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早秦尊王天下的精神與傳承

作者：徐大明

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

內(nèi)容提要：尊王天下的精神，就是尊重、維護、保護、鞏固一代王朝和一朝天子合法性及其權(quán)威性的精神；早秦尊王天下精神，從遠古伯益開始，到商湯時期的費昌、中衍和他的后代，西周時期的  孟增 、造父 、非子、秦仲、莊公，東周時的襄公、文公，乃至以后的秦穆公和秦獻公，秦孝公，都有很好的傳承；從秦惠文王到秦昭襄王，再到秦始皇，他們背叛早秦尊王天下的精神，消滅了歷時近800年的周王朝，葬送了歷時610年的秦國；尊王天下精神還有素其位而優(yōu)、強國之道和道法自然的精神支持。

關(guān)鍵詞：早秦  尊王天下精神  傳承

幾點說明：1、追溯一種精神的形成，如果可能，應(yīng)從更早的歷史階段發(fā)現(xiàn)可以傳承的優(yōu)秀精神資源。發(fā)現(xiàn)早秦精神，應(yīng)從秦人古老的伯益，以后的中潏、孟增、造父等追溯。他們的個人精神對秦人以后的發(fā)展構(gòu)成歷史性精神支持，應(yīng)該作為早秦精神傳承的重要資源。樊志民在研究早秦農(nóng)業(yè)時就追溯到遠古的伯益。[1]2、歷史精神的形成和傳承，必須建立在精神自覺的基礎(chǔ)上。一些進入歷史記載的偉大行為或行動，在當時可能是本能的、偶然的或無奈的，但它帶來的精神意義，卻可以轉(zhuǎn)化為后人的精神自覺。3、隨著歷史的發(fā)展，同一淵源的歷史精神，在不同區(qū)域會有程度不同的差異，但它的精神濫觴是同宗的，傳承和發(fā)展中又有共性。研究歷史精神傳承，應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域精神傳承的共性，從中找出古老精神的普遍意義。4、一個族群能夠幾十年甚至幾百年生存下來，一定有賴以生存的精神支柱。對這個族群評價和基本關(guān)系處理，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和學習這個族群精神可貴之處，而不是帶著自以為是的偏見，膚淺歧視和排斥一個族群的文化。譬如對西戎族群的文化評價等。5 、歷史不能假設(shè)，但歷史需要反思。為很好傳承早秦精神，對背叛和破壞早秦歷史精神的現(xiàn)象也要進行總結(jié)。6、秦人精神的形成和歷史作用發(fā)揮，主要是那個時代國君或關(guān)鍵人物展現(xiàn)的結(jié)果。對于今天中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導體制下的中國精神建設(shè)，首先和主要的也是要從各級領(lǐng)導和黨政機關(guān)和其他公共服務(wù)單位的領(lǐng)導和重要崗位人員開始，而不是在一般群眾中和公共場合宣傳。

基于以上考慮，拙文對早秦精神探討從舜帝賜伯益嬴姓氏開始；主要梳理早秦精神的主要內(nèi)容；也有對對秦文公以后到特別是戰(zhàn)國后期對早秦精神傳承的反思。

一、尊王天下精神體現(xiàn)與傳承

尊王天下，就是尊重、維護、保護、鞏固一代王朝和一朝天子合法性及其權(quán)威性的精神，尊重和維護一朝天子天下共主的權(quán)威，為天下和平、社會穩(wěn)定和人民安居樂業(yè)積極努力貢獻。當天朝或天子統(tǒng)治合法地位受到挑戰(zhàn)和面臨危機時， 挺身而出，維護天子的統(tǒng)治地位和天下統(tǒng)一。這一天下大功從秦人遠祖伯益開始到秦惠文王以前，得到很好傳承。秦國的建立與強大，是在保護和維護周天子權(quán)威、周王朝統(tǒng)一的特殊貢獻下逐步實現(xiàn)的。

首先是遠祖伯益。

《秦本紀》記載了大禹和舜帝通過大禹，肯定和重獎伯益輔助大禹治水的功勞：“……女華生大費，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大費為輔。’帝舜曰：‘咨爾費，贊禹功，其賜爾皁游。爾後嗣將大出?！似拗π罩衽ＹM拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏?！鼻厝说馁沼伤吹鬯n而有。[2]

