7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 
     
     
     
    論國際價值觀競爭和華夏文明傳統(tǒng)的核心價值觀　
    作者：何茂春（清華大學教授）
    來源：作者賜稿《儒家郵報》
    時間：西歷2011年12月9日
    
    
    
    文明的沖突的本質(zhì)是價值觀的沖突
    
     
    
    價值和價值觀是不同的，盡管價值觀可能是特殊的價值。價值是什么？竊以為，價值是萬物有用的、好的、正確的屬性。那么價值觀是什么？價值觀是判斷價值的標準和尺度，有時是價值的解釋?？梢灶惐鹊氖恰笆澜纾澜缬^”、“道德－道德觀”、“人生－人生觀”、“戀愛－戀愛觀”等。比如說“善”，是當今世界各種文化公認的一種價值，而判斷什么是“善”，就有不一樣的標準和尺度了，有人認為克己是善，有人認為公平是善。又例如，各文明都崇尚“以人為本”，但東方的“人”多指“眾人”，而不光是“自我”。
    
    價值觀的分野，形成了不同的文明。所以我們看到“價值”往往是普世的，而“價值觀”多有區(qū)別。文明的沖突，核心是價值觀的沖突；文明的融合，就是價值觀的趨同。
    
    在今天的不同文明的融合與文明沖突中，價值觀爭論的協(xié)調(diào)和碰撞越來越引人注目。過去西方人每每挑起價值觀爭論，我們往往避而不答或顧而言它。是不屑與爭？或是不知答案？　
    
    核心價值觀當是價值觀中最重要的內(nèi)容。五年前，我參加歐洲一次學術研討會。一位美國漢學家在討論文化全球化和文明沖突時，談及 “應維護我們的價值觀”，他還說那是“普世的價值觀”。我問：“你們的價值觀是什么？”彼答：“有很多?！蔽矣謫枺骸昂诵膬r值觀有哪些？”對方一時語塞。我說：“西方文明的核心價值觀好像是la liberté、l’égalité 和la fraternité （自由、平等和博愛），不知我說的對不對？”對方同意并反問我：“你們東方文明的核心價值觀又是什么？”我來不及猶豫，用中文脫口而出：“仁義、和諧、大同?！睂Ψ阶屛曳g，我說：“用西方語言翻譯不了。類似的東方文化詞匯還有‘汗、陰陽、般若’等詞匯，也只能部分意譯，不能全譯?！?nbsp;
    
    五年來，我一直在問自己：“華夏文明核心價值觀究竟是什么？”想來想去，感覺雖然有很多內(nèi)容，最重要的價值觀還是那次“搶答”的：仁義、和諧與大同等。華夏文明的核心價值觀發(fā)軔余羲媧，發(fā)展于炎黃，成型于堯舜，數(shù)千年延綿不輟，豐滿完善，是華夏文明的支柱與脊梁。這也是數(shù)千年東亞各民族的最基本價值觀。
    
    今天中國倡導的核心價值觀，不少是對華夏傳統(tǒng)價值觀與時俱進的發(fā)展。
    
     
    
    仁義價值觀的產(chǎn)生
    
     
    
    一次參觀故宮，出天安門后外賓問華表是干什么的，我說那是“民主之柱”。今天人們看到的天安門華表原于堯王的民主聽政。史載堯在位時 “設誹謗之木”于四達之衢，廣開言路，平民暢所欲言，議論朝政，即使說錯也赦免無罪，現(xiàn)今誹謗木已演變?yōu)榛蕦m前華表，“華表”源于“誹謗木”。 
    
    堯的時代，人類面臨大、中、小三類危機。小危機是個人和各部落欲望不能自制而產(chǎn)生的沖突；中危機是自然災害，主要是瘟疫、水災和旱災；大危機是蠻方異族的騷擾。而堯政權資源有限，僅靠硬實力號令天下是困難的，必須以德治國。《史記·五帝本紀》載：堯“能明訓德，以親九族。九族既睦，便章百姓?！钡轮危?lián)合了華夏老死不相往來的“萬邦”，形成了生存合力，戰(zhàn)勝了大小危機。所以堯的時代，中國形成了“堯德”，即：民本的倫理、德治的王道、求實的學風、包容的精神和中道的哲學?？鬃右矘O為重視道德的作用，他說過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！?nbsp;
    
