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    一、吳宓生平事跡簡介
    
    吳宓，字雨僧、雨生，筆名余生，1894年(清光緒二十年)生，陜西省涇陽縣人。1917年23歲的吳宓赴美國留學(xué)，攻讀新聞學(xué)，1918年改讀西洋文學(xué)。留美十年間，吳宓對19世紀(jì)英國文學(xué)尤其是浪漫詩人作品的研究下過相當(dāng)?shù)墓Ψ颍羞^不少論著。
    
    1926年吳宓回國，即受聘在國立東南大學(xué)文學(xué)院任教授，講授世界文學(xué)史等課程。在東南大學(xué)吳宓與梅光迪、柳詒徵一起主編于1922年創(chuàng)辦的《學(xué)衡》雜志，11年間共出版79期，形成了現(xiàn)代文化史上著名的文化保守主義派別——學(xué)衡派。這一時期他撰寫了《中國的新與舊》《論新文化運(yùn)動》等論文，采古典主義，抨擊新體自由詩，主張維持中國文化遺產(chǎn)的應(yīng)有價值，嘗以中國的白璧德自任。他曾著有《吳宓詩文集》、《空軒詩話》等。
    
    吳宓離開東大后到東北大學(xué)任教，在清華大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)研究院、后到外文系任教授。
    
    1941年吳宓被教育部聘為首批部聘教授。1943-1944年吳宓代理西南聯(lián)大外文系主任，1944年秋到成都燕京大學(xué)任教，1945年9月改任四川大學(xué)外文系教授，1946年2月吳宓推辭了浙江大學(xué)、河南大學(xué)要他出任文學(xué)院院長之聘約，到武昌武漢大學(xué)任外文系主任，1947年1月起主編《武漢日報·文學(xué)副刊》一年。
    
    1949年國民黨撤離陪都重慶的前夕，教育部長杭立武他去臺灣，臺灣大學(xué)校長傅斯年邀他去臺灣大學(xué)任文學(xué)院長，他拒絕了，也不接受美國哈佛大學(xué)的教授的聘請，他說“父母之邦，不可棄也！”同年廣州嶺南大學(xué)校長陳序經(jīng)以文學(xué)院院長之位邀他南下，且其好友陳寅恪亦在嶺南，女兒則要他去清華大學(xué)，而他即于4月底飛到重慶到相輝學(xué)院任外語教授，兼任梁漱溟主持的北碚勉仁學(xué)院文學(xué)教授，入蜀定居。1950年4月兩院相繼撤消，吳宓到新成立的四川教育學(xué)院，9月又隨校并入西南師范學(xué)院歷史系(后到中文系)任教，晚景甚為不佳。
    
    解放后，因他重國學(xué)，尊孔孟，用古文寫詩詞文章，因此說他反今學(xué)，反白話文運(yùn)動、反魯迅；因他不主張漢字簡化、拼音化，說這樣不能保存古典文化，因此說他反對文字改革；“文革”期間，他反對廢除古典文物書籍，反對打砸搶，反對批孔孟，因此說他反對文化革命，被打成牛鬼蛇神、反動學(xué)術(shù)權(quán)威、頑固不化分子，被罰勞動改造，成為西南師院批斗的大罪人，以種種罪名蹲“牛棚”，到平梁勞改。他曾被兩個學(xué)生抓去陪斗，學(xué)生捉住他的雙肩飛奔急走，他倒地跌斷了兩個膝蓋，還是被硬拖到了批斗現(xiàn)場，從此他成了跛足。腿傷稍好，即令打掃廁所。1971年病重，右目失明，左目白內(nèi)障嚴(yán)重，就只好讓他回重慶養(yǎng)病。1977年吳宓已生活完全不能自理，只好讓其胞妹吳須曼領(lǐng)回陜西老家，終于使他得到了一些兄妹深情的照顧和溫馨，延至1978年1月17日病逝老家，終年84歲。1981年1月17日，吳宓的骨灰，由吳須曼送至安吳堡，葬在白雪籠罩的嵯峨山下。
    
    吳宓是學(xué)貫中西的國學(xué)大師，因首倡比較文學(xué)研究且富有成果而被尊奉為中國比較文學(xué)研究的先驅(qū)和奠基人；因執(zhí)教過多所著名大學(xué)且培養(yǎng)了一批又一批杰出人才而被公認(rèn)為教育家；因?qū)诺涿都t樓夢》獨(dú)特的感悟、理解和詮釋而領(lǐng)有“紅學(xué)家”的一席之地；因創(chuàng)作了不少尚俠任氣又溫宛情濃的詩詞華章而擁有詩人的桂冠。
    
    二、吳宓的文化觀、教育觀和學(xué)術(shù)思想
    
    1917年，吳宓赴美留學(xué)，初入弗吉尼亞州立大學(xué)研習(xí)新聞，繼應(yīng)梅光迪之邀，旋慕白璧德之名，轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)師事新人文主義的代表白璧德。后來吳宓的摯友，詩人王蔭南烈士在給吳宓的一首長詩中有兩句：“吳生（宓）奮臂出西秦，少從白（白璧德）穆（穆爾）傳人文（美國新人文主義）”[①]，“親受教于白璧德師及穆爾先生”[②]。吳宓的導(dǎo)師歐文·白璧德（Irving Babbitt）（1865–1933年），美國文學(xué)評論家，新人文主義的領(lǐng)軍人物，畢業(yè)于哈佛大學(xué)，曾在哈佛大學(xué)任教授，講授法國文學(xué)。白璧德是一位比較保守的具有強(qiáng)烈貴族思想傾向的批評家。他對中國傳統(tǒng)文化、道德有濃厚的興趣，首創(chuàng)新人文主義流派，反對美國當(dāng)時興起的浪漫主義、自然主義、新詩歌等文學(xué)潮流。他把歐洲文藝復(fù)興以后形成的人道主義與新人文主義區(qū)分甚至對立起來：“人道主義主張博愛，人文主義則重選擇”[③]，“奉行人文主義者，注重個人內(nèi)心之生活；奉行人道主義者，則圖謀人類全體之福利與進(jìn)步，而倡言為社會服務(wù)?！盵④]他批評文藝復(fù)興以來以培根倡導(dǎo)的科學(xué)主義開啟了滅人性近功利的功利主義潮流，以盧梭倡導(dǎo)的泛情主義開啟了放縱不羈的浪漫主義潮流。19世紀(jì)以來，人類面臨人文主義與功利主義及情感主義的激烈沖突，使得西方文化逐漸偏離了古希臘羅馬文化的本源，使人類變?yōu)椤拔镔|(zhì)之律”的奴隸和工具，造成了人性的喪失、道德墮毀、世風(fēng)頹廢。因此，白璧德大聲疾呼：現(xiàn)今社會人生欲圖生存，必須去功利主義與情感主義而行人文主義，從“物質(zhì)之律”而進(jìn)“人事之律”。何謂“人事之律”？白璧德認(rèn)為“人事之律”即人要自覺在于“一身德業(yè)之完善”，也就是人要遵循理性、道德意識、崇尚和平、遵紀(jì)、有序、循規(guī)、抑制私欲、個性與自由[⑤]。白璧德還把他的文學(xué)觀擴(kuò)展到政治、文化、哲學(xué)領(lǐng)域，而且從西方社會發(fā)展的歷史論及中國。他指出：現(xiàn)代西方的發(fā)展脫離了西方古典文明，“中國在力求進(jìn)步時，萬不宜效歐西之將盆中小兒隨浴水而傾棄之。簡言之，雖可力攻形式主義之非，同時必須審慎，保存其偉大之舊文明之精魂也?！盵⑥]白璧德的這些思想文化觀主要表現(xiàn)為以下特點(diǎn)，突出人與物有別；主張人性二元論。同時又將這兩個基本觀點(diǎn)表述為三個方面：一、中庸，視中庸為人生最高的道德哲學(xué)，以尊重并倡導(dǎo)古典著作所表現(xiàn)的重理性、守紀(jì)律為榮。二、節(jié)制，視節(jié)制為臻達(dá)人性完善境界的通途。三、賢明人物，視少數(shù)圣賢為導(dǎo)引多數(shù)向上的核心力量[⑦]。
    
