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原標(biāo)題：致良知與收斂身心

作者：王緒琴（浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯正月廿六日乙巳

          耶穌2023年2月16日

我與李洪衛(wèi)先生相識(shí)有時(shí)，亦師亦友，我們對(duì)很多問題的看法頗為相契，并有幸多得他的提點(diǎn)。其著《王陽明身心哲學(xué)研究——基于身心整體的生命養(yǎng)成》（上海三聯(lián)書店2021年9月版）從提出選題到出版歷時(shí)18年，其中凝結(jié)了他近20年來的思想精華。書中議題雖立足于陽明心學(xué)，卻關(guān)涉廣泛。

收斂身心使致良知不淪為空談

全書分上下兩編，凡八章，不滿足于僅對(duì)陽明身心哲學(xué)的梳理和開顯，而是在中西哲學(xué)的宏大視野下進(jìn)行考察與論證，認(rèn)為身心關(guān)系問題是中西哲學(xué)一個(gè)根本性的共同的出發(fā)點(diǎn)，是它們的交集，同時(shí)也是“未來可能的普遍哲學(xué)或世界哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。全書通過對(duì)身心一體、身心整體的探討，指出個(gè)體道德現(xiàn)實(shí)化的可能性，試圖就這一問題的哲學(xué)思考提供傳統(tǒng)儒者在理論思考和體證、實(shí)證層面的一些智慧。

作者在序言中點(diǎn)明主旨：陽明心學(xué)凸顯心的內(nèi)涵及其引導(dǎo)性、規(guī)范性和修證層面的指向意義，但在此基礎(chǔ)上，該書還著重強(qiáng)調(diào)了身與身心一體、身心整體等向度的展開。其目的在于揭示陽明心學(xué)所倡導(dǎo)的知行合一的身心層面的根據(jù)，說明知行合一和陽明所指示的“自由”是在具有直接行動(dòng)力層面上的論說，這個(gè)行動(dòng)力是身心一體和身心整體的，否則便不具有行動(dòng)的能動(dòng)性，或僅具有思維的能動(dòng)性而不具有身體行為的能動(dòng)性，或只具有動(dòng)機(jī)性但無法具體實(shí)踐或無法完全踐履?？梢?，作者不只在陽明心學(xué)方面進(jìn)行發(fā)揮，而是著力探討良知的身體基礎(chǔ)、知行合一身心層面的根據(jù)。如此，陽明學(xué)就不只是心靈之學(xué)或心理之學(xué)，還是身心之學(xué)和生命養(yǎng)成之學(xué)。

在孟子處，儒家便已開啟身心雙向觀照路向，其言養(yǎng)心，又言養(yǎng)氣，養(yǎng)心以全心，養(yǎng)氣以全形。至宋明理學(xué)，眾儒學(xué)家順孟子路向皆有精微發(fā)越，如張載之“大心體物”與“變化氣質(zhì)”，二程之“敬以直內(nèi)”與“義以方外”，朱子之“心理貫通”與“格致誠正”等。而陸九淵認(rèn)為朱熹的心性工夫“支離”，屬于“屋上架屋”，他主張“減擔(dān)”，工夫要簡易直截，發(fā)明本心。陽明沿承象山的路線，立心為本體，訓(xùn)格物為正心，致知為致良知。可以看出，陸王更側(cè)重發(fā)揮孟子“萬物皆備于我，反身而誠”的養(yǎng)心工夫，但也帶來一個(gè)誤解：陸王僅有心性覺解和發(fā)明本心一個(gè)維度，陽明突出心性對(duì)于人生修養(yǎng)的主導(dǎo)意義，給人以陽明只言心而不言身的感覺。

長期以來，諸多學(xué)者談?wù)撏蹶柮髦铝贾畬W(xué)，把注意力更多放在主體道德如何投射到外物上，有些學(xué)者得陽明只言片語輒大加發(fā)揮，豈不知自己已有近禪空疏之嫌，亦落入陽明后學(xué)流弊而渾然不覺。他們大多沒有注意到陽明曾有言：“精神、道德、言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天地人物皆然?！边@表明，天地人物以收斂為常態(tài)，發(fā)散則是不得已之事。而世人多聞“致良知”語則志氣盎然，躍躍欲試地想把自己的良知“致”于事物之上，大有“我為天地立心”“我為萬物尺度”的優(yōu)越感和揮灑感。致，發(fā)也，放也。孰不知，在陽明講致良知之前，首先是收斂，收斂身心，使身心一體，這就是孟子的“求放心”之義，把放逐在外的心收斂到自己的腔子里?？梢姡柮髟凇爸铝贾迸c“收斂身心”之間保持了一種恰當(dāng)?shù)膹埩?，并非空談良知和心性。這是該書給我?guī)淼囊粋€(gè)最主要的啟示。

由知識(shí)之學(xué)向?yàn)榧褐畬W(xué)的學(xué)思轉(zhuǎn)變

關(guān)于身體哲學(xué)或身心哲學(xué)的研究在中國哲學(xué)領(lǐng)域雖出現(xiàn)一些苗頭，卻鮮有相關(guān)力作面世，作者意欲在開拓身心哲學(xué)的研究話語和范式上貢獻(xiàn)綿薄之力。

