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【方禮剛】陽(yáng)明心學(xué)的核心思想與當(dāng)代意義

欄目:《原道》第41輯
發(fā)布時(shí)間:2023-04-15 21:22:55
標(biāo)簽:王陽(yáng)明

陽(yáng)明心學(xué)的核心思想與當(dāng)代意義

作者:方禮剛(海南熱帶海洋學(xué)院人文學(xué)院副教授, 海南省南海文明研究基地常務(wù)副主任)

來(lái)源:《原道》第41輯(陳明、朱漢民主編,湖南大學(xué)出版社2021年12月)



摘    要:研究陽(yáng)明心學(xué),必先認(rèn)識(shí)社會(huì)背景,探尋其思想根源。一方面,明朝中葉,隨著社會(huì)逐步安定,經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,特別是隨著江南一些地方城市工商業(yè)的發(fā)展,在傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”的等級(jí)劃分之外,出現(xiàn)了“四民皆本”的觀念。另一方面,文化專(zhuān)制、閹宦干政、賦稅沉重以及內(nèi)憂(yōu)外患等消極因素,亦激發(fā)起人們對(duì)政治、思想、社會(huì)等領(lǐng)域變革的期待與渴望。陽(yáng)明心學(xué)正是在順應(yīng)這一社會(huì)需求,并在繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。陽(yáng)明心學(xué)不同于理學(xué)的心性論、工夫論。“心即理”是陽(yáng)明道德哲學(xué)的本體論,“知行合一”是陽(yáng)明道德哲學(xué)的實(shí)踐論,“致良知”是陽(yáng)明道德哲學(xué)的價(jià)值論。陽(yáng)明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化瑰寶,深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于涵養(yǎng)中國(guó)特色核心價(jià)值觀,構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)的終極關(guān)懷,重塑知識(shí)與道德的關(guān)系,以及處理當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系。


一、陽(yáng)明心學(xué)的社會(huì)背景

 

“復(fù)漢家風(fēng)范”本是朱元璋的政治理想。開(kāi)國(guó)之初,朱明王朝對(duì)宦官的約束尤其嚴(yán)格?!睹魇贰ぬ姹炯o(jì)》載:“懲元政廢弛……禁宦豎不得干政?!钡衅饺站?,歷史周期率再現(xiàn),宦官干政成為突出問(wèn)題,也成為明朝亂象的開(kāi)始。王陽(yáng)明所處的時(shí)代,末世危機(jī)業(yè)已顯現(xiàn)。王陽(yáng)明自稱(chēng)歷經(jīng)“百死千難”,也在很大程度上是因?yàn)榛鹿俑烧?。生死之劫、家?guó)之難,造就了陽(yáng)明,成就了心學(xué)。

 

明朝初年,通過(guò)推行“兩稅法”“魚(yú)鱗冊(cè)”等制度,經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。但矯枉過(guò)正,弊端日顯,土地高度集中,徭役賦稅沉重,朝政日趨腐敗。至明代中期,原有的改革氣象逐漸消失,政治環(huán)境日趨惡化,社會(huì)矛盾加劇,起義暴動(dòng)、軍兵嘩變、民族矛盾尖銳等問(wèn)題日顯。王陽(yáng)明對(duì)此頗有感慨:“今世士大夫高者談玄理,其次為柔愿,下者直以貪黜奔競(jìng),謀自利其身?!薄?】他認(rèn)為:“風(fēng)俗薄惡如此,有司者豈獨(dú)不能辭其責(zé)?”【2】他建言,“務(wù)洗貪鄙之俗,共敦廉讓之風(fēng)”,“去權(quán)奸以彰圣德”?!?】起初,王陽(yáng)明將當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題歸咎于“權(quán)奸”“貪鄙”等表面現(xiàn)象;及至晚年,新的現(xiàn)實(shí)使王陽(yáng)明的思想有了新的發(fā)展。

 