    堯的仁義道德觀到孔子發(fā)展為“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄h代以來，忠、孝、悌、節(jié)、善、良等理念都豐富在“仁義”當中。仁義成為東方價值觀體系中的最核心的要素。
    
    到堯舜就完整形成的王道有：和諧互敬、民本德治、大同無私、克己奉公、仁愛寬容、忠孝節(jié)義、厚往薄來、以德報德、以德報怨等……，一個字：仁；一句話：以天下為己任。
    
     
    
    和諧價值觀的產(chǎn)生 
    
     
    
    堯首創(chuàng)“協(xié)和”，今人稱和諧：人與自然和諧（天人合一）、人與社會和諧（睦鄰互敬）、邦國之間和諧（和諧世界、大同社會）。 《堯典》稱堯∶“克明俊德，以親九族?！?nbsp;
    
    《史記》記載，堯統(tǒng)領天下，曾經(jīng)遇到過兩次大的災禍。一次是水患，一次是旱災。水患肆橫，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，堯王根據(jù)眾臣的推薦命鯀、禹先后治水?！秷虻洹酚涊d，堯王時，契作司徒，旨在加強社會教育，使父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，以順天之則，行地之道，理順各種關系，建立倫理道德的新秩序，使社會出現(xiàn)了友好祥和的景象?！秷虻洹酚泩颉皡f(xié)和萬邦”?！?
    
    　和諧基于中道?！渡袝贩Q：堯傳舜、舜傳禹皆授以“允執(zhí)厥中”之道。由此，中道、中庸遂成為歷代士民身體力行的法則。堯之后，中道成了東方哲學的靈魂。在中國傳統(tǒng)思想體系三大主干的儒、道、佛三學中，“中”是極為重要的一類概念和哲學范疇。三家對“中”有著各自的理解和闡述，共同支撐代表中國傳統(tǒng)思想精髓所在的“中道”哲學理論。
    
     
    
    大同價值觀的產(chǎn)生
    
     
    
    我讀書時，一個外教說中國的文化中誕生不了華盛頓。我說，你太不了解中國歷史了。
    
    民主法治既基于民意，也依賴王德，早期更依賴于王德：即擁有權力的人率先讓權于公推的新賢，而不是自己放心的親信。華盛頓如果順乎民意當美利堅國王或終生總統(tǒng)，就不會有美國式民主。
    
    其實，華盛頓不是第一個禪讓王權的人，堯才是。信史肇堯。堯是是黃帝四世孫?？鬃觿h定《尚書》，端自堯、舜，不取炎黃，不僅因為堯是中國歷史上一直被人們視為仁君的典范，也是因為堯史可考可察。司馬遷贊美堯：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”有外國朋友批評“以德治國”是忽略“依法治國”，這不公平。依法治國和以德治國都要講，以德治國是依法治國的前提，無德之國，焉有法治？治國難，治天下難，難在治不法之徒和治官員。所以既要依法治國——主要針對不法之人士，也要以德治國——主要針對各國權力人士。
    
    《史紀》中說堯有和合萬國之能，《五帝本紀》稱堯“九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國?！眻蛟凇昂秃稀比f邦時，厚德載物、厚待遠近方國，通過外交手段“賓服”四夷，他的厚往薄來、和諧外交思想對維系數(shù)千年東方宗藩體系的穩(wěn)定乃至中國今天的和諧外交一直發(fā)揮著重大影響。
    
    東方價值觀基于人本善、人可善，善則利他，利他方可仁義，仁義生和諧，和諧生大同。古人辨別“華夷”主要依據(jù)其“道德教化”，即價值觀取向。
    
    堯的合和思想后來到孔子發(fā)展為天下為公和大同世界思想。大同思想在康梁、孫文時代進一步得到完善。
    
     
    
