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陽(yáng)明心學(xué)的核心思想與當(dāng)代意義

作者：方禮剛（海南熱帶海洋學(xué)院人文學(xué)院副教授， 海南省南海文明研究基地常務(wù)副主任）

來(lái)源：《原道》第41輯（陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2021年12月）

摘    要：研究陽(yáng)明心學(xué)，必先認(rèn)識(shí)社會(huì)背景，探尋其思想根源。一方面，明朝中葉，隨著社會(huì)逐步安定，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，特別是隨著江南一些地方城市工商業(yè)的發(fā)展，在傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”的等級(jí)劃分之外，出現(xiàn)了“四民皆本”的觀念。另一方面，文化專(zhuān)制、閹宦干政、賦稅沉重以及內(nèi)憂(yōu)外患等消極因素，亦激發(fā)起人們對(duì)政治、思想、社會(huì)等領(lǐng)域變革的期待與渴望。陽(yáng)明心學(xué)正是在順應(yīng)這一社會(huì)需求，并在繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。陽(yáng)明心學(xué)不同于理學(xué)的心性論、工夫論。“心即理”是陽(yáng)明道德哲學(xué)的本體論，“知行合一”是陽(yáng)明道德哲學(xué)的實(shí)踐論，“致良知”是陽(yáng)明道德哲學(xué)的價(jià)值論。陽(yáng)明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化瑰寶，深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于涵養(yǎng)中國(guó)特色核心價(jià)值觀，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)的終極關(guān)懷，重塑知識(shí)與道德的關(guān)系，以及處理當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系。

一、陽(yáng)明心學(xué)的社會(huì)背景

“復(fù)漢家風(fēng)范”本是朱元璋的政治理想。開(kāi)國(guó)之初，朱明王朝對(duì)宦官的約束尤其嚴(yán)格?！睹魇贰ぬ姹炯o(jì)》載：“懲元政廢弛……禁宦豎不得干政?！钡衅饺站?，歷史周期率再現(xiàn)，宦官干政成為突出問(wèn)題，也成為明朝亂象的開(kāi)始。王陽(yáng)明所處的時(shí)代，末世危機(jī)業(yè)已顯現(xiàn)。王陽(yáng)明自稱(chēng)歷經(jīng)“百死千難”，也在很大程度上是因?yàn)榛鹿俑烧?。生死之劫、家?guó)之難，造就了陽(yáng)明，成就了心學(xué)。

明朝初年，通過(guò)推行“兩稅法”“魚(yú)鱗冊(cè)”等制度，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。但矯枉過(guò)正，弊端日顯，土地高度集中，徭役賦稅沉重，朝政日趨腐敗。至明代中期，原有的改革氣象逐漸消失，政治環(huán)境日趨惡化，社會(huì)矛盾加劇，起義暴動(dòng)、軍兵嘩變、民族矛盾尖銳等問(wèn)題日顯。王陽(yáng)明對(duì)此頗有感慨：“今世士大夫高者談玄理，其次為柔愿，下者直以貪黜奔競(jìng)，謀自利其身?！薄?】他認(rèn)為：“風(fēng)俗薄惡如此，有司者豈獨(dú)不能辭其責(zé)?”【2】他建言，“務(wù)洗貪鄙之俗，共敦廉讓之風(fēng)”，“去權(quán)奸以彰圣德”?！?】起初，王陽(yáng)明將當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題歸咎于“權(quán)奸”“貪鄙”等表面現(xiàn)象;及至晚年，新的現(xiàn)實(shí)使王陽(yáng)明的思想有了新的發(fā)展。

明代中期，江南地區(qū)城市工商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了市民階層迅速興起并日趨活躍，“工商皆本”的思想被廣泛接受，“士農(nóng)工商”不再是等級(jí)的代名詞。一股追求功利和個(gè)性解放的思潮，開(kāi)始沖擊以程朱理學(xué)“定于一尊”的官方意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思潮涌動(dòng)、觀念激蕩的時(shí)代，也叩問(wèn)著思想者的心靈。王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事應(yīng)當(dāng)“在根源上講求”，【4】良知之學(xué)由此而創(chuàng)立。黃宗羲就此評(píng)價(jià)：“蓋自程朱一線(xiàn)中絕，而后補(bǔ)偏救弊，契圣歸宗，未有若先生之深切著名者也?！薄?】