明代中期,江南地區(qū)城市工商業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)了市民階層迅速興起并日趨活躍,“工商皆本”的思想被廣泛接受,“士農(nóng)工商”不再是等級(jí)的代名詞。一股追求功利和個(gè)性解放的思潮,開(kāi)始沖擊以程朱理學(xué)“定于一尊”的官方意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思潮涌動(dòng)、觀念激蕩的時(shí)代,也叩問(wèn)著思想者的心靈。王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事應(yīng)當(dāng)“在根源上講求”,【4】良知之學(xué)由此而創(chuàng)立。黃宗羲就此評(píng)價(jià):“蓋自程朱一線(xiàn)中絕,而后補(bǔ)偏救弊,契圣歸宗,未有若先生之深切著名者也?!薄?】


二、陽(yáng)明心學(xué)的核心思想

 

陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)式的道德哲學(xué),在世界上也當(dāng)是較早、較系統(tǒng)地涉及道德哲學(xué)領(lǐng)域。明確陽(yáng)明心學(xué)為道德哲學(xué)這個(gè)定位之后,對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解就會(huì)容易得多。陽(yáng)明心學(xué)與孔孟儒學(xué)、周程理學(xué)一脈相承。陳來(lái)指出,二程的學(xué)說(shuō)“把孟子以后中斷了一千四百年之久的儒學(xué)道統(tǒng)真正承接起來(lái)了。他們以理為最高哲學(xué)范疇,強(qiáng)調(diào)道德原則對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義,注重內(nèi)心生活和精神修養(yǎng),形成了一個(gè)代表新的風(fēng)氣的學(xué)派”【6】。陽(yáng)明心學(xué)繼承了程顥心學(xué)的觀點(diǎn),充滿(mǎn)了人為什么而活著、怎樣生活得更好的“蘇格拉底之問(wèn)”【7】。比王陽(yáng)明晚生251年的英國(guó)哲學(xué)家亞當(dāng)·弗格森認(rèn)為,知識(shí)分兩種,要么是關(guān)于特定事實(shí),要么是關(guān)于一般法則;法則也分為兩種,“要么是物理的,要么是道德的”,道德哲學(xué)是研究心靈亦即道德法則的學(xué)問(wèn);“合理的、能夠帶來(lái)快樂(lè)的東西就是善”,“人皆渴望卓越憎惡缺陷”?!?】弗格森的道德哲學(xué)與王陽(yáng)明所講的“心外無(wú)物”“心即理”“致良知”“為善去惡”“好好色”“惡惡臭”是一致的。與弗格森同時(shí)代的亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,“良心”是理性、是道義,是“判斷我們行為的偉大法官和裁判”;良心是“自動(dòng)出現(xiàn)”的,是“天性”。【9】這同樣與陽(yáng)明心學(xué)的諸多觀點(diǎn)高度一致。陽(yáng)明心學(xué)就是研究一般道德法則的學(xué)問(wèn),是中國(guó)古代哲學(xué)思想的杰出代表。

 

通常,人們將“心即理”“知行合一”“致良知”這三句話(huà)作為陽(yáng)明心學(xué)的核心思想。但由于古文與今文的文本差異,解讀起來(lái),仍讓人一頭霧水。陽(yáng)明心學(xué)到底在講什么,是其誕生以來(lái)人們一直在探索追問(wèn)的話(huà)題。本文亦從“三句話(huà)”開(kāi)始,從道德哲學(xué)的角度,對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的核心思想進(jìn)行再探索。


首先,“心即理”是王陽(yáng)明道德哲學(xué)的本體論。

 