按照墨子所說，天下九州的實現(xiàn)，也是由于禹舉伯益授之政。“禹舉（伯）益于陰方之中，授之政，九州成。”[3]伯益的功勞是 “九州成”的貢獻。

其次，商湯時期的費昌、中衍和他的后代。

商湯時期在紂王以前，秦人祖先貢獻特殊：一是費昌去夏歸商為成湯御駕車，助成湯在鳴條打敗桀；二是大廉玄孫孟戲、中衍都是奇人；帝太戊通過卜問召中衍來駕車并賜女為妻；三是中衍的后代，世世輔佐殷朝有功，贏姓中有不少顯名于世，終于成為諸侯；四是中衍“玄孫曰中潏，在西戎，保西垂；五是中潏生“惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂?！北M管殷紂殘暴，但蜚廉善走，惡來有力的特殊貢獻是明顯的。至于周武王伐紂殺惡來……那是另一回事。

其三、西周時期的孟增 、造父 、非子、秦仲、莊公。

1、孟增。關(guān)于孟增，《秦本紀》只有幾個字，“孟增幸於周成王，是為宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父”，但意義非凡。西周發(fā)展最好的時期就是成康之治，“成康之際，天下安寧，刑錯四十馀年不用”。[4]孟增能得到成王器重，貢獻絕非一般。有資料說：孟增自幼聰明過人，對商朝的甲骨文造詣頗深，被周成王召入宮內(nèi)，當上了講學的太學士，后被周成王賜封于皋狼。

2、造父。造父以善御幸於周繆王?！爸芸娡醯皿K、溫驪、驊緌、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，長驅(qū)歸周，一日千里以救亂?？娡跻在w城封造父，造父族由此為趙氏?！睉?zhàn)爭年代，為周穆王御駕親征，這可不是一般的貢獻。

3、非子?！啊蟹亲泳尤穑民R及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之間，馬大蕃息?！狈亲印昂民R及畜，善養(yǎng)息之”，對當時周王朝是無法替代的貢獻。

4、秦仲 、莊公。“秦仲立三年，周厲王無道，諸侯或叛之。西戎反王室，滅犬丘大駱之族。周宣王即位，乃以秦仲為大夫，誅西戎。西戎殺秦仲。秦仲立二十三年，死於戎。有子五人，其長者曰莊公。周宣王乃召莊公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎，破之。於是復予秦仲後，及其先大駱地犬丘并有之，為西垂大夫。”秦仲能把當時的政權(quán)鞏固二十三年，一定有獨到之處。莊公及昆弟五人，在周宣王兵力支持下破西戎，在當時絕對是歷史性貢獻。

5、世父?！肚乇炯o》記載世父只有幾句話：“世父曰：‘戎殺我大父仲，我非殺戎王則不敢入邑。’遂將擊戎，讓其弟襄公。襄公為太子?！笔钦f世父為了報家國之仇，主動提出把君位交給秦襄公。如果世父繼承君位，秦國、秦朝的歷史可能重寫。正是這幾句話反映了世父以國家為重的自我犧牲精神。這與以后幾百年幾十次出現(xiàn)的為爭奪統(tǒng)治權(quán)力，勾心斗角，互相殘殺相比，實在難能可貴。

其四、東周時的襄公、文公。

1、襄公 。襄公的最大貢獻是以其軍事實力將兵救周，兵送周平王，保護了周天子和周王朝，也為秦國建立和以后發(fā)展壯大爭取了合法性?！拔魅秩峙c申侯伐周，殺幽王酈山下。而秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：‘戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！c誓，封爵之。襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮，乃用緌駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤?！敝劣凇办羯系塾谖鳟嚒?，雖有僭越之嫌，但當時周王朝影響力明顯顯衰敗，也可以視作秦襄公天下?lián)數(shù)木瘛?o:p>

2、文公?！拔墓?，居西垂宮?！哪?，至汧渭之會，曰：‘昔周邑我先秦嬴於此，後卒獲為諸侯?！瞬肪又?，占曰吉，即營邑之。十年，初為鄜畤，用三牢。十三年，初有史以紀事，民多化者。十六年，文公以兵伐戎，戎敗走。於是文公遂收周馀民有之，地至岐，岐以東獻之周。”文公對秦和周的貢獻都是歷史性的：一是開始帶有趨勢性的區(qū)域戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，在汧渭之會處營筑新城邑，為秦國一路向東創(chuàng)造空間條件；二是開始設(shè)鄜畤，用三牢祭祀，繼續(xù)了秦襄公的天下?lián)斁?；三是“初有史以紀事，民多化者”，這是秦人走向文明的重要標志；四是以兵伐戎取勝后，將領(lǐng)土擴大到岐，把岐地以東獻給周王朝，維護了周天子權(quán)威。