二、陽(yáng)明心學(xué)的核心思想

陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)式的道德哲學(xué)，在世界上也當(dāng)是較早、較系統(tǒng)地涉及道德哲學(xué)領(lǐng)域。明確陽(yáng)明心學(xué)為道德哲學(xué)這個(gè)定位之后，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解就會(huì)容易得多。陽(yáng)明心學(xué)與孔孟儒學(xué)、周程理學(xué)一脈相承。陳來(lái)指出，二程的學(xué)說(shuō)“把孟子以后中斷了一千四百年之久的儒學(xué)道統(tǒng)真正承接起來(lái)了。他們以理為最高哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)道德原則對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義，注重內(nèi)心生活和精神修養(yǎng)，形成了一個(gè)代表新的風(fēng)氣的學(xué)派”【6】。陽(yáng)明心學(xué)繼承了程顥心學(xué)的觀點(diǎn)，充滿(mǎn)了人為什么而活著、怎樣生活得更好的“蘇格拉底之問(wèn)”【7】。比王陽(yáng)明晚生251年的英國(guó)哲學(xué)家亞當(dāng)·弗格森認(rèn)為，知識(shí)分兩種，要么是關(guān)于特定事實(shí)，要么是關(guān)于一般法則;法則也分為兩種，“要么是物理的，要么是道德的”，道德哲學(xué)是研究心靈亦即道德法則的學(xué)問(wèn);“合理的、能夠帶來(lái)快樂(lè)的東西就是善”，“人皆渴望卓越憎惡缺陷”?！?】弗格森的道德哲學(xué)與王陽(yáng)明所講的“心外無(wú)物”“心即理”“致良知”“為善去惡”“好好色”“惡惡臭”是一致的。與弗格森同時(shí)代的亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“良心”是理性、是道義，是“判斷我們行為的偉大法官和裁判”;良心是“自動(dòng)出現(xiàn)”的，是“天性”。【9】這同樣與陽(yáng)明心學(xué)的諸多觀點(diǎn)高度一致。陽(yáng)明心學(xué)就是研究一般道德法則的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的杰出代表。

通常，人們將“心即理”“知行合一”“致良知”這三句話(huà)作為陽(yáng)明心學(xué)的核心思想。但由于古文與今文的文本差異，解讀起來(lái)，仍讓人一頭霧水。陽(yáng)明心學(xué)到底在講什么，是其誕生以來(lái)人們一直在探索追問(wèn)的話(huà)題。本文亦從“三句話(huà)”開(kāi)始，從道德哲學(xué)的角度，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的核心思想進(jìn)行再探索。