“心即理”是陽(yáng)明心學(xué)的首要論斷和理論基礎(chǔ)。王陽(yáng)明在《朱子晚年定論》中說(shuō)道:“予既自幸其說(shuō)之不謬于朱子,又喜朱子之先得我心之同然,且慨夫世之學(xué)者徒守朱子中年未定之說(shuō),而不復(fù)知求其晚歲既悟之論?!薄?0】陳明指出,朱子“人心道心”的工夫論是從“未發(fā)為性、已發(fā)為情”出發(fā)的,“向經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域落實(shí)而形成的人格完成模式”,“雖然成就人格一定程度也能滿(mǎn)足生命的渴望,但太極或理,與生命的同一關(guān)系是知識(shí)性的,情感慰藉不足”?!?1】陽(yáng)明心學(xué)更加強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)、自律和自問(wèn),認(rèn)為“未發(fā)之中即良知也”,“未發(fā)在已發(fā)之中,而已發(fā)之中未嘗別有未發(fā)者在;已發(fā)在未發(fā)之中,而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存”?!?2】陽(yáng)明掀髯酣唱“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí),此是乾坤萬(wàn)有基”【13】,即是點(diǎn)明慎獨(dú)、獨(dú)知恰是心之本體。陽(yáng)明的“心無(wú)體,以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體”等釋義,與公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉所指出的“人是萬(wàn)物的尺度”有異曲同工之妙。理解“心即理”,要明確什么是“心”。陽(yáng)明《傳習(xí)錄》一段原文,很清楚地回答了這個(gè)問(wèn)題:“這心之本體,原只是個(gè)天理,原無(wú)非禮,這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己,是軀殼的主宰。若無(wú)真己,便無(wú)軀殼,真是有之即生,無(wú)之即死?!薄?4】心是人的靈魂,“心即理”直指靈魂深處最本原的東西,也就是心靈本體。人活著是因?yàn)樾幕钪?,人活成圣賢是將心修成了圣賢?!靶募蠢怼北臼敲髦腥~解放思想、解放生產(chǎn)力的一次大討論和大實(shí)踐。今天,我們應(yīng)當(dāng)拂去其歷史灰塵,讓其再現(xiàn)光明,為時(shí)代服務(wù)。反復(fù)研讀《傳習(xí)錄》后發(fā)現(xiàn),“心即理”既是道德哲學(xué),也是認(rèn)知科學(xué)。陽(yáng)明所講的“視聽(tīng)言動(dòng)”,就是感知(感覺(jué)、知覺(jué));所講的“本體”“天理”“真己”“主宰”“虛靈明覺(jué)”“本原良知”,就是中樞信息處理(認(rèn)知或決策),也就是“算法”。在陽(yáng)明心學(xué)中,這個(gè)“算法”就是“本體”“天理”等不同詞匯背后所隱喻的同一個(gè)類(lèi)似程序邏輯的東西——道德法則(天理、良知),也就是“心即理”——良心就是天理。因此,“心即理”只是陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)基本原理;感知到的信息經(jīng)過(guò)“算法”進(jìn)行處理之后,作出的反應(yīng)或信息輸出才是“行”。依陽(yáng)明心學(xué),這個(gè)“算法”過(guò)程以及感知過(guò)程也是“行”的過(guò)程。如陽(yáng)明所講的“我今說(shuō)個(gè)知行合一,正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了。”【15】陽(yáng)明還說(shuō):“見(jiàn)孺子入井自然知惻隱,此便是良知。不假外求。”【16】見(jiàn)小孩掉井里,一般會(huì)“不加思索”救人,但從科學(xué)上認(rèn)識(shí),這個(gè)“中樞信息處理”并沒(méi)有被省略,只是這一過(guò)程反應(yīng)神速,連自己都感覺(jué)不到,這就是心即理、知行合一。其所謂的“心”,既是自我的主體,又是宇宙的本體,更是道德的本體。


其次,“知行合一”是王陽(yáng)明道德哲學(xué)的實(shí)踐論。

 