早秦以后的秦穆公和秦孝公，也有尊王天下的自覺表現(xiàn)。

1、秦穆公。率兵幫助晉文公送周襄王回國。公元前635年，“周襄王弟帶以翟伐王，王出居鄭。二十五年，周王使人告難於晉、秦。秦繆公將兵助晉文公入襄王，殺王弟帶。”還有一件事，也說明秦穆公對周天子的尊重。公元前645年，秦穆公捉住了不信守諾言，不懂感激，乘秦國發(fā)生饑荒侵犯的晉君夷吾，準備“以晉君祠上帝”，但在周天子（也包括秦穆公夫人）說情后，送晉君夷吾回國，夷吾獻上晉國的河西之地，讓太子圉到秦國為質(zhì)。秦把宗女嫁給子圉為妻。到公元前623年，秦穆公采用由余建議討伐戎王兼并12個屬國，開拓土地方圓千里，終于稱霸西戎。天子還派召公過賜給繆公金鼓表示祝賀。

2、秦孝公。秦孝公（前361年）剛登上君位，就繼承祖先繆公，修德行武強秦，廣施恩惠，賑濟孤寡，招募戰(zhàn)士，論功行賞，在全國明令：“賓客群臣有能出奇計彊秦者，吾且尊官，與之分土?！薄靶l(wèi)鞅聞是令下，西入秦，因景監(jiān)求見孝公?！比绱藦妵臎Q心，既是秦國的希望，也是周天下的希望。因此，第二年就得到周天子賞賜的祭肉。周天子后又賜秦霸主稱號。第二年諸侯皆來祝賀，秦派公子少官率兵與請侯會盟于逢澤，并朝見天子。秦國稱霸可說是普天同慶、皆大歡喜。

到惠文君二年（前336年），天子還向秦祝賀。四年（前334年），天子還將祭祀文王、武王的祭肉賞賜秦。說明在這以前周朝和秦國是相互尊重的。

從春秋戰(zhàn)國更長時間的歷史經(jīng)驗看，周王朝和周天子的合法性，還是受到各諸侯國的尊重，還有一定權(quán)威性和號召力。尊重這樣一個天下共主，并不影響各諸侯國自身發(fā)展和邦國之間的合作，而是保證和增加了邦國發(fā)展的合法性和安全性，有利于天下的整體穩(wěn)定發(fā)展。

尊王天下的精神，對今天的中華民族復興和中華民族共同體建設(shè)，都是很有智慧和擔當?shù)木襁x擇。人類文明發(fā)展到今天，尊重已成為最需要和最稀缺的美德；任何理由和形式的暴力、混亂和折騰，最終的代價受都是人民承擔。為避免社會暴力、混亂和折騰對人民的傷害，重要的一點就是“尊王天下”，維護天下統(tǒng)一。今天的“尊王天下”就是接受和擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導：在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下，全國人民和全體中華兒女共同努力，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。但這絕不意味著不能對共產(chǎn)黨及各級領(lǐng)導機關(guān)和領(lǐng)導人的批評，配合共產(chǎn)黨以糾錯為主的自我革命，全社會特別是公共知識分子和媒體的監(jiān)督批評，是永遠的。但這些善意的、建設(shè)性的批評，是為了改善和加強共產(chǎn)黨領(lǐng)導，而不是惡意的別有用心。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導機關(guān)和領(lǐng)導人員特別是主要領(lǐng)導，應(yīng)該自覺接受監(jiān)督和批評。

二、素其位而優(yōu)的精神

尊王天下的精神實踐，建立在忠誠和實力的基礎(chǔ)上。所謂素其位而優(yōu)，就是充分利用既有條件，把自己國家的事情做到最優(yōu)、最強的狀態(tài)，完成國家的新發(fā)展，以此確立在天朝非我莫屬的地位，為天下做出特殊貢獻。素其位而優(yōu)，是對四書經(jīng)典之一《中庸》一段話的引伸?！吨杏埂吩氖恰熬铀仄湮欢?，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”素其位而優(yōu)，則比素其位而行有更大的抱負和志向，有種持之以恒的戰(zhàn)略目標。