首先，“心即理”是王陽(yáng)明道德哲學(xué)的本體論。

“心即理”是陽(yáng)明心學(xué)的首要論斷和理論基礎(chǔ)。王陽(yáng)明在《朱子晚年定論》中說(shuō)道：“予既自幸其說(shuō)之不謬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之學(xué)者徒守朱子中年未定之說(shuō)，而不復(fù)知求其晚歲既悟之論?！薄?0】陳明指出，朱子“人心道心”的工夫論是從“未發(fā)為性、已發(fā)為情”出發(fā)的，“向經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域落實(shí)而形成的人格完成模式”，“雖然成就人格一定程度也能滿(mǎn)足生命的渴望，但太極或理，與生命的同一關(guān)系是知識(shí)性的，情感慰藉不足”?！?1】陽(yáng)明心學(xué)更加強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)、自律和自問(wèn)，認(rèn)為“未發(fā)之中即良知也”，“未發(fā)在已發(fā)之中，而已發(fā)之中未嘗別有未發(fā)者在;已發(fā)在未發(fā)之中，而未發(fā)之中未嘗別有已發(fā)者存”?！?2】陽(yáng)明掀髯酣唱“無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基”【13】，即是點(diǎn)明慎獨(dú)、獨(dú)知恰是心之本體。陽(yáng)明的“心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體”等釋義，與公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉所指出的“人是萬(wàn)物的尺度”有異曲同工之妙。理解“心即理”，要明確什么是“心”。陽(yáng)明《傳習(xí)錄》一段原文，很清楚地回答了這個(gè)問(wèn)題：“這心之本體，原只是個(gè)天理，原無(wú)非禮，這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己，是軀殼的主宰。若無(wú)真己，便無(wú)軀殼，真是有之即生，無(wú)之即死?！薄?4】心是人的靈魂，“心即理”直指靈魂深處最本原的東西，也就是心靈本體。人活著是因?yàn)樾幕钪?，人活成圣賢是將心修成了圣賢?！靶募蠢怼北臼敲髦腥~解放思想、解放生產(chǎn)力的一次大討論和大實(shí)踐。今天，我們應(yīng)當(dāng)拂去其歷史灰塵，讓其再現(xiàn)光明，為時(shí)代服務(wù)。反復(fù)研讀《傳習(xí)錄》后發(fā)現(xiàn)，“心即理”既是道德哲學(xué)，也是認(rèn)知科學(xué)。陽(yáng)明所講的“視聽(tīng)言動(dòng)”，就是感知(感覺(jué)、知覺(jué));所講的“本體”“天理”“真己”“主宰”“虛靈明覺(jué)”“本原良知”，就是中樞信息處理(認(rèn)知或決策)，也就是“算法”。在陽(yáng)明心學(xué)中，這個(gè)“算法”就是“本體”“天理”等不同詞匯背后所隱喻的同一個(gè)類(lèi)似程序邏輯的東西——道德法則(天理、良知)，也就是“心即理”——良心就是天理。因此，“心即理”只是陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)基本原理;感知到的信息經(jīng)過(guò)“算法”進(jìn)行處理之后，作出的反應(yīng)或信息輸出才是“行”。依陽(yáng)明心學(xué)，這個(gè)“算法”過(guò)程以及感知過(guò)程也是“行”的過(guò)程。如陽(yáng)明所講的“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。”【15】陽(yáng)明還說(shuō)：“見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。不假外求。”【16】見(jiàn)小孩掉井里，一般會(huì)“不加思索”救人，但從科學(xué)上認(rèn)識(shí)，這個(gè)“中樞信息處理”并沒(méi)有被省略，只是這一過(guò)程反應(yīng)神速，連自己都感覺(jué)不到，這就是心即理、知行合一。其所謂的“心”，既是自我的主體，又是宇宙的本體，更是道德的本體。

其次，“知行合一”是王陽(yáng)明道德哲學(xué)的實(shí)踐論。

王陽(yáng)明所講的知，是道德感知，是知是非的知，也是道德實(shí)踐。陽(yáng)明《傳習(xí)錄》開(kāi)篇就談到這個(gè)問(wèn)題：“身之主為心，心之靈明是知，知之發(fā)動(dòng)是意，意之所著為物?！薄?7】靈明就是“虛靈明覺(jué)”，是一種敏銳的感知?！耙狻笔歉兄降男畔⒔?jīng)過(guò)中樞系統(tǒng)處理之后的行動(dòng)指令，指令必落到實(shí)處，即“意之所著為物”。知和意、意和物也是連在一起的，是一個(gè)連續(xù)的、快速的反應(yīng)過(guò)程。陽(yáng)明心學(xué)是將心、知、意、物視為一體，這是知行合一的完整概念。陽(yáng)明認(rèn)為，“知行合一”本來(lái)就是一個(gè)東西，而時(shí)人將其分做兩半，所以才會(huì)生出許多危害社會(huì)發(fā)展的“冥行妄作”和“懸空思索”?！?8】“知”體現(xiàn)在“行”上，行是結(jié)果，這強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐的重要性。時(shí)人多被私欲遮蔽真知，“故須格物以致其知”【19】。因此，講知行合一也離不開(kāi)格物致知。王陽(yáng)明說(shuō)：“發(fā)動(dòng)處有不善。就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！薄?0】“克倒”就是“行”的過(guò)程。“知行合一”是道德法則的應(yīng)用，體現(xiàn)的是鮮明的實(shí)踐觀。

最后，“致良知”是王陽(yáng)明道德哲學(xué)的價(jià)值論。

王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知”是中國(guó)文化的基因。王陽(yáng)明定然不知蘇格拉底，但兩位古圣先賢在對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)和追求上高度一致，蘇格拉底認(rèn)為“趨善避惡”是人的本性，這與“致良知”是一個(gè)道理?！爸铝贾卑瑑蓚€(gè)層面的概念。一是良知。良知是心靈本體，這與蘇格拉底認(rèn)為“趨善避惡”是人的本性是一致的。良知“是萬(wàn)物的尺度”，心是良知，心無(wú)體，以萬(wàn)物之體為體。良知是自然而然的，“吾心之良知，不待慮而知，不待學(xué)而能，是乃天命之性，吾心靈昭明覺(jué)之本體也。惟不自欺其良知，斯知致而意可誠(chéng)矣”【21】。王陽(yáng)明的良知說(shuō)強(qiáng)調(diào)了以良知統(tǒng)攝天理，以良知決斷人事。通過(guò)誠(chéng)意、格物、克私、立志的過(guò)程，人人“皆可以為堯舜”，這一命題激勵(lì)、吸引無(wú)數(shù)人在理性、道德良知上不懈地追求。二是致良知。門(mén)生九川問(wèn)如何致知，王陽(yáng)明說(shuō)：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。此便是格物的真訣。致知的實(shí)功?！薄?2】按良心做事，不自欺，就是“致良知”。王陽(yáng)明的道德哲學(xué)，正是研究靈魂的學(xué)問(wèn)。