王陽(yáng)明所講的知,是道德感知,是知是非的知,也是道德實(shí)踐。陽(yáng)明《傳習(xí)錄》開(kāi)篇就談到這個(gè)問(wèn)題:“身之主為心,心之靈明是知,知之發(fā)動(dòng)是意,意之所著為物?!薄?7】靈明就是“虛靈明覺(jué)”,是一種敏銳的感知?!耙狻笔歉兄降男畔⒔?jīng)過(guò)中樞系統(tǒng)處理之后的行動(dòng)指令,指令必落到實(shí)處,即“意之所著為物”。知和意、意和物也是連在一起的,是一個(gè)連續(xù)的、快速的反應(yīng)過(guò)程。陽(yáng)明心學(xué)是將心、知、意、物視為一體,這是知行合一的完整概念。陽(yáng)明認(rèn)為,“知行合一”本來(lái)就是一個(gè)東西,而時(shí)人將其分做兩半,所以才會(huì)生出許多危害社會(huì)發(fā)展的“冥行妄作”和“懸空思索”?!?8】“知”體現(xiàn)在“行”上,行是結(jié)果,這強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐的重要性。時(shí)人多被私欲遮蔽真知,“故須格物以致其知”【19】。因此,講知行合一也離不開(kāi)格物致知。王陽(yáng)明說(shuō):“發(fā)動(dòng)處有不善。就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?!薄?0】“克倒”就是“行”的過(guò)程。“知行合一”是道德法則的應(yīng)用,體現(xiàn)的是鮮明的實(shí)踐觀。


最后,“致良知”是王陽(yáng)明道德哲學(xué)的價(jià)值論。

 

王陽(yáng)明認(rèn)為,“良知”是中國(guó)文化的基因。王陽(yáng)明定然不知蘇格拉底,但兩位古圣先賢在對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)和追求上高度一致,蘇格拉底認(rèn)為“趨善避惡”是人的本性,這與“致良知”是一個(gè)道理?!爸铝贾卑瑑蓚€(gè)層面的概念。一是良知。良知是心靈本體,這與蘇格拉底認(rèn)為“趨善避惡”是人的本性是一致的。良知“是萬(wàn)物的尺度”,心是良知,心無(wú)體,以萬(wàn)物之體為體。良知是自然而然的,“吾心之良知,不待慮而知,不待學(xué)而能,是乃天命之性,吾心靈昭明覺(jué)之本體也。惟不自欺其良知,斯知致而意可誠(chéng)矣”【21】。王陽(yáng)明的良知說(shuō)強(qiáng)調(diào)了以良知統(tǒng)攝天理,以良知決斷人事。通過(guò)誠(chéng)意、格物、克私、立志的過(guò)程,人人“皆可以為堯舜”,這一命題激勵(lì)、吸引無(wú)數(shù)人在理性、道德良知上不懈地追求。二是致良知。門(mén)生九川問(wèn)如何致知,王陽(yáng)明說(shuō):“爾那一點(diǎn)良知,是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得。爾只不要欺他,實(shí)實(shí)落落依著他做去,善便存,惡便去,他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。此便是格物的真訣。致知的實(shí)功?!薄?2】按良心做事,不自欺,就是“致良知”。王陽(yáng)明的道德哲學(xué),正是研究靈魂的學(xué)問(wèn)。


三、陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代意義

 

儒學(xué)是支撐我們這個(gè)國(guó)家和民族生生不息的文化之根和文化之心。陽(yáng)明心學(xué)是儒學(xué)中的道德哲學(xué),它直指心靈本體,揭示了無(wú)論自然界和人類(lèi)社會(huì),都是依“道”和“德”的規(guī)則運(yùn)行,逆之則敗,順之則成。“道”和“德”統(tǒng)一于心,心即理。修心、養(yǎng)心,萬(wàn)事從“心”上問(wèn)策問(wèn)計(jì)問(wèn)行,這就是我們民族文化中的“一滴骨血”,認(rèn)準(zhǔn)它,滋養(yǎng)它,對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展,就會(huì)化繁為簡(jiǎn)、化險(xiǎn)為夷、化難為易,于千頭萬(wàn)緒中,抓住一個(gè)根本。研究、繼承與發(fā)展陽(yáng)明心學(xué),將其核心思想靈活運(yùn)用于當(dāng)代實(shí)踐,定將助推我們實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之偉業(yè)。


首先,深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于涵養(yǎng)中國(guó)特色核心價(jià)值觀。

 

