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朱承 著《治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度》（增訂版）出版暨后記、序言

書(shū)名：《治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度》（增訂版）

作者：朱承

出版社：貴州：孔學(xué)堂書(shū)局

出版時(shí)間：2022年10月

【作者簡(jiǎn)介】

朱承，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)與研究。代表性著作有《禮樂(lè)文明與生活政治》《信念與教化——陽(yáng)明后學(xué)的政治哲學(xué)》《儒家的如何是好》《治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度》等，另發(fā)表論文100余篇。主持教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目1項(xiàng)，完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)等。

【初版序言】

楊國(guó)榮

《治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度》原系朱承同志的博士論文。本書(shū)以政治哲學(xué)為視域，對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)作了獨(dú)特的考察。在心學(xué)的研究中，通常關(guān)注較多的是其心性之維，對(duì)心性之學(xué)所隱含的政治哲學(xué)內(nèi)涵，則相對(duì)注意較少，朱承同志的這項(xiàng)研究，對(duì)于更具體地理解和把握王陽(yáng)明的心學(xué)，無(wú)疑具有積極的意義。

從儒學(xué)的歷史演化看，倫理與政治自始便非截然相分；無(wú)論是仁道與仁政的統(tǒng)一，抑或內(nèi)圣與外王的并重，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。王陽(yáng)明不僅在個(gè)人的實(shí)踐方面上承了儒學(xué)的以上傳統(tǒng)，而且在理論的層面對(duì)此作了較為自覺(jué)的思考。他以致良知立說(shuō)，良知不僅僅以個(gè)體層面的心性為內(nèi)涵，而且指向普遍的社會(huì)之序，從王陽(yáng)明對(duì)致知的闡釋中，便不難看到這一點(diǎn)：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！保ā秱髁?xí)錄中》，《王陽(yáng)明全集》卷二，上海古籍出版社，1992年，第45頁(yè)）這里的事事物物既涉及道德之域，如人際之間的倫理關(guān)系等，也包括更廣意義上的社會(huì)政治之序；以天理為內(nèi)涵的良知，則相應(yīng)地兼及道德意識(shí)與社會(huì)政治理想。所謂“致吾心之良知于事事物物”，也就是將良知推行、運(yùn)用于道德與政治實(shí)踐，而“事事物物皆得其理”，則意味著內(nèi)在的良知展示并體現(xiàn)于倫常世界與社會(huì)政治之域，后者具體地表現(xiàn)為通過(guò)心的外化而建立合乎理想的倫理政治秩序。在形而上的思辯推繹之后，我們不難注意到心學(xué)的社會(huì)政治關(guān)切。

與致良知說(shuō)相聯(lián)系的是萬(wàn)物一體論。在王陽(yáng)明那里，我們可以一再看到以下這一類的論述：“良知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知，則能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體。”（《傳習(xí)錄中》，《全集》卷二，第79頁(yè)）“仁者與天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！保ā秱髁?xí)錄上》，《全集》卷一，第25頁(yè)）“萬(wàn)物一體”既指向天人之際，亦涉及人我之間。從天人關(guān)系看，“萬(wàn)物一體”意味著人與自然從有對(duì)走向無(wú)對(duì)；就人我之間而言，“萬(wàn)物一體”則以社會(huì)成員之間的相互溝通為內(nèi)涵?！叭f(wàn)物一體”既被規(guī)定為行為的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，也被理解為人所追求的理想之境：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！保ā洞髮W(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷二十六，第968頁(yè)）所談的雖是理想人格（君子、仁者、大人），但涉及的乃是天人之際、人我之間：“天下一家”、“中國(guó)一人”意味著人與人之間從隔絕和分離走向溝通和融合；在這里，人與我、家與國(guó)的關(guān)系更多地呈現(xiàn)彼此和諧、統(tǒng)一的形態(tài)。如果說(shuō)，人我之間展現(xiàn)了廣義的倫理關(guān)系，那么，家國(guó)之辨則滲入了政治哲學(xué)的內(nèi)涵；二者的共同指向，則是社會(huì)成員以及社會(huì)機(jī)體的不同構(gòu)成之間由沖突走向一致與有序，后者既表現(xiàn)為道德實(shí)踐的目標(biāo)，也展示了政治生活的旨趣。