三、陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代意義

儒學(xué)是支撐我們這個(gè)國(guó)家和民族生生不息的文化之根和文化之心。陽(yáng)明心學(xué)是儒學(xué)中的道德哲學(xué)，它直指心靈本體，揭示了無(wú)論自然界和人類(lèi)社會(huì)，都是依“道”和“德”的規(guī)則運(yùn)行，逆之則敗，順之則成。“道”和“德”統(tǒng)一于心，心即理。修心、養(yǎng)心，萬(wàn)事從“心”上問(wèn)策問(wèn)計(jì)問(wèn)行，這就是我們民族文化中的“一滴骨血”，認(rèn)準(zhǔn)它，滋養(yǎng)它，對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展，就會(huì)化繁為簡(jiǎn)、化險(xiǎn)為夷、化難為易，于千頭萬(wàn)緒中，抓住一個(gè)根本。研究、繼承與發(fā)展陽(yáng)明心學(xué)，將其核心思想靈活運(yùn)用于當(dāng)代實(shí)踐，定將助推我們實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之偉業(yè)。

首先，深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于涵養(yǎng)中國(guó)特色核心價(jià)值觀。

習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！薄?3】習(xí)近平將核心價(jià)值觀提高到“德”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，可謂抓住了核心價(jià)值觀的本質(zhì)和關(guān)鍵，耦合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。培育核心價(jià)值觀就是培育德性的問(wèn)題，是“種根”的問(wèn)題?！胺N根”是王陽(yáng)明語(yǔ)錄中頻次較多的詞：“譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根?！薄?4】陽(yáng)明講“心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體”【25】，他的意思是，道德、良知沒(méi)有固定的形態(tài)，“必有事”時(shí)才有形態(tài)，這也是“知行合一”的本意。良知能知是非，從良知上下功夫，其必能推及萬(wàn)物，國(guó)人都依良知行事，何愁不能建成“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、民主、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)。良知是以天理體認(rèn)人事，人人皆可得而學(xué)之。心有良知，就會(huì)以國(guó)家為大。陽(yáng)明在江西出差，“不意行至中途，遭值寧府反叛，此系國(guó)家大變，臣子之義不容舍之而去”【26】，遂不等命令，率軍平叛。心有良知，就會(huì)以社會(huì)為重。陽(yáng)明指出：“佛氏著在無(wú)善無(wú)惡上，便一切都不管，不可以治天下。……須是廓然大公，方是心之本體?！薄?7】心有良知，就會(huì)以個(gè)人為全體。王陽(yáng)明講求“慎獨(dú)”“謹(jǐn)獨(dú)”“獨(dú)知”，并奉為做人之根基及快樂(lè)之源泉。這是關(guān)注自律的問(wèn)題，能自律，即良知在身，即已將善的價(jià)值觀種上心頭了，日加滋養(yǎng)，定然枝葉繁茂。

