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《春秋》“襄公三十年”釋義

作者：馬文增（北京市社科院哲學(xué)所）

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

《春秋》“襄公三十年”曰：

“三十年春，王正月，楚子使薳罷來聘。夏四月，蔡世子般弒其君固。五月甲午，宋災(zāi)，宋伯姬卒；天王殺其弟佞夫，王子瑕奔晉。秋七月，叔弓如宋，葬宋共姬；鄭良霄出奔許，自許入于鄭，鄭人殺良霄。冬十月，葬蔡景公；晉人、齊人、宋人、衛(wèi)人、鄭人、曹人、莒人、邾人、滕子、薛人、杞人、小邾人會于澶淵，宋災(zāi)故?！?o:p>

如何看待宋伯姬之死，“《春秋》三傳”的看法不同?！豆攘簜鳌吩唬骸皨D人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也?！薄豆騻鳌吩唬骸捌浞Q謚何？賢也。何賢爾？宋災(zāi)，伯姬存焉，有司復(fù)曰；‘火至矣，請出?！г唬骸豢伞Ｎ崧勚?，婦人夜出，不見傅母不下堂。傅至矣，母未至也?！趸鸲??！薄蹲髠鳌吩唬骸八尾ё?，待姆也。君子謂：‘宋共姬，女而不婦。女待人，婦義事也。’”

筆者認(rèn)為，《谷梁傳》“婦人以貞為行者也”云云乃屬曲解，對后世的影響惡劣?！柏憽?，正也，《釋名》：“定也”，乃思想純正、意志堅(jiān)定之意，乃君子之德，無分男女，謂之“婦道”實(shí)質(zhì)上是理解有誤；《公羊傳》之“吾聞之也，婦人夜出，不見傅母不下堂”云云則出自杜撰——全城大火，慌亂嘈雜之中，宋伯姬如何可能和有司文縐縐的談?wù)摗皨D人之禮”？史官又如何可能繪聲繪色的記錄下這一場景？更關(guān)鍵的是，所謂的宋伯姬“守禮”，按照禮的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，恰恰是違背了禮——一個(gè)老婦人不按照正常的老年人的禮行事，而要按照少女的禮行事，這怎么會是守禮？這是糊涂，是老年癡呆癥的表現(xiàn)，《左傳》的質(zhì)疑有道理?？鬃诱f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比?！保ā墩撜Z·里仁》）“義”是面臨選擇時(shí)所應(yīng)依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，因時(shí)制宜，因事制宜，而不是平常生活中所遵循的“禮”這種如何舉手投足類的行為規(guī)范，所以孔子選取宋伯姬死于火之事，斷非出自所謂褒揚(yáng)“宋伯姬守禮”之考慮。

魯國國史中關(guān)于宋伯姬之死的記載非史官實(shí)錄，而是出自二手資料。筆者判斷，宋都城深夜大火，火勢迅速蔓延，平時(shí)負(fù)責(zé)為宋伯姬處理雜事的“傅”年紀(jì)小，反應(yīng)靈敏、動作快，在有司通報(bào)的時(shí)候，已經(jīng)起身來在宋伯姬的身邊，而貼身照顧宋伯姬的“姆”則由于年紀(jì)大、反應(yīng)慢，或其它原因，尚未至宋伯姬處。宋伯姬與姆常年相處，危急時(shí)刻，不愿拋下姆不顧，故堅(jiān)持等姆來后再走，所以“姆未至”的真實(shí)意思是“姆還未至，我要等她來了再一起走”，而隨后發(fā)生意外，宋伯姬最終沒有跑出來，被大火吞噬。宋伯姬下葬時(shí)，參加葬禮的魯國使臣叔弓詢問宋伯姬的死因，有人就給叔弓提供了當(dāng)時(shí)的大致情況和有司復(fù)述的宋伯姬所說的“姆未至”三字，但叔弓并未理解是什么意思。查閱文獻(xiàn)可知，叔弓是擅長于禮儀的人，多次作為魯國外交使臣出使，甚至死在主持祭禮的現(xiàn)場，可謂一生為禮而活，是禮的化身，因此在不了解真相的情況下，叔弓按照自己的思維定式，想當(dāng)然的把“姆未至”三字和“禮”聯(lián)系起來，想象出了宋伯姬在大火及門的情況下，“寧愿被燒死也不愿違背禮”這樣一個(gè)場景，并在返回魯國后講給了魯史官，魯史官遂將叔弓的講述筆之于國史。

《詩·大雅·烝民》曰：“天生烝民，有物有則。”所謂“則”者，筆者理解，即黃帝所立、大舜復(fù)興、文王再傳的“五德”——“禮義愛信忠”。[1]孔子對“五德”有深刻的理解，所以面對魯國史中關(guān)于“宋伯姬之死”的這段記載，孔子一眼就看出了真相，而左丘明則只是看出來魯史所記的這件事可疑，但想不通具體是怎么回事。至于《谷梁傳》《公羊傳》之說，則牽強(qiáng)附會，不沾邊。

孔子選取“宋伯姬之死”這條史料，和做《春秋》的意圖有直接關(guān)系——褒善貶惡。何為善？符合“禮義愛信忠”的；何為惡？違背“禮義愛信忠”的。善，褒之；惡，貶之。