    在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)期間，白璧德的新人文主義給吳宓以深刻影響，在這里吳宓初步形成了自己的文化觀，即將中西文明精魂融會貫通的思想。吳宓在闡釋其師說時稱:“白璧德先生不涉宗教，不立規(guī)訓(xùn)，不取神話，不務(wù)玄理，又與佛教不同。……實兼采釋迦、耶穌、孔子、亞里士多德四圣之說，而獲集其大成。又可謂之為以釋迦、耶穌之心，行孔子、亞里士多德之事?！盵⑧]所以，他認(rèn)為“白璧德先生的人文主義學(xué)說，應(yīng)廣為傳播、發(fā)揚(yáng)光大，并且深為中國學(xué)生從師白璧德先生的人數(shù)不多引以為憾。”[⑨]
    
    吳宓師從美國新人文主義批評運(yùn)動領(lǐng)袖白璧德與穆爾教授，廣泛地吸取西方文化與文學(xué)，并把中國文化與西方文化進(jìn)行比較，獨(dú)立思考，吸收融合，逐漸形成了自己的中西文化觀。在海外求學(xué)時，他與陳寅恪、梅光迪等都深深地意識到，中國學(xué)術(shù)必將受西方沾溉，非蛻故變新，不足以應(yīng)無窮之世變。為此課余時間經(jīng)常進(jìn)行切磋、研究。他們批評當(dāng)時在國內(nèi)陳獨(dú)秀、胡適倡導(dǎo)的文化運(yùn)動甚為偏激，提倡古典主義，反對新文化運(yùn)動，“更痛感欲融會西方文化，以浚發(fā)國人的情思，必須高瞻遠(yuǎn)矚，斟酌損益”。也許這就是后來《學(xué)衡》雜志維護(hù)傳統(tǒng)，慎擇西學(xué)，“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知。以中正之眼光，行批評之職事，無偏無堂，不激不隨”主旨的淵源[⑩]，也是后來他到清華辦國學(xué)研究院的思想淵源。后來，他在《學(xué)衡》上發(fā)表了《論新文化運(yùn)動》，對當(dāng)時的新文化提出評審和辯正。他在批評新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者介紹西學(xué)、吸收西方文化的內(nèi)容和態(tài)度時說道：“今有不贊成該（新文化）運(yùn)動之所主張者，其人非必反對新學(xué)也，非必不歡迎歐美之文化也?！裾\欲輸入歐美之真文化，則彼新文化運(yùn)動之所主張，不可不審查，不可不辯正也。”[11]批評新文化者在學(xué)習(xí)、引進(jìn)西洋文化時“實專取一家之邪說，于西洋之文化，未識其涯略，未取其精髓，萬不足代表西洋文化全體之真相?！薄捌淙〔?，則唯選西洋晚近一家之思想，一派之文章。在西洋已視為糟粕，為毒鴆者，舉以代表西洋文化之全體?！盵12]又說：“新文化運(yùn)動者眩于近代西方之富強(qiáng)，又缺乏正確的歷史透視，以致唯新是尚，而不細(xì)繹其真正價值。徒知頌揚(yáng)莫泊桑、托爾斯泰、易卜生為西方智慧之精華，卻對希臘與基督教這兩大西方文化傳統(tǒng)茫無所知”[13]如果“以這種態(tài)度吸收西方文化，猶如西晉清談、南唐詞曲，終不免導(dǎo)致亡國之禍?！盵14]吳宓也有自己的文化志向，他說:“今欲造成中國之新文化，自當(dāng)兼取中西文明之精華而熔鑄之，貫通之。吾國古今之學(xué)術(shù)、德教、文藝、典章，皆當(dāng)研究之，保存之，昌明之，發(fā)揮而光大之。而西洋古今之學(xué)術(shù)、德教、文藝、典章，亦當(dāng)研究之，吸取之，譯述之，了解而受用之。若謂材料廣博，時力人才有限，則當(dāng)分別本末輕重、小大精粗，擇其尤者，而先為之?！盵15]顯然，這是一個很宏大的建設(shè)中國新文化的綱領(lǐng)。因此，他在《學(xué)衡》雜志“簡章”中提出了“昌明國粹，融化新知”宗旨。
    
    在吳宓的文化觀中，他堅信中國傳統(tǒng)有不可磨滅的價值，而其中最核心的是以孔子為代表的儒學(xué)。吳宓對孔子儒學(xué)的闡釋不是以一個封建士大夫，而是以一個學(xué)貫中西的現(xiàn)代儒者的立場，用世界性的眼光，站在建設(shè)中國現(xiàn)代新文化的角度來進(jìn)行的。吳宓研究了人類文明發(fā)展史，指出古希臘蘇格拉底和猶太耶穌，代表著西方文明；中國孔子和印度釋迦牟尼，代表著東方文明。這四大文化猶如四根支柱，支撐著世界文明大廈，儒學(xué)就是這大廈必不可少的支柱之一。吳宓用自己在世界上許多國家留學(xué)、游歷的切身體會，來說明中國文化和孔子學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)，“宓曾間接承繼西洋之道統(tǒng)，而吸收其中心精神。宓持此所得之區(qū)區(qū)以歸，故更能了解中國文化之優(yōu)點(diǎn)與孔子之崇高中正?！盵16]他在《孔子之價值及孔教之精義》一文中本著“智慧思考”，“堅持孔子之學(xué)說”來“復(fù)申”孔子的價值及其學(xué)說的精義的?！翱鬃拥木x又安在耶?簡括言之,則孔子確認(rèn)人性為二元（善惡、理欲），揭橥執(zhí)兩用中為宇宙及人生之正道，以孝為諸種德行之本，而以克己復(fù)禮、行忠孝、守中庸為實行道德之方法?！闭嬲淖鹂祝瑧?yīng)該注重兩條途徑，一是實行，二是理論。因為“孔子教人，首重躬行實踐，今人尊孔的要務(wù)”，便在“自勉勉人，隨時地實行孔子之教。”在理論上，吳宓提出了求得孔教真義的基本方法：“融匯新舊道理，取證中西歷史，以批語之態(tài)度，思辯之工夫，博考詳察，深心體會，造成一貫之學(xué)說，洞明全部之真理?！笨梢钥闯觯瑓清祵讓W(xué)研究持嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度、開闊高遠(yuǎn)的思路、崇高中正的目的?？鬃拥恼嬲齼r值是什么？吳宓引證分析孔子弟子對孔子的評價，并賦予其現(xiàn)代意義，認(rèn)為“孔子者，理想中最高之人物。其道德智慧，卓絕千古，無人能及之，故稱為圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也。”孔子是“中國道德理想之所寓，人格標(biāo)準(zhǔn)之所托?！本唧w地說：孔子本身已成為“中國文化之中心。其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化?！盵17]這個評價是否過高，可以再討論。吳宓痛詆當(dāng)時社會道德淪喪、腐化墮落，而欲把孔子作為道德理想的寄托和人格理想的體現(xiàn)。他說不但一人一家，即一國一族之盛衰滅亡，世界文化之進(jìn)退，都是以道德水準(zhǔn)的高低、大多數(shù)人的人格水平為樞機(jī)的，并試圖通過孔子的道德人格來改良世道，救正人心。
    
    吳宓的文化價值取向體現(xiàn)了儒家文化在現(xiàn)代社會的生命力，在他本人身上也浸潤著儒家文化的精髓，特別是儒家的道德人格。正是基于對儒學(xué)復(fù)興的信念，早在20世紀(jì)30年代他就立下誓言：“要以維護(hù)中國文化道德禮教之精神為己任”[18]，甚至成為他一生的文化擔(dān)當(dāng)。20世紀(jì)60年代，吳宓曾與陳寅恪見了最后一面，兩位精神相契、心靈相通的世紀(jì)老人仍彼此互勉，“確信中國孔子儒道之正大，有裨全世界?！逸叡敬诵叛?，故雖危行言殆，但屹立不動，決不從時俗為轉(zhuǎn)移?！盵19]
    