其次，深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)的終極關(guān)懷。

中外傳統(tǒng)的道德哲學(xué)中，曾有過(guò)多元的終極關(guān)懷。張岱年將其歸納為三種類(lèi)型：歸依上帝的終極關(guān)懷;返歸本原的終極關(guān)懷;人生之道的終極關(guān)懷?！?8】在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，人們的主體意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，“上帝死了”的觀念反而更能引起共鳴。王陽(yáng)明也講志士仁人，但他講得更透徹：“問(wèn)志士仁人章。先生曰，只為世上人都把生身命子看得來(lái)太重，不問(wèn)當(dāng)死不當(dāng)死，定要宛轉(zhuǎn)委曲保全，以此把天理卻丟去了。忍心害理，何者不為?若違了天理，便與禽獸無(wú)異，便偷生在世上百千年，也不過(guò)做了千百年的禽獸。學(xué)者要于此等處看得明白?！薄?9】王陽(yáng)明認(rèn)為良知是生命的最高價(jià)值，是圣圣相傳的“一滴骨血”，所以他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“致良知是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義”【30】。王陽(yáng)明將終極關(guān)懷的目標(biāo)定位于普羅大眾，定位于具體的生活，使得任何人做任何事，隨時(shí)都可以獲得修養(yǎng)的提升，這是王陽(yáng)明將道德哲學(xué)變成大眾哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)之一?！?1】錢(qián)穆先生將陽(yáng)明道德哲學(xué)對(duì)整體的關(guān)懷與張載《西銘》中對(duì)個(gè)人的關(guān)懷作比較之后，激動(dòng)地寫(xiě)道：“必待要到人人作了圣人的人生，才是理想的人生。這樣的社會(huì)也才是理想的社會(huì)。人人分工而合德，人人平等自由，各還他一個(gè)天賦的才性之真，與本心的好惡之誠(chéng)，而各成為一個(gè)圓滿(mǎn)無(wú)缺之圣，這又是何等地美滿(mǎn)的社會(huì)和人生呀!”【32】共產(chǎn)黨人同樣信仰舍身成仁，這個(gè)仁就是“共產(chǎn)主義”。共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)上必是一個(gè)充滿(mǎn)良知的社會(huì)，追求共產(chǎn)主義的過(guò)程也必是一個(gè)“致良知”的過(guò)程。從這一點(diǎn)來(lái)講，將“良知”代替“道德”并作為我們的終極關(guān)懷，層次境界頓升。

第三，深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于重塑知識(shí)與道德的關(guān)系。

王陽(yáng)明認(rèn)為道德問(wèn)題是治理天下的首要問(wèn)題。對(duì)道德功能的認(rèn)識(shí)問(wèn)題貫穿王陽(yáng)明文治武功的始終。但在我們的知識(shí)教育體系中，道德這一塊兒是缺位的。知識(shí)與道德之間的關(guān)系一旦脫節(jié)，人心就無(wú)所放置，知識(shí)再多又有何用?這正是陽(yáng)明所批判的“剖析愈精，考擬愈繁，著述愈富，而支離愈甚”【33】。講知行合一，講致良知，就是講以良知為本體行事，如此，遇到事情就會(huì)自然達(dá)到像王陽(yáng)明不等命令率軍平叛一樣的境界。王陽(yáng)明所講的知行合一的“知”，并不等同于我們今天所講的知識(shí)，但是，我們今天所講的知識(shí)應(yīng)當(dāng)以“知”為根本。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們就關(guān)注到這一問(wèn)題，蘇格拉底認(rèn)為“道德就是知識(shí)”【34】。王陽(yáng)明在《示諸生三首》詩(shī)中寫(xiě)道：“但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神?！薄?5】即批評(píng)了空談書(shū)本、講堂知識(shí)的獲取而忽略道德教育之流弊。王陽(yáng)明還對(duì)那些虛偽的宣講進(jìn)行了形象生動(dòng)的針砭：“所以雖在圣人，猶加精一之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子。扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣?！薄?6】今天我們教育出現(xiàn)的問(wèn)題的根源就在于，沒(méi)有把道德認(rèn)知融入知識(shí)體系之中。失卻了根本，心無(wú)處措置，知識(shí)也沒(méi)有用了。陽(yáng)明心學(xué)既指出了知識(shí)與道德的同一性，也指出了道德應(yīng)優(yōu)先于知識(shí)，指出“道問(wèn)學(xué)是尊德性功夫”【37】。如何做到知識(shí)與道德合一?王陽(yáng)明指出了“學(xué)問(wèn)思辯行”合一的路徑：“學(xué)射則必張弓挾矢，引滿(mǎn)中的;學(xué)書(shū)則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)無(wú)有不行，而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣?！薄?8】這也就是知行合一的功夫，也是陽(yáng)明心學(xué)的核心問(wèn)題?！?9】

最后，深入研究陽(yáng)明心學(xué)有助于處理當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系。