王陽(yáng)明確信，如果每一個(gè)體都能推己及人，由近而遠(yuǎn)，將惻隱親仁之情普遍地運(yùn)用于天下之人，那么，從父子兄弟之間的倫理交往，到君臣上下之間的政治互動(dòng)，都可以實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一：“是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣。親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄、與天下人之兄而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，以至山川鬼神鳥(niǎo)獸草木，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能與天地萬(wàn)物為一體矣。”（《大學(xué)問(wèn)》，《王陽(yáng)明全集》卷二十六，，第968—969）不難看到，在“萬(wàn)物一體”的思辯表述之后，蘊(yùn)含著相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的倫理政治內(nèi)容，而如何在社會(huì)倫理政治領(lǐng)域達(dá)到和諧有序，則是其關(guān)切的重心。當(dāng)然，王陽(yáng)明把惻隱同情之心視為達(dá)到“萬(wàn)物一體”的保證，認(rèn)為通過(guò)親親仁愛(ài)之情的推而廣之便可消除人我之隔，無(wú)疑過(guò)于樂(lè)觀，而且亦未免把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。社會(huì)倫理政治關(guān)系并不僅僅涉及心理情感，與之相關(guān)的更有廣義的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度，交往過(guò)程的形式化的程序等等，對(duì)后一方面，王陽(yáng)明似乎未能予以充分的關(guān)注。

一般而言，政治思想涉及政治生活或政治實(shí)踐的原則、規(guī)范，政治哲學(xué)則要求進(jìn)一步考察這種原則、規(guī)范本身所以可能的根據(jù)。王陽(yáng)明的心學(xué)盡管沒(méi)有提供系統(tǒng)的政治哲學(xué)體系，但其以上思想無(wú)疑包含著這方面的觀念，事實(shí)上，以良知擔(dān)?，F(xiàn)實(shí)倫理政治秩序的合理性，以人我、家國(guó)的一體無(wú)間為倫理政治生活的原則和理想，并從形而上等方面對(duì)此加以論證，都不同程度地滲入了政治哲學(xué)的思考。

《治心與治世——王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度》一書(shū)較為自覺(jué)的注意到了王陽(yáng)明哲學(xué)的以上向度。通過(guò)分析致良知說(shuō)、萬(wàn)物一體論、心性觀念等所蘊(yùn)含的政治寓意，作者從形上根據(jù)、社會(huì)理想、秩序運(yùn)作的內(nèi)在擔(dān)保等方面具體地揭示了王陽(yáng)明心學(xué)的政治哲學(xué)內(nèi)涵。本書(shū)在不少方面敘述細(xì)致，注意把握所論對(duì)象的邏輯思路，并從理論上分析其得失，對(duì)所討論的論題作了具有一定新意的論述。盡管本書(shū)對(duì)政治哲學(xué)理論內(nèi)涵的闡釋，還可進(jìn)一步深化，對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的歷史影響，也有待更具體的梳理，但作為青年學(xué)子的探索之作，它無(wú)疑展示了良好的學(xué)術(shù)開(kāi)端。我相信，本書(shū)的出版將有助于拓展與推進(jìn)王陽(yáng)明心學(xué)的研究。

2008年1月23日

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

王陽(yáng)明哲學(xué)一般被視之為心性之學(xué)，以道德心性為其討論的主要論題，而本書(shū)要追問(wèn)的是，在以心學(xué)為主要特質(zhì)的王陽(yáng)明哲學(xué)里政治向度何以可能？政治向度在王陽(yáng)明哲學(xué)思想里是如何呈現(xiàn)的？全書(shū)圍繞著上述問(wèn)題而展開(kāi)論述。

王陽(yáng)明作為一位哲學(xué)家，不是一個(gè)沉溺在自我道德心性滿足中的空談之士，而是一個(gè)對(duì)家國(guó)天下、現(xiàn)實(shí)政治飽含關(guān)懷的政治哲人。在王陽(yáng)明一生的主要事業(yè)中，都浸潤(rùn)著強(qiáng)烈的政治關(guān)懷。他一生的事業(yè)大致可以分為三個(gè)主要的方面：為學(xué)、為政和為教。在為學(xué)上，他極力講明心學(xué)以挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)趨于僵化的學(xué)術(shù)正統(tǒng)朱子學(xué)，以期端正士風(fēng)、改善社會(huì)；在為政上，他多次以實(shí)際行動(dòng)融入現(xiàn)實(shí)政治，為鞏固明王朝的統(tǒng)治和維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治秩序而殫精竭慮；在為教上，他開(kāi)門授徒，講學(xué)一方，并創(chuàng)辦眾多書(shū)院，以自己獨(dú)創(chuàng)的心學(xué)學(xué)說(shuō)教化天下、化民成俗。

除了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治積極關(guān)注和親身參與之外，王陽(yáng)明還在其哲學(xué)思想里勾畫(huà)著理想社會(huì)的圖式。在王陽(yáng)明的理想政治圖景中，以“萬(wàn)物一體”為良好的人間秩序，以“三代之治”為理想的治理模式，同時(shí)還以“滿街人都是圣人”來(lái)表達(dá)其對(duì)理想社會(huì)成員的期望。王陽(yáng)明這一理想政治圖景，包含著一定的烏托邦色彩，但同時(shí)也反映出王陽(yáng)明哲學(xué)在政治向度上的超越性一面。王陽(yáng)明的烏托邦政治圖景在心學(xué)的發(fā)展流變中沒(méi)有成為絕響，而是被其后學(xué)在理論上予以了繼承，有的甚至還在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行了試驗(yàn)。