    華夏傳統(tǒng)核心價值觀的現(xiàn)實意義和全球意義
    
     
    
    價值觀是文明體系的核心，也是文明前進的方向。
    
    華夏文明至少有四大體系：一是以仁義、和諧、大同等為核心價值觀體系，一直指導中國人修身、治國、平天下，顧往、觀今、瞻未來，這是華夏文明的精髓。二是以子、史、經(jīng)、集為載體的文史、哲學、信仰體系，這是華夏文明的經(jīng)絡。三是以無數(shù)發(fā)明為代表的科學技術體系，這是華夏文明的神經(jīng)。四是從商朝以來公平競爭的商業(yè)精神、自由貿(mào)易傳統(tǒng)、義利游戲規(guī)則和華夏法制體系，這是華夏文明的骨肉。四大體系，根枝相連，槎椏互抱，花葉輝映，渾然一體，構成中國的軟實力的主干。
    
    華夏文明在過去近二百年西風東漸中黯然失色。然而隨著本世紀中國的經(jīng)濟的崛起，華夏文明將順勢復興，這比一個大國經(jīng)濟崛起的意義大得多，對人類發(fā)展的進步意義難以估量。
    
    今天人類也面臨三大危機。小危機是與人類活動有關聯(lián)的危機，包括疾病的迅速傳播，大氣的迅速溫室化，恐慌心理的迅速傳播，恐怖主義的全球化擴張，等。中危機是與地球有關聯(lián)的地質(zhì)災害。人類能看清宇宙最早的3000萬年的原始狀態(tài)，能看清132億光年以外的物體，卻不知深藏在地表以下幾十千米的世界變化。大地震、大海嘯、大規(guī)?；鹕奖l(fā)、大滄海桑田運動會多大程度地改變生物圈？我們知之甚少。大危機是來自地球以外的天文災變。萬一發(fā)生，人類該怎么辦？是全球性的危機推動了經(jīng)濟和規(guī)則的全球化。
    
    我們今天面臨的問題和堯時代人類面臨的問題大同小異。我們同樣需要堯風堯德來面對未來。全球化時代應有全球化的新倫理、新公德、新規(guī)則。發(fā)軔于希臘羅馬、發(fā)展于基督教、成型于文藝復興的，以自由、平等、博愛等為核心價值觀的西方文明仍然有強大生命力，而以仁義、和諧、大同等為核心價值觀的東方文明，給人類的今天和未來，帶來了新的希望。東西方文明沖突是死路，融合才有出路。
    
    華夏文明的核心價值觀不是沒有缺陷的，需要不斷包容吸收。人類面臨未來的挑戰(zhàn)需要古老的華夏文明壯大與勃興，需要東西方各種文明的融合和包容，需要新時代人類的共同價值取向。中國當代倡導的“核心價值觀”，正是傳統(tǒng)的核心價值觀的繼承和發(fā)揚。在與其他文明的價值觀交流、沖突與融合的過程中，華夏文明價值觀正在豐富、壯大，體現(xiàn)普世性與超前性。
    
    人類的未來需要國際組織和大國的努力經(jīng)營。大國，不是一堆硬件和軟件堆出來的機器，也不僅是統(tǒng)計和計算所得出的數(shù)字和公式。筆者曾寫過《大國論》：大國是為人類創(chuàng)造過輝煌歷史的國家，故有功乃大；大國的價值觀是人類的指路明燈，故有德乃大；大國先天下之憂而憂，故有憂乃大；大國敢于創(chuàng)新和犧牲，故有勇乃大；大國講誠信、有法必依，古有信乃大；大國有民主和包容，故有容乃大；大國有追求，有理想，故有夢乃大?？傊?，大國，世界大家庭的主心骨，是人類的靠山。大國的實力是服人的權威，而大國的價值觀，是人類前進的方向?！?nbsp;