概括而言，《春秋》“襄公三十年”講了六件事，以“五德”作為評價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)，整體上描述了“襄公三十年”這一年天下人的道德狀況。其中，“楚子使薳罷來聘”，楚君守聘禮，楚使臣薳罷堅(jiān)決不答穆公探問之辭，恪守臣子之職，君有“禮”，使臣有“義”，留其名以褒之；“蔡世子般弒其君固”、“天王殺其弟佞夫”、“鄭良霄出奔許，自許入于鄭，鄭人殺良霄”，三件事屬同類，為色、為權(quán)、為氣，而同室操戈，骨肉相殘，鮮血飛濺，手段極端，不“義”無“愛”，留諸名以警后世；宋伯姬因不忍拋下姆而獨(dú)自逃生，死于火災(zāi)，有“愛”有“義”，故以“卒”稱其死——“卒”者，“大夫死曰卒”（《禮記·曲禮上》），老婦人而有大夫之德，褒之；晉、齊、魯、宋等國之大夫會盟，商議救濟(jì)遭大火之災(zāi)的宋國，結(jié)果除了滕國之君表現(xiàn)出了應(yīng)有的君子品質(zhì)，如約給予了宋國援助，其余各國君主的表現(xiàn)則全部爽約——用“子”稱滕國君而用“人”稱其他人，蓋名實(shí)相符——身為國君，有國君應(yīng)有之德則稱其爵，無則不用，是即孔子所說“必也正名乎”（《論語·子路》）的體現(xiàn)；“人”字非表明身份的“庶民”、“平民”之義，是上博簡《恒先》“有人焉有亂，亂出于人”、清華簡《五紀(jì)》“做有百殃，在人之出”、《尚書·大禹謨》“人心惟?！钡摹叭恕保靶∪恕敝?，即后天之“我”，其性“私”，其表現(xiàn)為“憂”、“惑”、“懼”等，“憂”為“小人長戚戚”，心口不一，不講信用；“惑”為利令智昏，色令智昏，等等；“懼”為“見義不為，無勇”，孔子以“人”稱呼宋君之外的其他諸侯，是直指一干人等“不信”、“無義”；以“人”稱呼宋君，則是批評其在國家遭受大災(zāi)、國民急需救援的時(shí)刻，面對各國不愿伸出援手的小人行徑，不敢據(jù)理力爭，不能以道義之名為國人爭取應(yīng)有的援助，怯懦退縮，不負(fù)責(zé)任，亦屬“不信”、“無義”。[2]

在表現(xiàn)手法上，“屬辭”以言“大義”，以“比事”明是非對錯：邊遠(yuǎn)之楚國、小弱之滕國君主有德，以其爵稱之，而晉、齊等大國、中原之君失德，則以“人”稱之；王子瑕奔晉逃生，在周王不顧及親情、刀劍相向的情況下審時(shí)度勢，奔大國晉以求庇護(hù)，理智清醒，而鄭良霄則在因犯眾怒被逐的情況下，暫以小國許為落腳點(diǎn)，稍后即潛回鄭，圖謀報(bào)復(fù)而終被殺，乃屬失去理智，自尋死路；按《禮記·王制》所載，“諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬”，宋伯姬有德，故專門言及魯叔弓如宋參加葬禮，以示宋伯姬卒后按時(shí)下葬，葬禮莊重，盡享哀榮；蔡景公失德，遭砍殺而死，死后七個(gè)月才入土，不合禮，且“冬十月葬蔡景公”七字外再無一句，暗示葬禮之匆忙與簡陋——所謂“葬”者，遺骨殘骸，草草埋了而已。等等。

作者簡介：馬文增，北京市社科院哲學(xué)所助理研究員，從事儒家、道家思想及出土文獻(xiàn)研究。

注釋：
[1] 參見黃德寬主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡十一》，中西書局，2021年版。原釋文“禮義愛仁忠”，陳民鎮(zhèn)認(rèn)為其中“仁”應(yīng)釋為“信”（陳民鎮(zhèn)：《試論清華簡<五紀(jì)>的德目》，《江淮論壇》，2022年第3期），從之。
 
[2]《左傳》曰：“為宋災(zāi)故，諸侯之大夫會，以謀歸宋財(cái)。冬十月，叔孫豹會晉趙武、齊公孫蠆、宋向戌、衛(wèi)北宮佗、鄭罕虎及小邾之大夫，會于澶淵。既而無歸于宋，故不書其人。君子曰：‘信其不可不慎乎！澶淵之會，卿不書，不信也夫。諸侯之上卿，會而不信，寵名皆棄，不信之不可也如是！’《詩》曰：‘文王陟降，在帝左右?！胖^也。又曰：‘淑慎爾止，無載爾偽?！恍胖^也。書曰：‘某人某人會于澶淵，宋災(zāi)故’，尤之也。不書魯大夫，諱之也。”左丘明圍繞“信”德做傳，近孔子意，惟“歸（饋）”或“不歸（饋）”之權(quán)在君而不在使臣，故孔子所謂“人”者實(shí)指會盟各國之君主；《公羊傳》曰：“宋災(zāi)故者何？諸侯會于澶淵，凡為宋災(zāi)故也。會未有言其所為者，此言所為何？錄伯姬也。諸侯相聚，而更宋之所喪，曰：‘死者不可復(fù)生，爾財(cái)復(fù)矣！’此大事也，曷為使微者？卿也。卿則其稱人何？貶。曷為貶？卿不得憂諸侯也?！薄豆攘簜鳌吩唬骸皶谎云渌鶠?，其曰宋災(zāi)故何也？不言災(zāi)故，則無以見其善也。其曰人何也？救災(zāi)以眾。何救焉？更宋之所喪財(cái)也?！倍f無理無文，拉雜敷衍，無可取處。