    在文革后期的批林批孔運(yùn)動中，吳宓已經(jīng)80歲了，他不顧年老體衰和個人生命安危，挺身而出反對批孔。他說：“宓不像×××那樣，當(dāng)趨時派。全盤否定孔子，……宓極不贊成?！庇终f：“沒有孔子，中國還在混沌之中?！盵20]他還對朋友說：“孔曰成仁，孟曰取義?！薄翱鬃幽酥腥A文化之重要象征，為我中華五千年來少有之教育家、思想家，而其最重要者，乃為我中華民族高尚道德之一代宗師。踐踏孔子即是踐踏中華五千年文化，踐踏中華之民族道德傳統(tǒng)。我吳陀曼[21]必須挺身而出，舍生以殉；庶幾中華文化、道德之傳統(tǒng)不絕如縷，千秋萬世得知。瓦缶雷鳴，黃種猶存；亂草叢生而芝蘭猶在也。……”[22]據(jù)一位西南師范學(xué)院的老師回憶“文革”后期，他在與吳宓的一次交談中，“提起批林批孔，他顯得很激動。仍是堅執(zhí)成說，認(rèn)為批林可以，批孔則斷然不行。道理很簡單，一是林彪非君子，小人而已，不可與孔子同日而語，……把林彪與孔子相提并論，是對孔子的莫大侮辱，絕對不可以?？鬃幽酥袊幕母瑖巳f世之儀型師表，舉世同尊之文化偉人，其道德智慧，高偉卓絕，千古而今，無人課余倫比。如今肆意攻詆毀侮，無異于斬殺中國文化之根基，取消國人立言行事之標(biāo)準(zhǔn)，根本否認(rèn)道德之存在，如此下去，世不講儀型廉恥，人獸無分。文明社會何以為繼？！”[23] 吳宓的這些觀點(diǎn)，在今天看來已十分平常，但在當(dāng)時是一般人聞所未聞，更不是一般人言所敢言的。吳宓之論立足于他對孔子偉大人格、高尚道德及其學(xué)說的真義與價值的深刻理解，這在那個以“文化大革命”來反文化、反文明的年代是振聾發(fā)聵的。
    
    吳宓在他的昌明國粹，融化新知，中西會通，以儒為主，多元整合的文化觀基礎(chǔ)上形成他的教育思想。吳宓教育思想的核心是“人文教育”，即“教人之所以為人之道”[24]。因此，他大力倡導(dǎo)“文教中華”、“通才教育”，培養(yǎng)博雅之士，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的培養(yǎng)不以知識技能的傳授為重，而以人格養(yǎng)成和精神境界的陶冶為主；知識的傳授也不受?？苹?qū)I(yè)的限制，而以廣博地采納吸收人類創(chuàng)造的所有思想成果為目標(biāo)。
    
    他對當(dāng)時中國教育的西化利弊得失有客觀的評價，同時闡釋自己的教育理念。1915年夏，他為《清華周刊》第一次臨時增刊撰寫“引言”，批評當(dāng)時的“新式教育”存在的諸多弊端，暢論教育的重要功能和清華學(xué)校所應(yīng)肩負(fù)的歷史使命。文章一開始敘述教育事業(yè)的艱巨性說：“教育之功，成德達(dá)材之事，不綦難哉！不綦難哉！無精神無系統(tǒng)，不足以語于是；毀瓦畫墁，不能為良工。為山止簣，不能稱完事，教育之成績，必表里精粗無不到，身心體用無不明。綜明核實，貫徹始終，乃有一日之長可言，得寸乃思進(jìn)尺，持盈以當(dāng)保素，鑒往追來，求樹風(fēng)聲，而淑世俗，其亦艱巨之極者已?！苯逃秊椤俺傻逻_(dá)材之事”，表里身心體用無不應(yīng)兼到，而西方現(xiàn)代教育只求實用，“無精神無系統(tǒng)”。對于國內(nèi)的這種東施效顰現(xiàn)象，吳宓評論道：“我國之有學(xué)校，十余年來事耳。戊戌以后，百事草創(chuàng)，規(guī)模不具。厥后形式略備，而實是益缺。辦學(xué)者籍畢業(yè)以求保案，學(xué)生則誦講義以博分類，無師生之情，無學(xué)問之希冀。其上者亦只能以文字美術(shù)之成績?nèi)÷曌u(yù)于一時。所謂系統(tǒng)精神，遍中國不數(shù)覯也。至于前此，留學(xué)異邦者，或以不諳本國情勢，或以未深漢文基礎(chǔ)，縱飽西學(xué)，而不適用，甚至歸來圖博升斗，以學(xué)問為干祿之具。”吳宓對這種情況深感憂慮，強(qiáng)調(diào)清華應(yīng)該追求新教育的“系統(tǒng)與精神”：
    
    而清華學(xué)校，以當(dāng)事諸公堅卓辛勤，籌畫多方，獨(dú)于風(fēng)雨如晦之中，為有開必先之舉。自民國元年四月始業(yè)，迄今三載，益求擴(kuò)張，逐漸進(jìn)步，毋驕毋縮，毋飾毋惰，學(xué)以為己，非以為人。而國內(nèi)外聲譽(yù)漸起，所謂新教育之系統(tǒng)與精神者，清華其庶幾乎？
    
    在他辭退研究院主任不久后，適逢清華建校十五周年，他寫了《由個人經(jīng)驗評清華教育之得失》一文，從培養(yǎng)人才的角度評論清華教育的優(yōu)缺點(diǎn)：優(yōu)點(diǎn)（畢業(yè)學(xué)生人人所長）（一）辦事能力（二）公民道德。缺點(diǎn)（畢業(yè)學(xué)生中雖有之而不多見）（一）淵博之學(xué)問（二）深邃之思想（三）卓越之識見（四）奇特之志節(jié)。并且分析清華教育的優(yōu)缺點(diǎn)的根源是因為清華過分模仿美國教育，結(jié)果把美國教育的優(yōu)缺點(diǎn)都移植了過來。美國人的通性是重實際而蔑理想，注重辦事，注重實用道德。因為“美國人以重實際而輕理想之故，又以實行民主政治，注重平等之故，其弊則凡百設(shè)施，均帶有商業(yè)性質(zhì)。”[25]吳宓在文章中提出了一條合乎理想的受教育途徑：自幼先在國內(nèi)跟從學(xué)有專長的教師讀十年中國書，然后在圣約翰大學(xué)這樣英語教學(xué)實力強(qiáng)大的學(xué)校專攻應(yīng)用性質(zhì)的英語兩年，二十歲的年齡上出國留學(xué)，先在美國短期學(xué)習(xí)，再在歐洲長期留學(xué)，時間共約十二年，最后回國，繼續(xù)自學(xué)和工作。最終培養(yǎng)出來的學(xué)生“當(dāng)好學(xué)深思，由廣博之知識，以求中正之人生觀。憑一己實在之努力，以謀國家社會之改進(jìn)。”[26]
    
    吳宓隨后到清華外文系做主任，參考了美國芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案和課程設(shè)置，針對我國的具體情況和需要，制定清華外文系的培養(yǎng)方案和課程設(shè)置方案，提出如下五個培養(yǎng)目標(biāo)：本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流，因而在國內(nèi)教授英、德、法各國語言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（?。﹦?chuàng)造今日之中國文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。有了這樣的文化人，就可以完全勝任和滿足國內(nèi)各行各業(yè)的職業(yè)和教學(xué)科研之需要，并且可以“創(chuàng)造今日之中國文學(xué)?！眳清嫡f：“君子，有德之士”[27]。因此，“博雅之士”可訓(xùn)為“有道德文章的知識分子”。“博雅”教育不僅是辦學(xué)的宗旨，而且也是一種風(fēng)格，一種思想，一種體系。知識唯其廣博，學(xué)問才能精深；抱負(fù)唯其遠(yuǎn)大，志趣才能高雅；學(xué)術(shù)思想非精深博大，教育不能培養(yǎng)出高潔博雅之通儒?！安笔且环N學(xué)術(shù)境界，“雅”是一種思想境界，“博雅”就是一種人格境界，一種具有高貴的人文品質(zhì)和素養(yǎng)的書生風(fēng)骨，是一種“心向往而不能至”的境界。另外一方面，高雅脫俗的言談舉止和氣質(zhì)來自于“匯通東西之精神思想”的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)；通博教育境界需要高雅的志趣來提升?！安迸c“雅”互為形質(zhì)內(nèi)外，形成一個完整的教育思想體系?？梢哉f培養(yǎng)“博雅之士”濃縮了吳宓及清華外文系全部的教育思想，在當(dāng)時教育眾多教育流派可謂別具一格。在艱難困苦的動蕩條件下為我國培養(yǎng)出諸如錢鐘書、季羨林、曹禺這樣一大批高精尖的各類專門人材[28]。
    