素其位而優(yōu)的精神，在早秦秦人那里得到了很好的體現(xiàn)。是秦人確立地位，不斷發(fā)展壯大的重要精神優(yōu)勢?？梢詮摹肚乇炯o》記載早秦的幾個偉大人物身上看出，本文前部分介紹尊為天下精神人物都有體現(xiàn)。僅舉幾例。

1、舜帝時代的伯益。大禹認為，他治水成功，多虧大費幫助；大費拜受后又輔佐舜帝馴養(yǎng)鳥獸，鳥獸多被馴服；伯益對發(fā)現(xiàn)當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律和改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的貢獻，恐怕連教民稼穡的后稷也無法替代[5]。

2、商湯時期費昌。費昌去夏歸商為成湯御駕車，助成湯在鳴條打敗桀。

3、幸於成王的孟增。孟增能為成王所幸，個人能力和貢獻絕非一般。

4、善御的造父。造父以善御幸於周穆王。為周穆王御駕親征，這可不是一般的貢獻。

5、好馬及畜的非子。冷兵器時代，馬是戰(zhàn)略進攻重要的戰(zhàn)斗力。對當時戰(zhàn)爭取勝是無法替代的貢獻。

6、將兵救周的襄公“秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王?！边@是用軍事實力保護天下共主的特殊貢獻

7、戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的文公。文公對秦和周的貢獻，是開始了秦人由西向東的趨勢性的區(qū)域戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，伐戎取勝后，還把岐地以獻給周王朝。

從上我們可以看到一種精神傳承：從大費開始，到費昌、中衍、造父、非子，主要是飼養(yǎng)和駕馭的優(yōu)勢，包含著一以貫之的精神。對這種一以貫之的精神，有的人可能不以為然，但周孝王、史伯、周太史儋看到了。周孝王說：“昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其後世亦為朕息馬，朕其分土為附庸?！币刂?，使復續(xù)嬴氏祀，號曰秦嬴。 鄭桓公咨詢史伯西周衰敗后孰興的話題，史伯說“……嬴，伯翳之后也?！枘茏h百物以佐舜者也?！薄扒刂佟h也，且大，其將興乎？”。[6]秦獻公十一年，周太史儋見獻公所說：周秦合、分又合且“合十七歲而霸王出”的一段話，可以看作對早秦精神傳承的另一種表達。

作為一種精神，素其位而優(yōu)對任何一個個體、組織或區(qū)域，都有特殊意義。特別就一個地區(qū)而言，怎么樣在區(qū)域大分工的背景下，依據(jù)自身的優(yōu)勢，進行準確發(fā)展定位，走出具有區(qū)域特色的發(fā)展之路，用區(qū)域特色確立在大區(qū)域分工中的優(yōu)勢地位，對區(qū)域人民，對國家社會都有非凡的意義。

三、強國之道見精神

秦人的強國之道精神，由下可見一斑。

（一）君志、就是國君有一個國泰民安、民富國強、天下太平的遠大志向，且意志堅強，百折不撓，為實現(xiàn)目標奮斗。

司馬遷說“秦始小國僻遠，諸夏賓之，比于戎翟，至獻公以后常雄諸侯。論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之強也，然卒并天下，非必險固便形勢利也，蓋若天所助焉”。[7]若將這一段話和秦自立國以來即以受天命自居、欲繼周以有天下聯(lián)系起來分析，秦人“卒并天下”，與其說“天所助”，莫如說是秦人堅信天命，發(fā)憤圖強的結(jié)果?！皥孕盘烀鼩w秦，堅信能代周占有同人故地的信念，強化了秦人的堅忍意志和奮斗精神。”[8]

這可從以下人物看出。

1、“灶有四方”雄心的秦襄公?！肚毓懳难芯俊肺恼抡J為，秦公簋銘文“ 灶有四方”“可以看出，襄公始國之時就有統(tǒng)一東西南北四方疆上，欲王天下的雄心壯志和政治抱負?！盵9]

2、走向天下的文公。文公十三年，初有史以紀事，地至岐，岐以東獻之周。說明文公再寫秦國歷史的雄心，以后的不斷東移，也是秦人實現(xiàn)天下抱負的戰(zhàn)略抉擇。