習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)中指出:“核心價(jià)值觀,其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?!薄?3】習(xí)近平將核心價(jià)值觀提高到“德”的高度來(lái)認(rèn)識(shí),可謂抓住了核心價(jià)值觀的本質(zhì)和關(guān)鍵,耦合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。培育核心價(jià)值觀就是培育德性的問(wèn)題,是“種根”的問(wèn)題?!胺N根”是王陽(yáng)明語(yǔ)錄中頻次較多的詞:“譬之樹(shù)木,這誠(chéng)孝的心便是根,許多條件便是枝葉,須先有根,然后有枝葉。不是先尋了枝葉,然后去種根?!薄?4】陽(yáng)明講“心無(wú)體,以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體”【25】,他的意思是,道德、良知沒(méi)有固定的形態(tài),“必有事”時(shí)才有形態(tài),這也是“知行合一”的本意。良知能知是非,從良知上下功夫,其必能推及萬(wàn)物,國(guó)人都依良知行事,何愁不能建成“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、民主、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)。良知是以天理體認(rèn)人事,人人皆可得而學(xué)之。心有良知,就會(huì)以國(guó)家為大。陽(yáng)明在江西出差,“不意行至中途,遭值寧府反叛,此系國(guó)家大變,臣子之義不容舍之而去”【26】,遂不等命令,率軍平叛。心有良知,就會(huì)以社會(huì)為重。陽(yáng)明指出:“佛氏著在無(wú)善無(wú)惡上,便一切都不管,不可以治天下。……須是廓然大公,方是心之本體?!薄?7】心有良知,就會(huì)以個(gè)人為全體。王陽(yáng)明講求“慎獨(dú)”“謹(jǐn)獨(dú)”“獨(dú)知”,并奉為做人之根基及快樂(lè)之源泉。這是關(guān)注自律的問(wèn)題,能自律,即良知在身,即已將善的價(jià)值觀種上心頭了,日加滋養(yǎng),定然枝葉繁茂。


其次,深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)的終極關(guān)懷。

 

中外傳統(tǒng)的道德哲學(xué)中,曾有過(guò)多元的終極關(guān)懷。張岱年將其歸納為三種類(lèi)型:歸依上帝的終極關(guān)懷;返歸本原的終極關(guān)懷;人生之道的終極關(guān)懷?!?8】在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天,人們的主體意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒,“上帝死了”的觀念反而更能引起共鳴。王陽(yáng)明也講志士仁人,但他講得更透徹:“問(wèn)志士仁人章。先生曰,只為世上人都把生身命子看得來(lái)太重,不問(wèn)當(dāng)死不當(dāng)死,定要宛轉(zhuǎn)委曲保全,以此把天理卻丟去了。忍心害理,何者不為?若違了天理,便與禽獸無(wú)異,便偷生在世上百千年,也不過(guò)做了千百年的禽獸。學(xué)者要于此等處看得明白?!薄?9】王陽(yáng)明認(rèn)為良知是生命的最高價(jià)值,是圣圣相傳的“一滴骨血”,所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“致良知是學(xué)問(wèn)大頭腦,是圣人教人第一義”【30】。王陽(yáng)明將終極關(guān)懷的目標(biāo)定位于普羅大眾,定位于具體的生活,使得任何人做任何事,隨時(shí)都可以獲得修養(yǎng)的提升,這是王陽(yáng)明將道德哲學(xué)變成大眾哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)之一?!?1】錢(qián)穆先生將陽(yáng)明道德哲學(xué)對(duì)整體的關(guān)懷與張載《西銘》中對(duì)個(gè)人的關(guān)懷作比較之后,激動(dòng)地寫(xiě)道:“必待要到人人作了圣人的人生,才是理想的人生。這樣的社會(huì)也才是理想的社會(huì)。人人分工而合德,人人平等自由,各還他一個(gè)天賦的才性之真,與本心的好惡之誠(chéng),而各成為一個(gè)圓滿(mǎn)無(wú)缺之圣,這又是何等地美滿(mǎn)的社會(huì)和人生呀!”【32】共產(chǎn)黨人同樣信仰舍身成仁,這個(gè)仁就是“共產(chǎn)主義”。共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)上必是一個(gè)充滿(mǎn)良知的社會(huì),追求共產(chǎn)主義的過(guò)程也必是一個(gè)“致良知”的過(guò)程。從這一點(diǎn)來(lái)講,將“良知”代替“道德”并作為我們的終極關(guān)懷,層次境界頓升。