    需要提及的是，吳宓的“博雅”教育理念雖然是到了外文系提出的，實際上這一思想形成于他在國學(xué)研究院任主任之時。這一教育理念雖然是對外語系提出的，實際上可以成為國學(xué)研究乃至整個清華的辦學(xué)指導(dǎo)思想。事實上，吳宓用“博雅”這兩個字來概括清華外文系的培養(yǎng)總目標(biāo)，后來就成為清華的辦學(xué)宗旨。
    
    在學(xué)術(shù)思想上，五四新文化運(yùn)動帶來的是中西文化的大碰撞，為了實現(xiàn)中西融會，必須要通過對“中國固有文化”的精深研究，來進(jìn)行文化再造，在繼承的基礎(chǔ)上達(dá)到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。吳宓歷來重視中西會通，所以越是提倡向西方學(xué)習(xí)，就越是要重視中國傳統(tǒng)文化的研究；試圖通過對中西文化兼容并包，精深研究，使之在交融中再造中華文化。后來，吳宓在出版《吳宓詩集》時，專門翻譯了法國詩人解尼埃之《創(chuàng)造》詩第一八一至一八四行的詩句，以明其志，并將此詩句放在詩集之首頁。此詩寫道：
    
    采擷遠(yuǎn)古之花兮，以釀造吾人之蜜；為描畫吾儕之感想兮，借古人之色澤；就古人之詩火兮，吾儕之烈炬可以引燃；用新來之俊思兮，成古體之佳篇[29]。
    
    這就非常明白地表達(dá)了吳宓的學(xué)術(shù)文化思想。他研究中西文化，乃是為了“釀造吾人之蜜，”為了引燃“吾儕之烈炬”，用今天的話說就是“洋為中用”，“古為今用”。這可視為他創(chuàng)辦清華國學(xué)研究院的主導(dǎo)思想。
    
    吳宓界定國學(xué)為廣義和狹義：廣義的國學(xué)舉凡科學(xué)之方法，西人治學(xué)之成績，都在國學(xué)正當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)，如方言學(xué)、人種學(xué)、梵文等，都應(yīng)包括在國學(xué)之中；狹義的國學(xué)指中國學(xué)術(shù)文化的全體而言。他對于國學(xué)概念的界定顯示了他確立中國學(xué)術(shù)主體前提下的開放性，為籌辦國學(xué)研究院提供了基本的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
    
    三、清華國學(xué)研究院創(chuàng)辦的社會背景與動因
    
    近代以來，歐風(fēng)美雨洶涌東來，西學(xué)伴隨武力全面東侵，西方文化進(jìn)入中國后對中國傳統(tǒng)文化造成了中國歷史上從來沒有過的巨大沖擊，使中國文化經(jīng)歷了歷史上最深刻、最廣泛的危機(jī)。危機(jī)是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，是中國傳統(tǒng)文化走向近代化的重要契機(jī)，是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的契機(jī)——這就是促使中國人自我警醒、自我反省，探尋中國文化的出路，迫使中國人由師夷長技而中體西用，融會中西，貫通古今，為中國新時代創(chuàng)造新文化。
    
    清華創(chuàng)辦研究院，即是近代中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內(nèi)在要求與社會發(fā)展的客觀需要的體現(xiàn)。20世紀(jì)20年代初，新文化運(yùn)動蓬勃興起，中國的學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了“新學(xué)”與“舊學(xué)”、“西學(xué)”與“中學(xué)”的激烈論爭。這些爭論最終都是圍繞著中國文化出路的探尋這個主題進(jìn)行，這就是與中國向何處去相應(yīng)的中國文化向何處去的問題，是中國傳統(tǒng)文化怎樣才能實現(xiàn)成功的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，走上新的發(fā)展之路的問題。為了探尋中國文化的出路，近代以來，許多志士仁人、思想家、學(xué)者奔走呼號，苦思冥想，實驗、實踐，形成了多種思想觀點(diǎn)和理論體系，多方面多層次地表現(xiàn)了中國人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神。其中教育救國也是當(dāng)時的重要社會思潮之一，通過教育改革來振興中華成為當(dāng)時一些新式知識分子的努力方向。具體到清華學(xué)校創(chuàng)辦研究院有以下起因： 
    
    　　第一，時值一批有識之士呼吁“振興國內(nèi)高等教育”，清華正在籌備改辦大學(xué)，以提升辦學(xué)程度。清華成立研究院，招收各科大學(xué)畢業(yè)生，從事專門研究以實現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立，是改辦大學(xué)的內(nèi)容之一。 
    
    　　第二，新文化運(yùn)動期間，胡適等人發(fā)起整理國故運(yùn)動。1921年，北京大學(xué)成立國學(xué)研究所，作為具體推動這一運(yùn)動的機(jī)構(gòu)。東南大學(xué)、廈門大學(xué)也分別于1923年、1926年設(shè)立研究國學(xué)機(jī)構(gòu)。為擴(kuò)大運(yùn)動的影響及壯大實力，胡適多次建議母校清華創(chuàng)辦類似機(jī)構(gòu)。清華國學(xué)研究院的成立，與北京大學(xué)成立國學(xué)門，成為上世紀(jì)20年代關(guān)于國學(xué)最大的兩件事情。 
    
    　　第三，自清華建校之后，屢被社會指責(zé)為“洋奴學(xué)?！?，忽視中國文化和國情知識的研究。梁啟超就曾說：“清華學(xué)生除研究西學(xué)外，當(dāng)研究國學(xué)，蓋國學(xué)為立國之本，建功立業(yè)，尤非國學(xué)不為功?！蓖瑫r，校內(nèi)很多學(xué)生也呼吁學(xué)校重視國學(xué)。1924級學(xué)生施指出：“清華本是預(yù)備留美學(xué)校，所以一向的方針，似乎僅是培養(yǎng)預(yù)備留美的人才——能夠入美國大學(xué)，能夠應(yīng)付美國環(huán)境的人才。這是把手段看作目的的錯誤?！苯ㄗh學(xué)校重視國學(xué)應(yīng)“擬定出洋前必需的國學(xué)程度”。 
    
    當(dāng)時，這些校內(nèi)外的輿論無不影響著學(xué)?！案拇蟆钡乃伎?。從改變學(xué)校以美國馬首是瞻的形象著眼，要重視國學(xué)；從推進(jìn)國家教育獨(dú)立著眼，也要加強(qiáng)國學(xué)；從改進(jìn)和發(fā)展國學(xué)的研究，也要加強(qiáng)國學(xué)。經(jīng)過多次研討，學(xué)校決定建研究院并先設(shè)國學(xué)一科[30]。
    
    謂“改大”是因為中國自近代有大學(xué)以來，很長一段時間里幾乎全國著名大學(xué)的教育主權(quán)都掌握在外國人或者外國教會手中。這種狀況到了20世紀(jì)20年代中期有了巨大的改變，形成當(dāng)時在國內(nèi)風(fēng)起云涌的“改大潮”。
    
    吳宓在國學(xué)院開學(xué)演說詞《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過》中論述了為什么開辦國學(xué)研究院的動因：
    
    蓋以中國經(jīng)籍自漢迄今，注釋略具。然因材料之未備與方法之未密，不能不有待于后人之補(bǔ)正；又近世所出古代史料，至為夥頤，亦尚待會通細(xì)密之研究。其他人事方面，如歷代生活之情狀，言語之變遷，風(fēng)俗之沿革，道德、政治、宗教、學(xué)藝之盛衰；自然方面，如川河之遷徙，動植物名實之繁殖，前人雖有記錄，無不需專門之研究。而此種事業(yè)，終非個人及尋常學(xué)校之力所能成就。故今開辦研究院而專修國學(xué)。惟茲所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言。
    