3、稱霸天下的秦穆公。秦穆公有不可容忍的人殉污點，但它通過重用百里奚、蹇叔、由余等奇才，發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，為秦國贏得充足發(fā)展時間和發(fā)展空間，“益國十二，開地千里，遂霸西戎”，天子使召公過賀穆公以金鼓?？鬃痈鶕?jù)秦穆公時期秦國的表現(xiàn)，說秦不僅可以稱霸，稱王都可以。[10]

4、“止從死”的秦獻公。止從死三個字，結(jié)束了秦人歷史上野蠻殘忍的行為，保護了很多普通人的生命，也保護當時最珍貴的生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力，贏得了國人的尊重。

5、圖強變法的秦孝公。孝公元年，秦孝公已與齊威、楚宣、魏惠、燕悼、韓哀、趙成侯并。但面臨“周室微，諸侯力政，爭相并”的亂局，堅持“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之?！薄办妒遣蓟?，振孤面臨寡，招戰(zhàn)士，明功賞?！蓖瓿汕貒鴱姶髿v史性轉(zhuǎn)折的是秦孝公。

至于秦昭王自稱西帝，秦嬴政自稱“朕為始皇帝。后世以計數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮?！盵11]屬個人狂妄野心的膨脹，不配稱立志。

（二）重農(nóng)。據(jù)西北農(nóng)業(yè)大學專家對早秦農(nóng)業(yè)研究：所謂“育草木”“養(yǎng)育草木”，暗示農(nóng)業(yè)和林業(yè)在秦早期經(jīng)濟形式中也曾經(jīng)具有相當重要的地位。《孟子·滕文公上》載“益烈山澤而焚之”，并非單純的狩獵活動，而是有濃厚的早期農(nóng)業(yè)開發(fā)內(nèi)涵，它是早秦農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式，從某種程度上來說是早期秦人刀耕火種農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式的反映。秦在殷周之際迫遷西垂，完成了由稻作向旱作農(nóng)業(yè)的類型轉(zhuǎn)換；西周末年秦人經(jīng)營于汧渭之間，開始接觸周人的農(nóng)業(yè)文化。這一時期的秦農(nóng)業(yè)基本反映了由原始農(nóng)業(yè)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)過渡的初始特征。[12]

（三）開放。秦人長期與西戎、西周余民相處，就是成功的開放；以后由西向東不斷遷移并統(tǒng)一天下，是主動開放發(fā)展空間的成功。李學勤指出“秦的國都曾多次遷徙，總的趨勢是由西移東。春秋早年，秦文公居于汧、渭之會，寧公（金文作憲公）遷于平陽（今陜西岐山西）。秦德公元年（公園前677年），遷都雍（今陜西鳳翔南）。戰(zhàn)國前期，秦靈公時有徙都涇陽（今陜西涇陽西北）之說。秦憲公二年（公元前383年），遷都櫟陽（今陜西富平南）。到秦孝公十二年（公元前350年），最后遷都咸陽?！盵13]這是一個趨向區(qū)域文明的路線。

（四）政治聯(lián)姻。政治聯(lián)姻，就是諸侯國為了政治目標，將國君或直系親屬的女兒嫁給另一個國家的君王或兒子。政治聯(lián)姻有利于改善和加強諸侯國的關(guān)系，避免和減少諸侯國之間的軍事沖突和戰(zhàn)爭，促進互相發(fā)展。聯(lián)姻政治，多為諸侯國君們所采用，尤其是秦國運用得嫻熟，秦國將政治聯(lián)姻用到了極致，借聯(lián)姻建立或鞏固霸主地位。春秋諸國四百余年間，僅有史可考的政治性質(zhì)聯(lián)姻便有二十多樁，幾乎貫穿秦國的發(fā)展歷程，秦襄公的將妹妹穆贏嫁于西戎豐王，對改善與西戎關(guān)系，穩(wěn)固建國不久的地位，意義重大。秦國與與楚國政治聯(lián)姻7次，與晉國4次。

（五）為民。把國民利益放在根本地位和突出位置。陳澤《秦公簋銘文研究》認為，“邁民是敕”正確譯文是：“天下萬民的利益要求，就是我的施政綱領(lǐng)?！盵14]如果這樣翻譯是正確的，那就不僅在當時，在歷史，就是對今天共產(chǎn)黨“不忘初心”的踐行，都具有精神指導作用。

秦穆公在“晉旱，來請粟”時，以百姓生計為要，不計前嫌“用百里傒、公孫支言，卒與之粟。以船漕車轉(zhuǎn)，自雍相望至絳”和“君子不以畜產(chǎn)害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人”，乃皆賜酒而赦之”的做法值得人們尊敬。

