子女的生活和學(xué)習(xí)，忽略對(duì)子女品德的培養(yǎng)，而教育的責(zé)任須是教育未成年人學(xué)文和行德兩不誤。所以，《弟子規(guī)》說(shuō)：“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真。”這不但是對(duì)未成年人的教育，也是對(duì)為人父母者的警戒！

儒家非?？粗亍昂脤W(xué)”。《中庸》曰：“好學(xué)近乎知?！笨梢?，“好學(xué)”是“知”的入門價(jià)值觀。中國(guó)古人非?？粗亍皩W(xué)”或“好學(xué)”價(jià)值觀，如：《商書·說(shuō)命下》曰：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！W(xué)，遜志務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。允懷于茲，道積于厥躬。惟斅學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德修罔覺(jué)?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”、“敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”《論語(yǔ)·泰伯第八》曰：“篤信好學(xué)，守死善道?！薄墩撜Z(yǔ)·子張第十九》曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄墩撜Z(yǔ)·為政第二》曰：“子曰：吾十有五而志于學(xué)?！薄墩撜Z(yǔ)·為政第二》曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《論語(yǔ)·顏淵第十二》曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！薄墩撜Z(yǔ)·述而第七》曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄墩撜Z(yǔ)·述而第七》子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》曰：“子曰，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄墩撜Z(yǔ)·子張第十九》曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！薄墩撜Z(yǔ)·子張第十九》曰：“君子學(xué)以致其道?！薄墩撜Z(yǔ)·子張第十九》曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?

對(duì)于未成年人來(lái)說(shuō)，雖然應(yīng)該學(xué)文和行德兩不誤，但是，畢竟兒童時(shí)期是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的黃金時(shí)期，必須對(duì)他們更加重視“好學(xué)”習(xí)慣的培養(yǎng)。所以，《弟子規(guī)》“余力學(xué)文”這一章19個(gè)行為規(guī)范中，大部分是學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度方面的基本規(guī)范，易于未成年人掌握，易于未成年人長(zhǎng)大后進(jìn)而樹立“知”的價(jià)值觀。 

                          
                                    2011年10月26日寫于廣州
    
    
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