    這段話很清楚地表述了清華學(xué)?；I辦國學(xué)研究院是在新文化運(yùn)動的推動下，為了適應(yīng)當(dāng)時方興未艾的文化熱，正確對待中西文化的交流與融合；是想通過這一學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)國學(xué)專門人才，通過對“中國固有文化”的精深研究，而使中西文化相互溝通，經(jīng)過綜合、比較與創(chuàng)新，來發(fā)揚(yáng)本國文化，以振興中華[31]。
    
    在吳宓起草的《研究院章程•緣起》[32]中他還說：“學(xué)問者一無窮之事業(yè)也。其在人類，則與人類相始終；在國民，則與一國相始終；在個人，則與其一身相始終。今之施高等教育專門教育者，不過與以必要之預(yù)備，示以未來之途徑，使之他日得以深造而已。故東西各國大學(xué)，于本科之上更設(shè)大學(xué)院，以為畢業(yè)生研究之地。近歲北京大學(xué)亦設(shè)研究所。本校成立十有余年……故擬同時設(shè)立研究院?！?，學(xué)者必致其曲，復(fù)觀其通，然后足當(dāng)指導(dǎo)社會昌明文化之任。然此種事業(yè)，終非個人及尋常學(xué)校之力所能成就，此研究院之設(shè)所以不可緩也?！痹凇堆芯吭喊l(fā)展規(guī)劃意見書》中吳宓說：“今之國學(xué)，紊亂殘缺，不絕如線，亟待提倡，以資保存。而發(fā)揚(yáng)光大，固人人能言之矣。然國內(nèi)提倡國學(xué)之機(jī)關(guān)甚少，而又辦理不善，人才缺乏。”[33]這些都充分說明籌辦國學(xué)研究院的必要性和緊迫性。
    
    四、清華國學(xué)研究院創(chuàng)辦的宗旨、目標(biāo)、經(jīng)過、成就、影響
    
    1925年初，吳宓應(yīng)聘到清華學(xué)校任教，校長曹云祥請他出任研究院籌備主任，并增聘其為清華大學(xué)籌備委員會委員。吳宓1916年畢業(yè)于清華學(xué)校，1917年赴美留學(xué)，初進(jìn)弗吉尼亞大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)，攻研哲學(xué)，并獲得碩士學(xué)位。與吳宓同在哈佛大學(xué)留學(xué)的還有陳寅恪和湯用彤。因此三人學(xué)業(yè)成績超群，被譽(yù)為哈佛三杰。吳宓于1921年回國，任東南大學(xué)教席；1924年，吳復(fù)至東北大學(xué)，致力于西方文學(xué)的教學(xué)與研究，仍兼《學(xué)衡》雜志主編。清華學(xué)校看重吳氏學(xué)識淵博，酷愛中土優(yōu)秀典籍，以及吳氏會通中西，乃聘其回母校擔(dān)當(dāng)此任。
    
    吳宓文化觀、教育觀集中地他一手籌辦并主持工作的清華研究院。清華研究院從籌辦到吳宓聘任導(dǎo)師和就任主任，以及到吳宓因為與校方在辦研究院方面的嚴(yán)重分歧而辭職，他在清華研究院主任的崗位上僅僅呆了一年余，即使是這樣的短短的一年時間，吳宓的工作都是從自己的文教中華理念出發(fā)的，包括他親自擬就的《研究院章程》使他的思想得到真實的體現(xiàn)，這樣的一個章程，也使吳宓本人在中國學(xué)術(shù)史和高等教育史上留下了不可磨滅的一頁。
    
    清華最初只是留美預(yù)備學(xué)校。1925年決定停辦中學(xué)教育，改設(shè)大學(xué)部和研究院。這年3月中旬清華學(xué)校刊登的招生廣告稱：“本校今夏開辦大學(xué)同時，更設(shè)研究院，以研究高深學(xué)術(shù)、造成專門人才為宗旨，注重個人指導(dǎo)及專題研究。本年先辦國學(xué)一科，已聘王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪諸先生為講師。現(xiàn)定于七月六日起在北京、上海、武昌、廣州四處同時考試，錄取研究院學(xué)員三十名至五十名?！边@個所謂清華研究院的“國學(xué)科”，后來被冠以“清華國學(xué)研究院”之名不脛而走，名震遐邇[34]。
    
    吳宓在國學(xué)院開學(xué)演說詞《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過》中把辦學(xué)宗旨說得很清楚，大約三層意思：一是“值茲新舊遞嬗之際，國人對于西方文化，宜有精深之研究，然后可以采擇適當(dāng)，融化無礙”；二是“中國固有文化各方面（如政治、經(jīng)濟(jì)、哲理學(xué)），須有通徹之了解，然后于今日國計民生，種種重要問題，方可迎刃而解，措置咸宜”；三是“為達(dá)到上述目的，必須有高深學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，為大學(xué)畢業(yè)及學(xué)問已有根基者進(jìn)修之地，且不必遠(yuǎn)赴歐美，多耗資財，且所學(xué)與國情隔閡。”[35]《研究院章程》[36]對辦學(xué)宗旨有更簡單明確的規(guī)定：“研究高深學(xué)術(shù)，造成專門人才”。研究院“其目的專在培養(yǎng)成下列兩項人才：（一）以著述為畢生事業(yè)者，（二）各種學(xué)校之國學(xué)教師”，即培養(yǎng)以著述為畢生事業(yè)的“通才碩學(xué)”及各種學(xué)校的國學(xué)教師?？傊芯吭翰皇且囵B(yǎng)當(dāng)時流行的普通專門人才，而是要培養(yǎng)對于中外文化有精深研究的高級人才。吳宓設(shè)定研究院的地位為：“非清華大學(xué)之畢業(yè)院（大學(xué)院），乃專為研究高深學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)”。研究院的性質(zhì)：（一）研究高深學(xué)術(shù)；（二）注重個人指導(dǎo)。
    
    吳宓任國學(xué)研究院籌委會主任，最主要的工作在于延聘良師。而當(dāng)時國內(nèi)國學(xué)研究風(fēng)氣“或則陳腐，嫌其過舊；或則偏激，強(qiáng)名曰新；或則但務(wù)瑣屑之考據(jù)；或則徒事浮華之辭章”[37]，在吳宓看來皆不足取。因而他擬定清華國學(xué)研究應(yīng)有兩種目標(biāo)：
    
    第一，整理全部材料，探求各種制度之沿革，溯其淵源，明其因果，以成歷史的綜合。
    
    第二，探討其中所含義理，講明中國先民道德哲理之觀念，其對于人生及社會之態(tài)度，更取西洋之道德哲理等，以為比較，而有所闡發(fā)，以為中國今日民生群治之標(biāo)準(zhǔn)，而造成一中心之學(xué)說，以定國是[38]。
    
    這就是要以科學(xué)的方法整理國故，并能進(jìn)而從中闡明義理，以切實有益于當(dāng)下的政治與人生。如能實現(xiàn)第一個目標(biāo)，則中國之文明，可以昌明樹立于世界；實現(xiàn)第二個目標(biāo)，則中國對于全世界之迷亂紛爭，或可有所貢獻(xiàn)。在此思想指導(dǎo)下，國學(xué)研究院采取了異于國內(nèi)其他大學(xué)的國學(xué)研究之道，即“注意準(zhǔn)確精密之方法（即時人所謂科學(xué)方法），并取材于歐美學(xué)者研究東方語言及中國文化之成績?！盵39]
    
    國學(xué)研究院對所聘教授講師的要求是：“一、通知中國學(xué)術(shù)文化之全體，二、具正確精密之科學(xué)的治學(xué)方法，三、稔悉歐美日本學(xué)者研究東方語言及中國文化之成績”的碩學(xué)重望。授課不取講堂制而采導(dǎo)師制，注重個人指導(dǎo)，導(dǎo)師予學(xué)生以個人接觸、親近講習(xí)之機(jī)會。吳宓在清華期間被后人稱道的一項主要工作，就是替清華國學(xué)院聘請了王國維、梁啟超、陳寅恪和趙元任四個國內(nèi)一流的學(xué)者，也就是世人公認(rèn)的清華四大導(dǎo)師。在“四大”之中，只有趙元任一人懷揣美國哈佛大學(xué)博士學(xué)位證書，而王、梁、陳等三位，均無博士、碩士頭銜，甚至連學(xué)士學(xué)位也未拿到。梁啟超的“文學(xué)博士”稱號，則是他到了清華國學(xué)院任教之后由美國耶魯大學(xué)贈予的。
    