目前，學(xué)界（主要是大陸學(xué)者的研究重心在儒家心性論上，至楊儒賓先生《儒家身體觀》一書為儒家身心之學(xué)研究打開新的面向）陽明學(xué)研究基本集中在王陽明的“心學(xué)”，對(duì)其“身體學(xué)”或“身心學(xué)”關(guān)注不足。作者有意揭蔽和彰顯陽明學(xué)身心的雙向維度——書中明確提到這源于他多年前讀到孟子“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”時(shí)的震驚，方知原來儒家也有類似于佛老的生命體驗(yàn)；后又讀到陽明學(xué)說，發(fā)現(xiàn)在儒家心學(xué)中還有許多引人入勝和有待發(fā)掘的領(lǐng)域，遂決定從原來的政治學(xué)研究轉(zhuǎn)到中國哲學(xué)的研究中來。

該書試圖完成由知識(shí)之學(xué)向?yàn)榧褐畬W(xué)的轉(zhuǎn)向，或者向?yàn)榧褐畬W(xué)的回歸。我們知道，自孔子提出“為己之學(xué)”的儒家為學(xué)宗旨后，后世儒者無不以此為圭臬。然而，令人遺憾的是，大多學(xué)人在對(duì)儒家思想范疇和演變歷史的梳理中，就概念說概念，把儒學(xué)做成了客觀“真理”，不知不覺墜入知識(shí)之學(xué)的旋渦，忘記了儒學(xué)乃切己、切身之學(xué)。這無疑將是一個(gè)重要的學(xué)思轉(zhuǎn)向。

身體一維挺立不足

該書極力從身心二元立場(chǎng)考察陽明學(xué)，滿篇皆是身心互動(dòng)、身心合一的論證。作者煞費(fèi)苦心地調(diào)動(dòng)起整個(gè)中國思想資源乃至世界思想資源，來論證身心一體之學(xué)。從孔孟老莊到程朱象山，從康德的自由意志到笛卡爾的身心哲學(xué)，凡此等等。但若用挑剔的眼光來看，書中關(guān)于身心合一的具體操作工夫或方法卻少之又少，在一定意義來說，該書還是廣泛意義的儒家心學(xué)的展開，身體一維挺立似有不足，即“切身”還不夠，與佛老精微細(xì)致的身心工夫相比，還是“粗了點(diǎn)”。

書中提及的陽明心學(xué)的身心工夫，如立志、主一、定氣、存心、靜坐、正念、定心、持志、養(yǎng)氣等，本質(zhì)上還屬于心性義理與工夫，向身體一維的延伸仍顯不足。舉一具體例證，書中指出，陽明主張靜坐涵養(yǎng)是收斂身心的工夫，當(dāng)?shù)茏又艿劳▉硇艈柕溃骸叭沼霉し蛑皇橇⒅荆鼇碛谙壬d言，時(shí)時(shí)體驗(yàn)，愈益明白。然于朋友不能一時(shí)相離。若得朋友講習(xí)，則此志才精健闊大，才有生意。若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遇事便會(huì)困，亦時(shí)會(huì)忘。乃今無朋友相講之日，還只靜坐，或看書，或游衍經(jīng)行。凡寓目措身，悉取以培養(yǎng)此志，頗覺意思和適。然終不如朋友講聚，精神流動(dòng)，生意更多也。離群索居之人，當(dāng)更有何法以處之？”顯然，周道通的疑惑在于：靜坐、看書和游歷等法實(shí)踐起來并不容易，尤以獨(dú)處時(shí)更是如此，反不如與朋友共同講習(xí)進(jìn)益更快。陽明回信曰：“此段足驗(yàn)道通日用工夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要無間斷，到得純熟后，意思又自不同矣。”陽明只說“工夫大略只是如此用”，卻并未向道通講解這些工夫更為細(xì)致的環(huán)節(jié)和具體的做法。尤以靜坐之法，陽明曾在年輕時(shí)向鐵柱宮道士叩學(xué)坐忘之法，后曾“筑室陽明洞中，行導(dǎo)引術(shù)”，甚至連龍場(chǎng)悟道也為靜坐中所得，但陽明在其著述中幾不見其細(xì)言靜坐之法，此法只是因循道家工夫而已，還是陽明另有創(chuàng)設(shè)？依我目前對(duì)陽明著述的粗略了解，尚不得而知。若只是因循道家，陽明為何又告誡其門人靜坐養(yǎng)生乃“簸弄精神”“玩弄光景”？

這個(gè)挑剔顯得有些苛責(zé)，因?yàn)檫@或許已經(jīng)不是作者可以解決的問題，在陽明的表述中本來就所涉不多，甚至進(jìn)一步推及宋明理學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)，也是鳳毛麟角。儒學(xué)的重心在心性道德之于社會(huì)倫常及秩序的建構(gòu)，身心之學(xué)更多停留在價(jià)值層面的肯定和適可而止的提點(diǎn)上，在眾多儒家學(xué)者的著述中，比重小且并不深入。這可能是由儒家的“初心”決定的，親親、仁民、愛物和修身、齊家、治國、平天下的敘事和情懷已經(jīng)足夠宏大了，再要求向內(nèi)身心操作的細(xì)化，確實(shí)太難。最后，我將這個(gè)挑剔的問題表述為：陽明及儒家那里究竟有沒有更為具體的身心操作方法？若有，是什么？或者，儒家對(duì)身心追求的邊界究竟在哪里？期待方家撰文求證！

責(zé)任編輯：近復(fù)