第三,深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于重塑知識(shí)與道德的關(guān)系。

 

王陽(yáng)明認(rèn)為道德問(wèn)題是治理天下的首要問(wèn)題。對(duì)道德功能的認(rèn)識(shí)問(wèn)題貫穿王陽(yáng)明文治武功的始終。但在我們的知識(shí)教育體系中,道德這一塊兒是缺位的。知識(shí)與道德之間的關(guān)系一旦脫節(jié),人心就無(wú)所放置,知識(shí)再多又有何用?這正是陽(yáng)明所批判的“剖析愈精,考擬愈繁,著述愈富,而支離愈甚”【33】。講知行合一,講致良知,就是講以良知為本體行事,如此,遇到事情就會(huì)自然達(dá)到像王陽(yáng)明不等命令率軍平叛一樣的境界。王陽(yáng)明所講的知行合一的“知”,并不等同于我們今天所講的知識(shí),但是,我們今天所講的知識(shí)應(yīng)當(dāng)以“知”為根本。早在古希臘時(shí)期,哲學(xué)家們就關(guān)注到這一問(wèn)題,蘇格拉底認(rèn)為“道德就是知識(shí)”【34】。王陽(yáng)明在《示諸生三首》詩(shī)中寫(xiě)道:“但致良知成德業(yè),謾從故紙費(fèi)精神?!薄?5】即批評(píng)了空談書(shū)本、講堂知識(shí)的獲取而忽略道德教育之流弊。王陽(yáng)明還對(duì)那些虛偽的宣講進(jìn)行了形象生動(dòng)的針砭:“所以雖在圣人,猶加精一之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng),便謂至善,即如今扮戲子。扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng),亦可謂之至善矣?!薄?6】今天我們教育出現(xiàn)的問(wèn)題的根源就在于,沒(méi)有把道德認(rèn)知融入知識(shí)體系之中。失卻了根本,心無(wú)處措置,知識(shí)也沒(méi)有用了。陽(yáng)明心學(xué)既指出了知識(shí)與道德的同一性,也指出了道德應(yīng)優(yōu)先于知識(shí),指出“道問(wèn)學(xué)是尊德性功夫”【37】。如何做到知識(shí)與道德合一?王陽(yáng)明指出了“學(xué)問(wèn)思辯行”合一的路徑:“學(xué)射則必張弓挾矢,引滿(mǎn)中的;學(xué)書(shū)則必伸紙執(zhí)筆,操觚染翰。盡天下之學(xué)無(wú)有不行,而可以言學(xué)者,則學(xué)之始固已即是行矣?!薄?8】這也就是知行合一的功夫,也是陽(yáng)明心學(xué)的核心問(wèn)題?!?9】


最后,深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于處理當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系。

 

近年來(lái),一些西方大國(guó)在處理對(duì)外關(guān)系中,功利主義甚囂塵上。最典型的例子就是“美國(guó)優(yōu)先”,緊接著“英國(guó)優(yōu)先”也出籠了。王陽(yáng)明以為,良知唯一的仇敵是功利主義,不拔除這個(gè)病根,一切學(xué)問(wèn)無(wú)從做起,推而廣之,正常的、良好的國(guó)家關(guān)系也不能建立。陸九淵《大學(xué)春秋講義》的“華夷之辯”,排除其民族主義色彩,將“夷”移植到對(duì)外關(guān)系的語(yǔ)境中,仍然可以“逆覺(jué)體證”出我們的文化自信:“圣人貴中國(guó)、賤夷狄,非私中國(guó)也。中國(guó)得天地中和之氣,固禮義之所在。貴中國(guó)者,非貴中國(guó)也,貴禮義也。雖更衰亂,先王之典刑猶存,流風(fēng)遺俗未盡泯然也。夷狄盛強(qiáng),吞并小國(guó),將乘其氣力,以憑陵諸夏,是禮義將無(wú)所措矣,此圣人之大憂(yōu)也?!薄?0】王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中發(fā)微《尚書(shū)》:“惟克明峻德,以親九族,則九族既睦,平章百姓,則百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦,則黎民于變時(shí)雍,極而至于上下草木鳥(niǎo)獸,無(wú)不咸若?!薄?1】任何時(shí)候,禮義天下,行一體之仁才是可以“充塞流行”的國(guó)際倫理秩序?!?2】“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是我們的對(duì)外宣言,也是高揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化的旗幟,必將贏得全世界廣大愛(ài)好和平人士的尊重。