    清華國學(xué)研究院的組織是一所獨(dú)立的研究機(jī)構(gòu)，與大學(xué)部并沒有直接的關(guān)系。其教學(xué)方面涉及學(xué)科包括中國語言、文字學(xué)、歷史、文學(xué)、哲學(xué)、音樂以及東方語言，其課程的設(shè)置分“普通講演”和“專題研究”二種。普通演講即課堂講授，由各教授就自己的專長和治學(xué)心得開課，供諸生必修或選修；如同一課幾位教授都有精深研究，可同開此課各講各的心得見解，任學(xué)生自由選一教授從業(yè)。專題研究就是由教授個別指導(dǎo)，學(xué)生進(jìn)行的課題研究。各教授就自己的專長提出指導(dǎo)范圍，然后讓各生根據(jù)自己的志向、興趣和學(xué)力，自由選定研究題目，選定后不得中途變更。學(xué)生可隨時向?qū)熣垬I(yè)問難。其教學(xué)特點(diǎn)和效果據(jù)當(dāng)時研究院的學(xué)生藍(lán)文徵回憶：“自十五年秋，陳寅恪先生到院，導(dǎo)師已增至四位，秋季開學(xué)，新同學(xué)及留院繼續(xù)研究的同學(xué)，共有五十余人，院中充滿了蓬勃?dú)庀蟆！薄把芯吭旱奶攸c(diǎn)，是治學(xué)與做人并重。各位先生傳業(yè)態(tài)度的莊嚴(yán)懇摯，諸同學(xué)問道心志的誠敬殷切，穆然有鵝湖、鹿洞遺風(fēng)。每當(dāng)春秋佳日，隨侍諸師，徜徉湖山，俯仰吟嘯，無限春風(fēng)舞雩之樂?！盵40]古之“從師受業(yè)，謂之從游”，此“游于圣人之門”式的師生之誼，同樂之境，讓后輩學(xué)子頓生無限傾慕之情。此情此景在今天的大學(xué)已成遙遠(yuǎn)的絕響。
    
    可惜，人情難調(diào)、世情難料。不到一年，1925年底校內(nèi)就國學(xué)研究院發(fā)展方向上出現(xiàn)了不同意見，院內(nèi)諸教授對院發(fā)展方針也多有分歧，令吳宓左右為難。經(jīng)多方協(xié)商未果，吳宓只得將自己的意見寫成《研究院發(fā)展計劃意見書》遞交校長，并同時附上辭職請求。
    
    在《研究院發(fā)展計劃意見書》中，吳宓說明他與校方的分歧在于校方要改變研究院的性質(zhì)，縮小規(guī)模，只進(jìn)行高深的專題研究，不再講授普通國學(xué)；而吳宓一直堅持國學(xué)研究院應(yīng)該一方面注重高深的專題研究，另一方面還要教授普通國學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)院教授的知識與才能，為社會培養(yǎng)更多的國學(xué)人才。分歧被提交到校務(wù)會議，吳宓提交的研究院發(fā)展提案被否決。因其理想受挫，吳宓第二天便向校長寫了辭呈。曹校長挽留，吳宓又再次辭呈。1926年3月辭呈批準(zhǔn)，吳宓便只專任外文系教授了。此后，1927年王國維自沉于頤和園魚藻軒，1929年梁啟超病殛。國學(xué)院痛失此二巨擎，人才零落，只得停辦。吳宓去職后，校長親主研究院工作，后由教務(wù)長梅貽琦接管。研究院共招學(xué)生四期，于1929年結(jié)束。清華國學(xué)研究院雖然只有短暫的四年，但開創(chuàng)出一股研究國學(xué)的新風(fēng)氣，創(chuàng)造了國學(xué)高深研究、培養(yǎng)國學(xué)高級人才的基本經(jīng)驗，培養(yǎng)了第一流博古通今、會通中西的國學(xué)人才。他們畢業(yè)后大部分奮斗在教育戰(zhàn)線，對于中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)和研究作出了重要貢獻(xiàn)。研究院共招生四屆，畢業(yè)74人，其中徐中舒、姜亮夫、王力、吳其昌、姚名達(dá)、高亨、陸侃如、劉節(jié)、劉盼遂、謝國楨、賀麟、張蔭麟、羅根澤、周傳儒、蔣天樞等等，日后都成為我國20世紀(jì)人文學(xué)術(shù)的中堅力量。研究院開創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在清華園延續(xù)，成為清華英才輩出的一個重要原因。國學(xué)研究院的研究和人才培養(yǎng)，及其所開創(chuàng)出的研究國學(xué)的新風(fēng)，是清華建校以來在人文教育和研究上取得的重大成就，對我國國學(xué)研究產(chǎn)生了極大影響，成為中國近代教育史上的一個奇跡，將永遠(yuǎn)載入中國近代教育史冊。
    
    清華國學(xué)研究院是中國現(xiàn)代教育史、學(xué)術(shù)史上的一個成功典范，對于20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。完全可以說，如果沒有清華國學(xué)院培養(yǎng)出來的大批優(yōu)秀人才，20世紀(jì)的中國教育史、學(xué)術(shù)史可能要改寫。對此北京大學(xué)周輔成教授曾說過一段發(fā)人深省的話：“試想，如果沒有十幾年的《學(xué)衡》，又沒有清華國學(xué)研究院培養(yǎng)的一批人才留諸后世，那么，近半世紀(jì)中國著名大學(xué)的國學(xué)水平，將不知降落到何種程度！”[41]陜西文史館館員蔡恒教授說：“如果沒有清華國學(xué)研究院,沒有它培養(yǎng)出的一大超高質(zhì)量超高水平的國學(xué)專家，以及這些專家的再傳弟子，今天整個中國的國學(xué)水平，可能不是我們現(xiàn)在見到的這個樣子。為此，我們應(yīng)該慶幸，應(yīng)該感謝吳宓?！盵42]
    
    五、清華國學(xué)研究院的對今天國學(xué)復(fù)興的啟示與意義 
    
    清華國學(xué)研究院雖然只辦了短短的四年，但是取得了很大的成績，對20世紀(jì)中國的國學(xué)研究和教育起了重要的歷史作用。今天的國學(xué)復(fù)興是伴隨中華民族的偉大復(fù)興而形成熱潮的，許多高等學(xué)校都相繼建立了國學(xué)研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)機(jī)構(gòu)。怎么通過國學(xué)研究機(jī)構(gòu)和教學(xué)機(jī)構(gòu)深化國學(xué)研究，培養(yǎng)社會需要的國學(xué)人才，是目前的重大任務(wù)。通過對現(xiàn)代國學(xué)發(fā)展歷史的研究，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，這也是我們今天國學(xué)復(fù)興需要做的一項重要工作。清華國學(xué)研究院的經(jīng)驗我覺得下面幾點(diǎn)值得注意：
    
    首先，清華校長曹云祥的極力推動。曹云祥，上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)，后赴美留學(xué)，獲哈佛大學(xué)商業(yè)管理碩士學(xué)位。1921年任北洋政府外交部參事，1922年任清華學(xué)校校長，1928年去職。曹云祥擔(dān)任清華學(xué)校校長5年多，實現(xiàn)了將清華由一個中等程度的留美預(yù)備學(xué)校改辦為完全大學(xué)的計劃，將清華學(xué)校改組成大學(xué)部、留美預(yù)備部、研究院三部分。同時，也開始招收大學(xué)部學(xué)生，分文、理、法三院，并附設(shè)研究所。曹云祥能夠順應(yīng)當(dāng)時國學(xué)復(fù)興的需要，對國學(xué)情有獨(dú)衷，以自己的行政力量在清華推動開辦國學(xué)研究院。在國學(xué)研究院開學(xué)致辭中說：“現(xiàn)在中國所謂新教育，大都抄襲歐美各國，欲謀自動，必須本中國文化精神，悉心研究。所以本校同時組織研究院，研究高深之經(jīng)史哲學(xué)。其研究之法，可以利用科學(xué)方法，并參加中國考據(jù)之法。希望研究院中尋出中國之魂。”[43]他提出國學(xué)研究要“尋出中國之魂”，即中國文化的精神，也是當(dāng)時許多國學(xué)研究人物的共同想法。
    
