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    中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀主要蘊(yùn)涵在“道”這個(gè)概念中，“道”本意是指地上人行之道。古代思想家把它引申、抽象為自然界和社會(huì)領(lǐng)域中的最一般性法則，有天道、人道、地道之別。不僅道家，儒家也講“道”，且十分重視“道”。儒家與道家的“道”既密切相關(guān)又有很大區(qū)別。老子、孔子都生長(zhǎng)在一個(gè)禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道的時(shí)代，對(duì)道有了自覺(jué)的意識(shí)，都是通過(guò)對(duì)禮樂(lè)文化的歷史反思來(lái)“悟道”的，不同的是，老子體悟出的是宇宙之道、自然之道，而孔子體悟出的則是歷史之道、人文之道。更確切地說(shuō)，老子是以天道為本，上道下貫，涵天地人；孔子則是以人道為主，下學(xué)上達(dá)，通天地人。唐代韓愈在《原道》中說(shuō)：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！彼^儒者之道，即“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位”。這里的“道”指的就是作為儒家思想核心的“仁義道德”。韓愈的這一界定，從根本上對(duì)儒家之“道”與道家之“道”做了區(qū)分。對(duì)“道”的不同理解，直接決定了儒家教統(tǒng)的獨(dú)特性。
    
    
    在儒家看來(lái)，道的下貫和落實(shí)就是所謂的“教”。因此，“修道謂之教”，意味著知道、明道、守道、修道、得道。而且，儒家所講的修道為教，不是佛家道家離世孤修的純粹生命修煉，而是儒家在自我修養(yǎng)（修己）的基礎(chǔ)上安人、修己安百姓、正己正人的內(nèi)圣外王之道在“教統(tǒng)”上的體現(xiàn)。因此，在儒家“教統(tǒng)”之中的“教”大致包含今天的教化、教育、宗教三方面的意思。例如《周禮》中，大司徒的職責(zé)中有所謂的“十二教”：“因此五物者民之常，而施十有二教焉。一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽(yáng)禮教讓，則民不爭(zhēng)；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂(lè)禮教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不偷；七曰以刑教中，則民不虣；八曰以誓教恤，則民不??；九曰以度教節(jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功?！逼浣堂竦膬?nèi)容可謂具體而廣泛，涉及民生的各個(gè)層面?！抖Y記·王制》中亦云司徒“修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡”。陳澔在這一節(jié)下注云：“此鄉(xiāng)學(xué)教民取士之法也，而大司徒則總其政令者也?！薄抖Y記·經(jīng)解》也提及孔子所談的六藝之教。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的政治就是教化，教化就是政治，二者難分難解，渾然一體。
    
    
    至春秋，三代政教合一、官師不分的局面被打破，于是出現(xiàn)了《莊子·天下篇》中所謂的“道術(shù)將為天下裂”的局面。其中最大的事件就是“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”的轉(zhuǎn)化?？鬃右浴按嫱隼^絕”的歷史使命感，搶救并整理了瀕臨散失危險(xiǎn)的上古文化典籍，同時(shí)，以此為教本，創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，從而打破了教在官方的獨(dú)霸局面，使學(xué)校教育、社會(huì)教化融為一體。這樣，道之下貫謂教就意味著，以天下蒼生為念，推己及人，教化天下，使天下歸仁?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓?！边@段話體現(xiàn)的正是孔子通過(guò)教育培養(yǎng)士人，使其擔(dān)當(dāng)起教化民眾的責(zé)任并進(jìn)而改造社會(huì)的思路。那么如何安人、安百姓呢？孔子認(rèn)為應(yīng)在“富之”的基礎(chǔ)上“教之”使安，《論語(yǔ)·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之。’”由此可見(jiàn)，儒家教統(tǒng)之“教”實(shí)則社會(huì)教化，其內(nèi)容就是價(jià)值理性的“仁義道德”，而其手段則是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。儒家“教化”即通過(guò)宣講、表彰、學(xué)校教育以及各種祭祀儀式等方式，向人們灌注儒家價(jià)值觀念，使其遵守社會(huì)秩序。
    
    
    教化與教育相彰，不僅構(gòu)成了儒家教統(tǒng)的一個(gè)重要方面，它還直接體現(xiàn)為儒家學(xué)說(shuō)的宗教化。儒家非常尊重禮樂(lè)文化中的祭祀傳統(tǒng)。例如，孔子并不反對(duì)祭祀，相反卻倡言祭祀，但與傳統(tǒng)不同的是，孔子在談到祭祀時(shí)，一方面繼承傳統(tǒng)，另一方面順應(yīng)歷史潮流提出自己的觀點(diǎn)?？鬃訉?duì)傳統(tǒng)宗教意義上的鬼神觀采取存而不論、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！眴试崤c祭祀是對(duì)已故的先人一些物質(zhì)和精神的奉獻(xiàn)，不是要死者像活人一樣享受一切，而是作為一種手段，使“民德歸厚”，人人具有仁愛(ài)之心，社會(huì)道德水平普遍提升。
    
    
    概括地說(shuō)，儒家教統(tǒng)是圣人以道化人、化世的“教化、教育、宗教”之綜合。歷史上的“教統(tǒng)”還包括禮教、樂(lè)教、詩(shī)教、書(shū)教、易教、春秋教等，但這些大致都體現(xiàn)在上述三個(gè)方面。從大的范圍講，儒家“教統(tǒng)”只是儒家“道統(tǒng)”落實(shí)的一個(gè)途徑?！暗澜y(tǒng)”的落實(shí)途徑還包括“政統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”。道統(tǒng)作為價(jià)值系統(tǒng)可以涵蓋教統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)，一道開(kāi)三門(mén)，立體地下貫與上通。
    
    
    原載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年3月23日
    
    
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