注釋
 
1 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第1298頁(yè)。
 
2 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第525頁(yè)。
 
3《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第525、274頁(yè)。
 
4《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第1290頁(yè)。
 
5 黃宗羲:《明儒學(xué)案》,中華書(shū)局2008年版,第183頁(yè)。
 
6 陳來(lái):《宋明理學(xué)》,北京大學(xué)出版社2020年版,第87-88頁(yè)。
 
7 高國(guó)希:《道德哲學(xué)》,復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版,第38頁(yè)。
 
8 亞當(dāng)·弗格森:《道德哲學(xué)原理》,上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年,第120頁(yè)。
 
9 亞當(dāng)·斯密:《道德情操論》,韓巍譯,西苑出版社2005年版,第125-127頁(yè)。
 
10 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第60-61頁(yè)。
 
11陳明:《朱子思想轉(zhuǎn)折的內(nèi)容、意義與問(wèn)題——以儒家文化與中華文明的結(jié)構(gòu)關(guān)系為視角的考察》,儒家網(wǎng),https://www.lfshouyuan.com/index.php/article/18371,2020年3月31日最后訪(fǎng)問(wèn)。
 
12《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第60-61頁(yè)。
 
13《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第715頁(yè)。
 
14《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第26頁(yè)。
 
15 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第91頁(yè)。
 
16《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第6頁(yè)。
 
17 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第23頁(yè)。
 
18 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第3頁(yè)。
 
19 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第32頁(yè)。
 
20 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第91頁(yè)。
21《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版9頁(yè)。
 
22 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第87頁(yè)。
 
23 習(xí)近平:《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》,《中國(guó)民族教育》2014年第6期。
 
24 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第3頁(yè)。
 
25 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第102頁(yè)。
 
26《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第365頁(yè)。
 
27 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第27-28頁(yè)。
 
28 張岱年:《中國(guó)哲學(xué)關(guān)于終極關(guān)懷的思想》,《道德與文明》1993年第4期。
 
29 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第97頁(yè)。
 
30 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第68頁(yè)。
 
31 陽(yáng)明心學(xué)的社會(huì)關(guān)懷,參見(jiàn)焦若水、馬治龍:《歷史敘事中的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系再審思——以泰州學(xué)派為考察》,《暨南學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第3期。
 
32 錢(qián)穆:《宋明理學(xué)概述》,九州出版社2011年版,第259頁(yè)。
 
33 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第5頁(yè)。
 
34 魏金聲:《人本主義與存在主義研究》,人民出版社2014年版,第36頁(yè)。
 
35 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第715頁(yè)。
 
36 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第3頁(yè)。
 
37 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第1071頁(yè)。
 
38 《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第43頁(yè)。
 
39 參見(jiàn)陳碧強(qiáng):《心學(xué)家經(jīng)典闡釋的問(wèn)題意識(shí)與研究意義》,《原道》2016年第4期。
 
40《陸九淵集》,中華書(shū)局1980年版,第277頁(yè)。
 
41《王陽(yáng)明全集》,中央編譯出版社2016年版,第271頁(yè)。
 
42參見(jiàn)宋云博:《全球治理的“雙擎模式”:國(guó)際德治與國(guó)際法治的融合互動(dòng)》,《法治現(xiàn)代化研究》2018年第2期。
 
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