基于心學(xué)本體論，王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度呈現(xiàn)出“化治世為治心”的獨(dú)特致思路徑。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)大道在人心，人的內(nèi)在德性培養(yǎng)的過(guò)程，同時(shí)就是政治社會(huì)走向良好的過(guò)程。在王陽(yáng)明看來(lái)，道德心體的培養(yǎng)和政治社會(huì)的治理實(shí)際上是合而為一的，政治的問(wèn)題歸根結(jié)底就是人心的問(wèn)題，人心向善，則社會(huì)向善；人心向惡，則社會(huì)趨向墮落。因此，王陽(yáng)明將政治上的治世問(wèn)題轉(zhuǎn)化為倫理意義上的治心問(wèn)題，體現(xiàn)出倫理政治的鮮明特色。公共性的治世問(wèn)題本質(zhì)上就是個(gè)體性的治心問(wèn)題，故而王陽(yáng)明認(rèn)為，在處理政治事務(wù)的時(shí)候，只有在“心上用功”，以解決內(nèi)在的道德觀念和道德情感、道德意志和道德理性作為前提，才能保證政治事務(wù)的正當(dāng)性。王陽(yáng)明將治世轉(zhuǎn)化為治心的倫理政治致思路徑，較之于基于權(quán)術(shù)的政治觀和基于法律、制度的政治觀，由于援道德和人心的因素入政治之域，也給當(dāng)代政治哲學(xué)的推進(jìn)提供了別樣的啟示。

從王陽(yáng)明哲學(xué)的整個(gè)體系來(lái)看，在治世向治心的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，良知學(xué)說(shuō)顯得尤為重要。良知是王陽(yáng)明哲學(xué)的核心觀念，也是其立論之樞紐，王陽(yáng)明教人將良知作為自己為人處世的準(zhǔn)則。在他看來(lái)，良知不僅是要當(dāng)作判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而且還要作為個(gè)人行為的最終準(zhǔn)則。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，良知人人自有，如果每個(gè)人都將良知作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，因共同的良知而形成社會(huì)共識(shí)和情理共通，那么良知便從個(gè)體意識(shí)層面擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的集體意識(shí)層面，成為社會(huì)所有成員的心理定勢(shì)和內(nèi)在約束機(jī)制。王陽(yáng)明認(rèn)為，如果天下之人都以致良知為第一要?jiǎng)?wù)，藉此發(fā)揮道德上的自覺(jué)性，將證成“萬(wàn)物一體”的秩序作為自己不可推卸的道德責(zé)任，那么一個(gè)良好的社會(huì)就是可以期待的。除了作為準(zhǔn)則之外，王陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)還潛在地與平等、自由等近代政治哲學(xué)理念有著一定的聯(lián)系，人人皆有良知使得人人在本質(zhì)上平等，人人依靠良知而自作主宰使得人人都應(yīng)該具有意志自由，并依照良知實(shí)現(xiàn)個(gè)體的道德理想從而體會(huì)自由。當(dāng)然，良知學(xué)說(shuō)的平等、自由，主要著眼的是人的本質(zhì)平等和意志自由，和近代以來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義上的平等、自由觀念，無(wú)疑有著巨大的理論差距。

王陽(yáng)明哲學(xué)的上述政治向度，在中晚明和近代中國(guó)的思想界得到了一定的發(fā)揮和回應(yīng)。不論是“萬(wàn)物一體”的理想秩序觀，還是基于心體和良知的“化治世為治心”，都被陽(yáng)明后學(xué)所繼承和發(fā)展。如在王艮那里形成了獨(dú)特的“淮南格物說(shuō)”，呈現(xiàn)了“化治世為治身”的特點(diǎn)；在李贄那里，良知說(shuō)演變成“童心說(shuō)”，表達(dá)了對(duì)于真實(shí)生活的訴求，同時(shí)，李贄對(duì)于平等、自由、自我的追求，使得他的思想成為當(dāng)時(shí)以及后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的“異端”。王陽(yáng)明心學(xué)的政治向度，還在近代中國(guó)救亡圖存的時(shí)代激蕩中再一次激發(fā)出來(lái)，成為思想家們依靠“心力”和“意志”來(lái)探索中國(guó)出路的思想資源。陽(yáng)明后學(xué)和近代中國(guó)思想家對(duì)心學(xué)的發(fā)揮和借鑒，也使得王陽(yáng)明哲學(xué)中的政治向度在不同歷史背景中逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。