獻公元年廢止陪葬，也是對生命的尊重和人性的回歸。

（六）尚武 。秦立國于戎狄之地，與戎人雜處，族群個性帶有明顯戎狄文化的特質(zhì)。秦國就是在與戎人的征戰(zhàn)中建立起來的。特別是商鞅變法獎勵耕戰(zhàn)，把軍功作為刑賞工具，培育和助長秦人善首功、英勇強悍的尚武風氣。越戰(zhàn)越勇，越大越能打，是秦國統(tǒng)一天下的法寶。但秦在戰(zhàn)國后期，為獨霸天下窮兵黷武，血腥屠殺，則永遠不能為歷史原諒。

四、道法自然的精神

這是對《老子》“道法自然”的借用，主要指西戎人質(zhì)樸淳樸，真誠無偽的生存方式。

司馬遷在《匈奴列傳》稱：匈奴“隨畜牧而轉(zhuǎn)移。……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地”。根據(jù)“逐水草遷徙”的生存特點，匈奴之所以占領(lǐng)他人的地盤，應(yīng)該主要是放牧的需要，而不是侵略意義的土地占領(lǐng)。

有兩次歷史事件，很能說明西戎人的淳樸和團結(jié)。

一次是周穆王征犬戎時，祭公謀父對周穆王諫言：“今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹惇，帥舊德，而守終純固，其有以御我矣！”[15]

這里祭公謀父談到三點：一是自從大畢、伯士去世以后，犬戎的君長一直按照荒服的職責朝見。盡管距離遙遠，但他們誠實守信，遵守承諾，這就是一種可貴的誠實精神。二是周穆王說“我將以不享的罪名去討伐他們”，并向炫耀武力，是廢棄先王的遺訓而使王業(yè)敗壞。周穆王行為是對約定的違犯，本身錯了；三是祭公謀父肯定戎人性情敦厚純樸，遵守先人德行純一堅固，有能力抵御征伐。但周穆王王不聽，遂征之，結(jié)果是基本上無功而返，最后導致荒服地區(qū)的諸侯再不來朝見。

二是秦穆公與西戎使者由余的一次對話；“戎王使由余於秦。……秦繆公示以宮室、積聚。由余曰：“使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣?！笨姽种瑔栐唬骸爸袊栽姇Y樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”由余笑曰：“此乃中國所以亂也?！蛉忠牟蝗?。上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”

司馬遷曾說：“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎”，說明西戎的民風是可以善化的，與西戎在一起可以找到其他和睦相處的方式，未必一定要采取征伐的手段。[16]

周穆王和秦穆公所面對的西戎，是兩個不同時空的族群，時間上差幾百年，空間上也有很遠距離，但由此反映的西戎人精神，則具有普遍性和歷史性。這種人與自然之間，上下之間，人我之間，互相尊重，真誠相待，守望相助，一體發(fā)展的精神，對當前為了短期目的，急功近利，竭澤而漁；爾虞我詐，以鄰為壑……的人們，無疑具有啟發(fā)意義。對當下社會的個人建設(shè)、單位建設(shè)和區(qū)域建設(shè)，都是可貴的精神資源。

五、尊王天下精神的背叛

從歷史發(fā)展過程看，背叛早秦尊王天下精神，主要從秦昭襄王開始到秦始皇結(jié)束，有些行為可以追溯到秦惠文王。

首先要肯定，秦國在商鞅變法和統(tǒng)一六國后，在維護統(tǒng)一，發(fā)展農(nóng)業(yè)、擴大開放等方面，絕對是有歷史性貢獻的?！扒貒y(tǒng)治的地域，當時是最先進的農(nóng)業(yè)區(qū)。直到秦王朝滅亡之后，人們依然肯定‘秦富十倍天下’的地位。因農(nóng)耕業(yè)成熟而形成的富足，也構(gòu)成秦統(tǒng)一的物質(zhì)實力。秦始皇統(tǒng)一天下后，把中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶到了尚處于漁獵時代的日本?！瓝?jù)日本古籍《秦氏本系賬》記載，奈良平安時期，秦移民后裔秦造曾率其部修筑葛野川堤，‘其制擬之鄭國渠’。日本蠶桑業(yè)發(fā)展亦多秦人之力。漢代匈奴人和西域人仍然稱中原人為‘秦人’，漢簡資料也可見‘秦騎’稱謂，說明秦文化對中土以外廣大區(qū)域的影響形成了深刻的歷史記憶?！盵17]