近年來(lái)，一些西方大國(guó)在處理對(duì)外關(guān)系中，功利主義甚囂塵上。最典型的例子就是“美國(guó)優(yōu)先”，緊接著“英國(guó)優(yōu)先”也出籠了。王陽(yáng)明以為，良知唯一的仇敵是功利主義，不拔除這個(gè)病根，一切學(xué)問(wèn)無(wú)從做起，推而廣之，正常的、良好的國(guó)家關(guān)系也不能建立。陸九淵《大學(xué)春秋講義》的“華夷之辯”，排除其民族主義色彩，將“夷”移植到對(duì)外關(guān)系的語(yǔ)境中，仍然可以“逆覺(jué)體證”出我們的文化自信：“圣人貴中國(guó)、賤夷狄，非私中國(guó)也。中國(guó)得天地中和之氣，固禮義之所在。貴中國(guó)者，非貴中國(guó)也，貴禮義也。雖更衰亂，先王之典刑猶存，流風(fēng)遺俗未盡泯然也。夷狄盛強(qiáng)，吞并小國(guó)，將乘其氣力，以憑陵諸夏，是禮義將無(wú)所措矣，此圣人之大憂(yōu)也?！薄?0】王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中發(fā)微《尚書(shū)》：“惟克明峻德，以親九族，則九族既睦，平章百姓，則百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，則黎民于變時(shí)雍，極而至于上下草木鳥(niǎo)獸，無(wú)不咸若?！薄?1】任何時(shí)候，禮義天下，行一體之仁才是可以“充塞流行”的國(guó)際倫理秩序?！?2】“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是我們的對(duì)外宣言，也是高揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化的旗幟，必將贏得全世界廣大愛(ài)好和平人士的尊重。

注釋
 
1 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第1298頁(yè)。
 
2 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第525頁(yè)。
 
3《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第525、274頁(yè)。
 
4《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第1290頁(yè)。
 
5 黃宗羲：《明儒學(xué)案》，中華書(shū)局2008年版，第183頁(yè)。
 
6 陳來(lái)：《宋明理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2020年版，第87-88頁(yè)。
 
7 高國(guó)希：《道德哲學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第38頁(yè)。
 
8 亞當(dāng)·弗格森：《道德哲學(xué)原理》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年，第120頁(yè)。
 
9 亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，韓巍譯，西苑出版社2005年版，第125-127頁(yè)。
 
10 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第60-61頁(yè)。
 
11陳明：《朱子思想轉(zhuǎn)折的內(nèi)容、意義與問(wèn)題——以儒家文化與中華文明的結(jié)構(gòu)關(guān)系為視角的考察》，儒家網(wǎng)，https：//www.lfshouyuan.com/index.php/article/18371，2020年3月31日最后訪(fǎng)問(wèn)。
 
12《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第60-61頁(yè)。
 
13《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第715頁(yè)。
 
14《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第26頁(yè)。
 
15 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第91頁(yè)。
 
16《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第6頁(yè)。
 
17 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第23頁(yè)。
 
18 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第3頁(yè)。
 
19 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第32頁(yè)。
 
20 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第91頁(yè)。
21《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第9頁(yè)。
 
22 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第87頁(yè)。
 
23 習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》，《中國(guó)民族教育》2014年第6期。
 
24 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第3頁(yè)。
 
25 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第102頁(yè)。
 
26《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第365頁(yè)。
 
27 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第27-28頁(yè)。
 
28 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)關(guān)于終極關(guān)懷的思想》，《道德與文明》1993年第4期。
 
29 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第97頁(yè)。
 
30 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第68頁(yè)。
 
31 陽(yáng)明心學(xué)的社會(huì)關(guān)懷，參見(jiàn)焦若水、馬治龍：《歷史敘事中的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系再審思——以泰州學(xué)派為考察》，《暨南學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第3期。
 
32 錢(qián)穆：《宋明理學(xué)概述》，九州出版社2011年版，第259頁(yè)。
 
33 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第5頁(yè)。
 
34 魏金聲：《人本主義與存在主義研究》，人民出版社2014年版，第36頁(yè)。
 
35 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第715頁(yè)。
 
36 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第3頁(yè)。
 
37 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第1071頁(yè)。
 
38 《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第43頁(yè)。
 
39 參見(jiàn)陳碧強(qiáng)：《心學(xué)家經(jīng)典闡釋的問(wèn)題意識(shí)與研究意義》，《原道》2016年第4期。
 
40《陸九淵集》，中華書(shū)局1980年版，第277頁(yè)。
 
41《王陽(yáng)明全集》，中央編譯出版社2016年版，第271頁(yè)。
 
42參見(jiàn)宋云博：《全球治理的“雙擎模式”：國(guó)際德治與國(guó)際法治的融合互動(dòng)》，《法治現(xiàn)代化研究》2018年第2期。