    其次，吳宓以一個人文學(xué)者、教育家、社會活動家的身份辦國學(xué)研究院。吳宓能夠把握當(dāng)時的社會文化思潮和教育改革趨勢，在自己文化觀、教育觀的基礎(chǔ)上辦國學(xué)研究院，非常注重國學(xué)研究院的獨(dú)立性、自主性。他強(qiáng)調(diào)“（1）國學(xué)研究院，專以國學(xué)為范圍，故其性質(zhì)為獨(dú)立，而并非清華大學(xué)院（即畢業(yè)院）。舉凡自然科學(xué)，社會科學(xué)等高深研究，將來或另設(shè)各該科研究，或即于大學(xué)院中行之，均與國學(xué)研究院無關(guān)。（2）專門科不可設(shè)國學(xué)系，普通科畢業(yè)學(xué)生，欲專修國學(xué)各門者（如中國文學(xué)，史學(xué)，哲學(xué)等），即徑入國學(xué)研究院。按此則國學(xué)研究院性質(zhì)雖屬特別，而實與大學(xué)溝通。普通科以上所有之國學(xué)課程，均歸國學(xué)研究院專辦……”[44]這就非常清楚地厘清了國學(xué)研究院與自然科學(xué)、社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的關(guān)系，試圖給國學(xué)在現(xiàn)代高等教育中爭得一席之地，強(qiáng)調(diào)了國學(xué)研究和教學(xué)在現(xiàn)代大學(xué)中的應(yīng)有地位。他還批評清華當(dāng)局欲壓縮國學(xué)研究院，實際上是在辦一種既非國學(xué)，又非科學(xué)的“四不象”式的研究院?？上?，吳宓的設(shè)想沒有成為現(xiàn)實，不但清華國學(xué)研究院半途而廢，后來中國甚至干脆取消了國學(xué)在現(xiàn)代大學(xué)的建制，使得中國高等教育沒有了傳承、研究、發(fā)展自己本民族學(xué)問的“國學(xué)”。
    
    第三，吳宓在辦國學(xué)研究院過程中體現(xiàn)了一個儒者的道德人格、入世精神和擔(dān)當(dāng)精神。
    
    吳宓曾說過，他的一言一行，都以圣人為榜樣。他心目中的圣人是孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底和耶穌基督。他的一生又都在為實踐他感受到的道德使命而不斷奮斗。在一個人文學(xué)者眼中，人活著就是一件極其嚴(yán)肅的事情，他要時刻同道德懈怠的危險不斷斗爭。這種道德的強(qiáng)制力使吳宓形成了非?？炭鄧?yán)峻的個性。他的朋友戲稱他為“中世之圣僧”、“華之白璧德”，而他自詡“東方阿諾德”、“情僧”都表明吳宓對自我克制和人格完善的不可遏止的關(guān)心[45]。其實，早在五十多年前就有人這樣贊譽(yù)他說：“假使二十世紀(jì)還有一位Thomas Carlyle來寫‘英雄與英雄崇拜’的話，無疑地，吳先生很有被列入的資格。我們對這一位學(xué)者的敬仰，如若為他的思想與學(xué)問，毋寧說為他做人的態(tài)度?！瓍窍壬鷮W(xué)術(shù)上、思想上、以及做人的一切主張，我們可以從民十一發(fā)刊而至今尚繼續(xù)出版的《學(xué)衡》雜志上窺出一斑。吳先生所耗于這雜志上的精力是難以計量的，這里面的‘聲光與意義’深深地襯托出一位學(xué)者為自己的理想而奮斗的印跡。《學(xué)衡》明顯的標(biāo)識是對我國固有文化的擁護(hù)及對新文學(xué)的抗?fàn)?，其為一般人所非難，自也意中事。但我們在這里所得的教訓(xùn)不是事實本身的是非，而是吳先生的那種始終不屈的精神。”[46] 1944年8月他五十初度，知友蕭公權(quán)欣然命筆，作成《雨僧移講成都賦贈二首》以為壽，詩共二律，茲引第一首如下：“鬢霜劍外乍添絲，守道身嚴(yán)似舊時。移座顧談心曲語，啟囊親檢別來詩。塵勞愧我仍無狀，天命知君已不疑。杜陸遐蹤今有繼，風(fēng)流儒雅亦吾師?！痹娭蟹Q他“守道身嚴(yán)”、“風(fēng)流儒雅”為吳宓形象的寫照。
    
    這些精神氣質(zhì)在辦國學(xué)研究院過程中起到了積極的作用。組建清華國學(xué)院時，吳宓去請王國維。在登門之前，吳對王氏這位清朝遺老的生活、思想、習(xí)性專門做了調(diào)查研究，計定了周密的“對付”辦法。他本人雖然也是具有“宏博精深，學(xué)有專長”的學(xué)者，然而他卻十分謙遜。據(jù)《吳宓自編年譜》一九二五年記載：“宓持清華曹云祥校長聘書，恭謁王國維靜庵先生，在廳堂上行三鞠躬禮。王先生事后語人，彼以為來者必系西裝革履、握手對坐之少年，至是乃知不同，乃決就聘。后又謁梁啟超先生，梁先生極樂意前來?！盵47]正是這種尊師重教、禮賢下士的精神，感動了二位大師。王國維應(yīng)聘到職后，亦嘗對吳宓說：“我本不愿意到清華任教，但見你執(zhí)禮甚恭，大受感動，所以才受聘?！盵48]一九八八年十二月周錫光曾訪問馮友蘭先生,馮友蘭先生談及吳宓時說：“雨僧（吳宓）一生，一大貢獻(xiàn)是負(fù)責(zé)籌備建立清華國學(xué)研究院，并難得地把王、梁、陳、趙四個人都請到清華任導(dǎo)師，他本可以自任院長的，但只承認(rèn)是‘執(zhí)行秘書’。這種情況是很少有的，很難得的！”[49]
    
    第四，研究院能夠兼容并包，提倡學(xué)術(shù)自由，充分發(fā)揮各位教師的特長和主動精神。
    
    《研究院章程》之六“研究方法”貫穿著學(xué)貫中西、洋為中用的追求，能夠體現(xiàn)國學(xué)研究院的學(xué)術(shù)精神：如強(qiáng)調(diào)“本院略仿舊日書院及英國大學(xué)制度：研究之法，注重個人自修，教授專任指導(dǎo)，其分組不以學(xué)科，而以教授個人為主，期使學(xué)員與教授關(guān)系異常密切”；“教授所擔(dān)任指導(dǎo)之學(xué)科范圍，由各教授自定。俾可出其平生治學(xué)之心得，就所最專精之科目，自由劃分，不嫌重復(fù)；同一科目，盡可有教授數(shù)位并任指導(dǎo)，各為主張。”“教授學(xué)員當(dāng)隨時切磋問難，砥礪觀摩，俾養(yǎng)成敦厚善良之學(xué)風(fēng)，而收浸潤熏陶之效?！边@樣，研究院能夠比較充分地發(fā)揮教師們的專長，能夠就自己有興趣的、研究有心得的科目開設(shè)課程和指導(dǎo)研究生，傳授各種新興的社會科學(xué)理論和傳統(tǒng)治學(xué)方法，對學(xué)生博采各家之長提供了可能，從而保證了教學(xué)質(zhì)量?！八麄兘虒W(xué)中的一個突出特點(diǎn)，是注意到根據(jù)學(xué)生的不同情況——個人的志向、興趣和學(xué)力進(jìn)行教學(xué)，用現(xiàn)代的話說就是因材施教?！盵50]
    