陜西省社會科學院研究員、西部區(qū)域發(fā)展研究專家張寶通，在2014年“走完了‘絲綢之路萬里行’，發(fā)現(xiàn)當年絲綢之路主通道上的國家都把中國叫“秦”。我國的維吾爾族和與中國交界的塔吉克、當年的大月氏阿富汗、大宛國烏茲別克、波斯國伊朗、東羅馬土耳其，把中國都叫“秦”。古羅馬意大利和同為拉丁語系的法國、比利時、西班牙等國，把中國叫“秦那”，英國當時說不準歐洲普通話，把“秦那”讀成“柴那”（China）?！盵18]

但對尊王天下精神的背叛和消滅周王朝，則是那個時代秦人最大的歷史性犯罪。從前324年秦惠文王稱王開始，到前288年秦昭襄王曇花一現(xiàn)稱帝，再到256年秦滅周，再到前221年秦武力統(tǒng)一六國，后到前207年秦朝滅亡。這幾個秦君野心膨脹共同努力，消滅了歷時近800年的周王朝，葬送了歷時610年的秦國。當他們野心勃勃消滅周王朝時，距自己被推翻也就為期不遠了。秦國之所以滅亡，很重要的原因是他背叛了祖宗尊王天下的精神。相反，如果他們能傳承祖宗尊王天下精神，善意輔助、保護周王朝（周王朝當然要與時俱進改革)，也保住了秦國。背叛祖先精神，背離先王之道，前得不到祖先呵護，當時不得人心，后貽害子孫后代，最后自取滅亡。這其中的道理：

一是必須看到這樣一個重要的歷史事實，就是進入東周或者說春秋時代，周王朝和周天子權(quán)力專治權(quán)力已不復存在。“平王之時，周室衰微，諸侯彊并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯?！盵19]

此時的周王朝或周天子，已經(jīng)沒有條件作惡，以后基本上也沒有作惡。在這種條件下，周王朝向善向好的可塑性很強。如果諸侯國出于公天下的考慮，通過善意的協(xié)商，而不是采取武力的手段，通過和平商議而不是戰(zhàn)爭的方式，賦予周王朝必需的權(quán)力和周天子應(yīng)有的權(quán)威，周王朝很有可能在諸侯國善意和智慧的輔佐下，完成自身改革，走出一條天下有道的新路，繼續(xù)發(fā)揮周王朝在天下有道和天下和平過程的統(tǒng)一協(xié)調(diào)作用。這對諸侯國，對周王朝和周天子，特別是對天下蒼生 ，都是一件好事。秦國憑武力推翻周王朝，不得人心。

二是秦國除有“農(nóng)戰(zhàn)”經(jīng)驗外，在國家思想文化和道德倫理建設(shè)，準備嚴重不足，有致命性精神缺陷。李學勤指出：“有的著作認為秦的社會制度比六國先進，筆者不能同意這一看法，從秦人相當普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來看，事實毋寧說是相反”。[20]藏知非教授認為：“無論是從傳統(tǒng)思想視野還是現(xiàn)在的思想史研究看，秦國和秦朝，都是‘思想’的荒漠?！薄21]

有一本專著叫《秦禮儀研究》，作者自認為通過“細審史料及考古材料”，從婚禮、賓禮、喪禮、祭禮四個大的方面進行說明，“秦人在占據(jù)周人故地之后，不斷學習周文化，大大提升了自身的禮樂文明程度，逐漸進入了周禮文明國家之列。在融匯多種文化的基礎(chǔ)上，秦人自春秋中期開始形成自己的文化特色。”“在商鞅變法之后，秦人在注重實用的同時，并未放棄對禮義昌明社會的追求?！薄霸谇爻y(tǒng)一之后，秦始皇帝更是站在前所未有的高度上，開展了全國性的禮制建設(shè)?！边@些似乎都有歷史依據(jù)。 [22]但筆者認為，秦盡管在禮的形式上有很多努力，但秦人禮儀主要是事功考慮，所謂“禮者，所以便事也”，[23]然后是更多的形式和炫耀，是禮之華而不是禮之實。