綜上所述，本書(shū)大致可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：雖然不能簡(jiǎn)單將王陽(yáng)明哲學(xué)思想化約為某種政治哲學(xué)，但王陽(yáng)明哲學(xué)內(nèi)在地蘊(yùn)涵著豐富的政治向度。這一向度呈現(xiàn)為，在政治理想上向往“萬(wàn)物一體”的人間秩序和“三代之治”的治理模式，同時(shí)期待全體社會(huì)成員都成為“圣人”的盛景；在基本政治主旨上，強(qiáng)調(diào)政治生活要以仁心為本，拒絕虛假的“道德表演”而以實(shí)質(zhì)正義為指向，將治世的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為治心的問(wèn)題；在政治活動(dòng)的準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)以良知作為所有社會(huì)成員的內(nèi)在約束機(jī)制和言行判定標(biāo)準(zhǔn)，主張人人致良知以實(shí)現(xiàn)良好的公共生活，并把良知學(xué)說(shuō)和社會(huì)成員的本質(zhì)平等、意志自由聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都對(duì)實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想負(fù)有責(zé)任。

【目錄】

初版序（楊國(guó)榮）

導(dǎo)論政治哲學(xué)視域下的陽(yáng)明心學(xué)

一、心學(xué)研究的轉(zhuǎn)向

二、政治向度的理解

三、思路方法的說(shuō)明

四、全書(shū)脈絡(luò)的呈現(xiàn)

第一章王陽(yáng)明的政治關(guān)懷

一、挑戰(zhàn)朱學(xué)正統(tǒng)的“為學(xué)”

二、維系統(tǒng)治秩序的“為政”

三、教化社會(huì)風(fēng)俗的“為教”

四、小結(jié)

第二章萬(wàn)物一體與三代之治

一、“萬(wàn)物一體”的人間秩序

二、“三代之治”的理想治理

三、“滿街人都是圣人”

四、小結(jié)

第三章化治世為治心

一、儒家政治哲學(xué)的雙重進(jìn)路

二、盡心與治平

三、心即理、心上用功與政治正當(dāng)性

四、治心的意義

五、小結(jié)

第四章良知與政治

一、良知作為準(zhǔn)則

二、良知的政治效用

三、良知說(shuō)與平等、自由精神

四、小結(jié)

第五章心學(xué)政治向度的歷史回應(yīng)

一、“萬(wàn)物一體”說(shuō)的傳承

二、心學(xué)政治觀的發(fā)揮

三、“以心挽劫”的近代呼應(yīng)

四、小結(jié)

參考文獻(xiàn)

增訂版后記

【增訂版后記】

本書(shū)原由我的博士論文修改而成，2008年初版以后,發(fā)現(xiàn)了不少錯(cuò)訛之處,一直期望能夠有機(jī)會(huì)改正。感謝孔學(xué)堂書(shū)局給了這個(gè)機(jī)會(huì),將本書(shū)列入再版計(jì)劃,使我能夠?qū)ζ溥M(jìn)行增補(bǔ)修訂。

此次增補(bǔ)修訂,對(duì)于全書(shū)的核心觀點(diǎn)和總體框架沒(méi)有進(jìn)行大的調(diào)整,主要是對(duì)原來(lái)的一些具體論斷上做了比較大的改動(dòng),在論證上予以了較多的補(bǔ)充和完善,由此,整本書(shū)的篇幅也大為增加。另外的一些變化,是對(duì)部分章節(jié)的標(biāo)題予以修改,并將原第二章第四節(jié)的內(nèi)容歸并到第五章,還刪去了初版的附錄文章。

在王陽(yáng)明心學(xué)及其流派的政治哲學(xué)研究領(lǐng)域里,我在《治心與治世一王陽(yáng)明哲學(xué)的政治向度》初版之后,還于2018年出版了《信念與教化—一陽(yáng)明后學(xué)的政治哲學(xué)》一書(shū)。在《信念與教化》里,我延續(xù)了《治心與治世》的思考旨趣,從政治哲學(xué)角度分析王陽(yáng)明學(xué)派的思想,對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的基本政治問(wèn)題以及政治哲學(xué)視域下的陽(yáng)明學(xué)派興起和傳播予以了進(jìn)一步的闡發(fā),更對(duì)陽(yáng)明后學(xué)對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)政治向度的回應(yīng)與發(fā)展做了專門性的研究。在這個(gè)意義上,《信念與教化》和《治心與治世》可以一體觀之,新修訂的《治心與治世》也是在這一背景下進(jìn)行的。

在此次增訂的過(guò)程中,孔學(xué)堂書(shū)局的張發(fā)賢編審不斷予以鼓勵(lì),專此謝忱。

責(zé)任編輯：近復(fù)