【王文意】文武周公時(shí)代與諸子發(fā)生學(xué)
前軸心時(shí)代特指文武周公時(shí)代，與軸心時(shí)代一起構(gòu)成了先秦時(shí)期兩座思想文化高峰。前軸心時(shí)代的史料相對此前此后的歷史時(shí)期而言，呈現(xiàn)出高質(zhì)高量的特征，其中包括我們熟悉的眾多先秦傳世經(jīng)典。同時(shí)，前軸心時(shí)代的圣君賢臣也是先秦諸子追述和贊頌的主要對象。
【戴卡琳】輕重肢體：中國古籍中的權(quán)衡隱喻
本文分析了中國古籍中權(quán)衡身體部位（如指、臂、頭）的隱喻。當(dāng)前西方漢學(xué)界對這個(gè)議題的認(rèn)識(shí)主要來自葛瑞漢對其修辭功能的分析，以及方麗特對某一類型的“權(quán)”的理解。他們的主要依據(jù)是《墨辯》里兩段殘缺的材料。本文關(guān)注的是《呂氏春秋》中涉及肢體輕重權(quán)衡的故事，這類故事總是被用來強(qiáng)調(diào)生命和健康的價(jià)值，有相對一致的論述結(jié)構(gòu)，可···
【劉訓(xùn)茜】非墨與憂時(shí)：陳伯陶及其《孝經(jīng)說》述論
陳伯陶1926年所作的《孝經(jīng)說》，通過闡發(fā)“孟子本《孝經(jīng)》以辟楊墨”，反擊了當(dāng)時(shí)流行的墨學(xué)思潮，同時(shí)批評“毀家”和“非孝”論述破壞了中國的傳統(tǒng)人倫。陳伯陶認(rèn)為，《孝經(jīng)》并非限于仁孝事親的倫理范疇，而是維系道統(tǒng)之關(guān)鍵，因而想借《孝經(jīng)》昌明圣賢人倫，從而應(yīng)對他所認(rèn)為的“人心日泯”的局勢。
【方禮剛】陽明心學(xué)的核心思想與當(dāng)代意義
陽明心學(xué)不同于理學(xué)的心性論、工夫論?！靶募蠢怼笔顷柮鞯赖抡軐W(xué)的本體論，“知行合一”是陽明道德哲學(xué)的實(shí)踐論，“致良知”是陽明道德哲學(xué)的價(jià)值論。陽明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化瑰寶，深入研究陽明心學(xué)有助于涵養(yǎng)中國特色核心價(jià)值觀，構(gòu)建中國哲學(xué)的終極關(guān)懷，重塑知識(shí)與道德的關(guān)系，以及處理當(dāng)前的國際關(guān)系。
【郭園蘭】朱熹“克己”詮釋思想的內(nèi)涵、踐履與影響
《論語》“克己”是儒學(xué)重要命題，自孔子提出后，詮釋不斷，意見紛紜。朱熹對此十分重視，對“克己”作了理學(xué)化的詮釋，訓(xùn)“克”為“勝”，釋“己”為“身之私欲”，從而將表示外在形軀的“身”與表達(dá)內(nèi)在意念的“欲”有機(jī)結(jié)合起來，明確指出“身之私欲”包括氣稟之私、人我之私、耳目口鼻之欲等內(nèi)涵。
【禹菲】《論語》包咸注與鄭玄注文本比較
本文便是這種比較研究的一種預(yù)流，旨在進(jìn)行《論語》包咸注與鄭玄注的文本比較研究。通過細(xì)致的文本對比，筆者發(fā)現(xiàn)，何晏之所以取包咸注而未取鄭玄注，在大多數(shù)情況下是因?yàn)榘套⒏?，或是因?yàn)橐娊獯笾孪嗤套⒃谙?，但也有鄭玄注較勝而為何晏所不取者。
【苑青 張宏斌】源起、功能與方法：儒家“禮”論三題
早期的“禮”包含天命神學(xué)的信仰以及由此衍生的宗法等級制度的價(jià)值理念和道德規(guī)范，也代表著前期華夏族群認(rèn)同的文化秩序、政治設(shè)計(jì)等。禮的基本精神體現(xiàn)在封建秩序下的祭祀禮儀中。理解“禮”有多個(gè)維度，這些多維視角不僅關(guān)涉禮的起源與含義，而且指向禮的適用性和時(shí)代性等問題。
【陳子遠(yuǎn)】儒家“刑中”觀念與實(shí)踐詮解
“刑中”即用刑施罰中正允當(dāng)，是中正治國理念在司法等以法治理領(lǐng)域的投射?！靶讨小迸c否如同一把標(biāo)尺，既可以衡量“司法”能否，也能夠評價(jià)“法治”善否，它甚至是歷代得失的主要因由。
【賀更粹】《中庸》“人與天地參”義解
《中庸》認(rèn)為，天人關(guān)系是天人合一與天人相分相伴而生的相為參合。人何以與天地相參?誠是天道本然，實(shí)踐此誠是人事之當(dāng)然，誠貫通天地人，是“人與天地參”的形上依據(jù)。人以何與天地相參?一是通過好學(xué)力行的知行合一過程，完成人的德性與天地相參；二是通過各盡本分地處理社會(huì)政治與生態(tài)倫理等問題，完成現(xiàn)實(shí)人事與天地相參。
【張榮榮】自愛與博愛：以“明君子”觀之
在先秦儒家看來，“明君子”即是當(dāng)時(shí)代的真君子和“圣賢”，集博愛與自愛于一身，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，是通過學(xué)而知之、困而學(xué)之成就自己的“仁且智”者，是通過“致曲”實(shí)現(xiàn)的“自明誠者”，是“明明德于天下者”。以“明君子”觀之，自愛與博愛相輔相成，統(tǒng)一在“止于至善”。
【邢曙光】康有為“三世”憲法理論的建構(gòu)邏輯
康有為將憲法演進(jìn)置于《春秋》公羊?qū)W“大一統(tǒng)”理論框架中，依“元-天-君-民”關(guān)系而建構(gòu)。他認(rèn)為，天道由“元”的生發(fā)而確立，仁愛萬物而非一僵硬教條。人性兼有善惡兩面，須由以憲法為首要內(nèi)容的善法良制不斷加以提升完善。此憲法制度之主體，以君民關(guān)系為核心內(nèi)容。
【蘇小秋】以國建族：康有為建國主張中的夷夏之辨
有別于章太炎、孫中山，康有為力倡混合清朝疆域內(nèi)所有種族，在中國固有的領(lǐng)土、人口和文化的基礎(chǔ)上，建立新的“國族”。這種“以國建族”而非“以族建國”的思想，源自《公羊》學(xué)的“夷夏之辨”。在該學(xué)說中，“攘夷”只是華夏文明捍衛(wèi)自身的臨時(shí)手段，“遠(yuǎn)近大小若一”則是其終極理想。
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