    第五，國學(xué)研究院應(yīng)該堅持高深的國學(xué)研究與普通的國學(xué)教育與普及兩條腿走路的方針。高深的國學(xué)研究是傳承文化，為往圣繼絕學(xué)的需要，而普通的國學(xué)教育與普及是知識分子社會責(zé)任感、歷史使命感的要求。這二者本來是不矛盾的，理想的狀態(tài)應(yīng)該是二者緊密結(jié)合。當(dāng)然，對每一個專家、學(xué)者來說由于諸多原因可能會遲有所長，寸有所短，各有側(cè)重點(diǎn)。這反映在國學(xué)研究院的具體工作中就是如何處理好國學(xué)學(xué)術(shù)研究與國學(xué)教學(xué)普及的關(guān)系，處理好學(xué)者與儒者的關(guān)系，等等。
    
    結(jié)語
    
    國學(xué)在20世紀(jì)不斷地掀起熱潮并非偶然，它是中國人民在近代以來的文化危機(jī)、反思與選擇過程中形成的必然產(chǎn)物，是國人文化自覺意識的表現(xiàn)。遺憾的是，20世紀(jì)中國主導(dǎo)的社會思潮是激進(jìn)主義反傳統(tǒng)和西化思潮，我們的教育、科研體制基本上是對西方的移植和照搬，造成今天現(xiàn)有的學(xué)科體系內(nèi)沒有國學(xué)的一席之地，沒有專門的國學(xué)學(xué)位，這就直接制約了國學(xué)專門人才的培養(yǎng)，與中華民族的復(fù)興，中國文化的復(fù)興趨勢顯然是不能相應(yīng)的。像中國這樣有著博大精深的歷史文化和教育資源的國度，國學(xué)教育理所應(yīng)當(dāng)在學(xué)術(shù)和教育中占有中心地位，而不宜再被邊緣化，甚至無家可歸。當(dāng)然，由于二十世紀(jì)文化激進(jìn)主義思潮和文化大革命的消極影響，現(xiàn)在要正本清源，回歸國學(xué)本位任重而道遠(yuǎn)，需要我們做長期艱苦的努力。
    
     
    
    注釋
    
    
    [①]吳宓：《悼詩人王蔭南烈士》，《涇陽文史資料》第六輯第11－12頁。
    
    [②]吳宓：《吳宓詩及其詩話》，陜西人民出版社1992年版，第250頁。
    
    [③]吳宓譯述：《白璧德之人文主義》，《學(xué)衡》第19期。  
    
    [④]《白璧德論民治與領(lǐng)袖》，《學(xué)衡》第32期。 
    
    [⑤]胡先骕譯：《白璧德中西人文教育說》，《學(xué)衡》1922年3期。 
    
    [⑥]胡先骕譯：《白璧德中西人文教育說》，《學(xué)衡》1922年3期。
    
    [⑦]王錦厚：《五四新文學(xué)與外國文學(xué)》，四川大學(xué)出版社1989年，第265頁。
    
    [⑧]《白璧德論民治與領(lǐng)袖》，《學(xué)衡》第32期。
    
    [⑨]吳學(xué)昭：《吳宓與陳寅恪》，清華大學(xué)出版社1992年，第21頁。
    
    [⑩]吳學(xué)昭：《吳宓與陳寅恪》，清華大學(xué)出版社1992年，第28－29頁。
    
    [11]吳宓：《論新文化運(yùn)動》、《學(xué)衡》1922年第4期。
    
    [12]吳宓：《論新文化運(yùn)動》、《學(xué)衡》1922年第4期。
    
    [13]吳宓：《中國的新與舊》，《中國學(xué)生》月刊第16卷第2期。
    
    [14]吳宓：《論新文化運(yùn)動》、《學(xué)衡》1922年第4期。
    
    [15]吳宓：《論新文化運(yùn)動》、《學(xué)衡》1922年第4期。
    
    [16]吳宓：《吳宓詩話》，商務(wù)印書館2005年，第215頁。
    
    [17]這句話又見于柳詒徵《中國文化史》一書，當(dāng)為學(xué)衡派的共識。
    
    [18]吳學(xué)昭：《吳宓與陳寅恪》，清華大學(xué)出版社1992年，第43頁。
    
    [19]吳學(xué)昭：《吳宓與陳寅恪》，清華大學(xué)出版社1992年，第143頁。
    
    [20]胡國強(qiáng)：《憶吳宓先生晚年在西南師范大學(xué)》，《第一屆吳宓學(xué)術(shù)討論會論文選集》，陜西人民教育出版社1992年，第97頁。
    
    [21]吳宓的小名——引者注。
    
    [22]張紫葛：《心香淚酒祭吳宓》，廣州出版社1997年，第416頁。
    
    [23]彭應(yīng)義：《一代學(xué)人的黃昏剪影》，《紅巖》1999年第5期。
    
    [24]吳宓：胡先骕譯《白璧德中西人文教育說》編者按，《學(xué)衡》1922年3期。
    
    [25]吳宓：《由個人經(jīng)驗評清華教育之得失》，《清華周刊》15周年紀(jì)念增刊，1926年。
    
    [26]吳宓：《由個人經(jīng)驗評清華教育之得失》，《清華周刊》15周年紀(jì)念增刊，1926年。
    
    [27]吳宓：《文學(xué)與人生》，清華大學(xué)出版社1993年，第125頁。 
    
    [28]陳建中、蔡恒：《吳宓的“博雅之士”：清華外文系的教育范式》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1997年第1期。
    
    [29]《吳宓詩集》，商務(wù)印書館2004年，首頁。
    
    [30]以上見《校史連載之四》，《短暫而輝煌的國學(xué)研究院》，《清華人》2006年第5期。
    
    [31] 孫敦恒：《吳宓與清華國學(xué)研究院》，《第一屆吳宓學(xué)術(shù)討論會論文集》，陜西人民教育出版社1992年，第65-66頁。
    
    [32]《清華周刊》第360期，1925年10月20日。 
    
    [33]吳宓：《研究院發(fā)展規(guī)劃意見書》，《清華周刊》第371期，1926年1月17日。
    
    [34]張國剛：《中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時期的制度建設(shè)——紀(jì)念清華國學(xué)研究院成立八十周年》，《中華讀書報》，2005年4月29日。 
    
    [35]《清華周刊》第351期，1925年9月18日。
    
    [36]《清華周刊》第360期，1925年10月20日。 
    
    [37]吳宓：《研究院發(fā)展規(guī)劃意見書》，《清華周刊》第371期，1926年1月17日。
    
    [38]吳宓：《研究院發(fā)展規(guī)劃意見書》，《清華周刊》第371期，1926年1月17日。
    
    [39]吳宓：《清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過》，《清華周刊》第351期，1925年9月18日。
    
    [40]藍(lán)文徵：《清華大學(xué)國學(xué)研究院始末》，臺北《清華校友通訊》新32期，1970年4月。
    
    [41]轉(zhuǎn)引自王泉根：《孤守人文精神的智者——論吳宓與20世紀(jì)中國文化》，《第三屆吳宓學(xué)術(shù)討論會論文集》，西安地圖出版社2005年，第27頁。
    
    [42]轉(zhuǎn)引自石昞憲：《孤獨(dú)守望者——吳宓先生的文化教育擔(dān)當(dāng)》，《第三屆吳宓學(xué)術(shù)討論會論文集》，西安地圖出版社2005年，第68頁。 
    
    [43]《清華周刊》，第350期。
    
    [44]吳宓：《研究院發(fā)展規(guī)劃意見書》，《清華周刊》第371期，1926年1月17日。 
    
    [45]傅宏星：《“孤懷卓犖殉道真”──吳宓的文化個性及其歷史命運(yùn)》，《鹽都藝術(shù)》，1999年第1期。
    
    [46]佚名：《教授印象記》，《清華暑期周刊》，1934年。
    
    [47]《吳宓自編年譜》，三聯(lián)書店1995年，第260頁。
    
    [48]孫敦恒：《清華國學(xué)研究院紀(jì)事》，葛兆光主編《清華漢學(xué)研究》第1輯，清華大學(xué)出版社，1994年。
    
    [49]周錫光:《晚年的吳宓先生》,《中國文化》第三期（1990年秋季號），1991年1月。
    
    [50]孫敦恒：《吳宓與清華國學(xué)研究院》，《第一屆吳宓學(xué)術(shù)討論會論文集》，陜西人民教育出版社1992年，第73頁。
    
    
    原載于中國人民大學(xué)國學(xué)院主辦《國學(xué)學(xué)刊》2011年第2期
    
    
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