三是秦統(tǒng)一六國是靠窮兵黷武，血腥屠殺實現(xiàn)的，生命代價空前?！暗綉?zhàn)國時期，戰(zhàn)禍頻仍，‘推民口數(shù)，尚當千余萬’。而秦兼并諸侯，‘其所殺傷，三分居二’，又經(jīng)過十幾年的暴政，‘百姓死沒，相踵于路’”。[24]有人統(tǒng)計，從秦獻公時期開始，秦滅六國過程中，秦國侵略殺死人數(shù)達186萬之多，其中前230——221年六次戰(zhàn)役死亡還沒有統(tǒng)計，也沒有包括秦國的戰(zhàn)亡人數(shù)。

四是秦國為獨霸天下，多次采取欺騙、欺詐、離間、陷害的等不光彩甚至下流手段。這包括秦穆公離間西戎由余，商鞅欺騙魏國公子卬，秦孝公離間魏王與魏無忌，張儀欺騙楚懷王等。另，秦國后期為圖強用的幾位重要人物，如商鞅、張儀，呂不韋，也都有嚴重人格缺陷，他們可能逞能一時，使國家取得暫時的成功，但為長期發(fā)展埋下隱患，他們自己最后也是身敗名裂。

這種情況下統(tǒng)一天下，其他諸侯國肯定內(nèi)心不服，一旦有機會必然群體反抗。如前247年四月，仍有魏國將軍無忌率五國軍隊打敗秦國。不幸的是，同年五月，莊襄王死，殘暴的秦始皇帝登位。

對秦國一味靠攻城略地擴大地盤，忽視道德教化和禮義儀建設(shè)的短期行為，荀子就多次表示擔憂和批評。荀子到秦國，看到有利的地形，質(zhì)樸的民風，敬業(yè)的官吏，無私的士大夫和有效率的朝廷等，都很滿意，并由此得出結(jié)論：秦國四代強盛不是為僥幸，而是必然結(jié)果。但荀子緊跟著指出：雖然如此卻仍有擔心恐懼，認為與王者的功名相衡量，還相差得很遠。其中的原因？大概是秦國的國家治理沒有儒家和儒家文化的參與。在崇尚道義和義利兼顧等方面，秦國都有短處。（雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣！是何也？則其殆無儒邪！故曰粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也）。[25]荀子指出秦國雖四代都有勝利，卻還是恐懼地常怕天下各國聯(lián)合合起來，這是人們所說的沒落時代的軍隊，沒有抓住根本的綱領(lǐng)（秦四世有勝，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂玻怂^末世之兵，未有本統(tǒng)也），[26]提出“力術(shù)止，義術(shù)行”[27]的忠告?？上В靶牟种驹诒氐玫那鼐龥]聽進去。

作者曾任長安人文研究所所長，西安市長安區(qū)委黨校調(diào)研員

注釋：
 
1.樊志民、李伊波：《秦農(nóng)業(yè)史新編》西北大學出版社，2021年2月，第1頁，第8——20頁。 
2. 以下引文如未注明出處，均自《史記·秦本紀》
3.（《墨子·尚賢》）
4.《史記·周本紀》
5.樊志民、李伊波：《秦農(nóng)業(yè)史新編》第8——28頁。
6. 《國語·鄭語》。
7. 《史記·六國年表序》。
8.  藏知非：《秦思想與政治研究》，西北大學出版社，2021年2月，第9頁。 
9.  陳澤：《秦公簋銘文研究》，隴南市政協(xié)文史和學習委員會。
10. 《史記·孔子世家》。
11. 《史記·秦始皇本紀》。
13. 樊志民、李伊波：《秦農(nóng)業(yè)史新編》，第8——28頁。
14. 李學勤：《東周與秦代文明》，上海人民出版社，2007年11月，第167－168頁。
15. 陳澤：《秦公簋銘文研究》，隴南市政協(xié)文史和學習委員會  。 
16. 《史記·周本紀》
17. 《史記 ·匈奴列傳》
18. 樊志民、李伊波：《秦農(nóng)業(yè)史新編》第6頁。
19. 張寶通：《回顧我的絲綢之路萬里行》，“西安張寶通”公眾號。
20.《史記·周本紀》
21. 李學勤：《東周與秦代文明》第290、291頁。 
22. 藏知非：《秦思想與政治研究》代序第5頁。
23. 馬志亮：《秦禮儀研究》，西北大學出版社，2021年2月，第6頁。
24. 《商君書·更法》
25. 李學勤：《東周與秦代文明》，第352頁。
26.《荀子·強國》
27.《荀子·議兵》