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【劉訓(xùn)茜】非墨與憂時(shí):陳伯陶及其《孝經(jīng)說》述論

欄目:《原道》第41輯
發(fā)布時(shí)間:2023-04-17 21:21:42
標(biāo)簽:《孝經(jīng)說》

非墨與憂時(shí):陳伯陶及其《孝經(jīng)說》述論

作者:劉訓(xùn)茜(上海交通大學(xué)人文學(xué)院助理教授)

來源:來源:《原道》第41輯(陳明、朱漢民主編,湖南大學(xué)出版社2021年12月)


摘    要:在過往研究中,廣東番禺人陳伯陶主要以清遺民身份聞名。本文主要研究陳伯陶撰寫《孝經(jīng)說》的目的,并根據(jù)《孝經(jīng)說》探討其非墨憂時(shí)兼具的學(xué)術(shù)思想。五四時(shí)期,新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)中國傳統(tǒng)孝道思想開展了激烈批判。陳伯陶1926年所作的《孝經(jīng)說》,通過闡發(fā)孟子本《孝經(jīng)》以辟楊墨,反擊了當(dāng)時(shí)流行的墨學(xué)思潮,同時(shí)批評(píng)毀家非孝論述破壞了中國的傳統(tǒng)人倫。陳伯陶認(rèn)為,《孝經(jīng)》并非限于仁孝事親的倫理范疇,而是維系道統(tǒng)之關(guān)鍵,因而想借《孝經(jīng)》昌明圣賢人倫,從而應(yīng)對(duì)他所認(rèn)為的人心日泯的局勢(shì)。本文首先說明該書的內(nèi)容與成書情形,包括陳伯陶如何闡釋《孝經(jīng)》的宗旨與地位,又如何密切地回應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)中的新思潮,進(jìn)而通過研析該書的時(shí)代意涵,重思變局之下清朝遺民對(duì)新政治文化的接受與調(diào)適歷程。


 

廣東番禺人陳伯陶是晚清至民國時(shí)期的一位官員和儒者,在過往研究中主要以清朝遺民的身份聞名。【1】本文以陳伯陶于1926年所著《孝經(jīng)說》為研究對(duì)象,來討論新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,墨學(xué)接受度達(dá)到高峰的情況下,一種有代表性的依據(jù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法反思新文化思潮的思路和見解。清末民初的中國經(jīng)歷空前劇變,各種反傳統(tǒng)思潮席卷全國,新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)中國的思想文化進(jìn)行了猛烈的沖擊。另一方面,由于社會(huì)嚴(yán)重失序,傳統(tǒng)思想也有所復(fù)興,一時(shí)間激進(jìn)與保守、啟蒙與反啟蒙思想拉鋸?!缎⒔?jīng)說》的內(nèi)容折射的就是在這種背景之下傳統(tǒng)學(xué)術(shù)詮釋觀點(diǎn)的劇變。學(xué)界有關(guān)五四時(shí)期墨學(xué)論述的研究已多,【2】但是對(duì)于文化保守主義者如何回應(yīng)與看待這股思潮則尚無專論,【3】目前所見新文化運(yùn)動(dòng)中的新舊論爭亦多圍繞“孝”而非《孝經(jīng)》展開?!?】以下將首先介紹陳伯陶生平及著述經(jīng)過,說明《孝經(jīng)說》的基本立場(chǎng);接著從陳伯陶如何看待《孝經(jīng)》的宗旨與地位,進(jìn)一步闡發(fā)其“非墨”言論的思想內(nèi)涵,希望由此探討民初變局之下清朝遺民對(duì)新政治文化的接受與調(diào)適,以及經(jīng)學(xué)在民國時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r?!?】


一、陳伯陶的生平與學(xué)術(shù)

 

陳伯陶(1855—1930),廣東番禺人,字象華,號(hào)子礪,光緒五年(1879)中鄉(xiāng)舉,光緒十八年(1892)中進(jìn)士。陳伯陶在晚清政治史上有過一定的活動(dòng)和影響?!?】中日甲午戰(zhàn)后,李文田、戴鴻慈曾希望協(xié)同翰林院諸人奏請(qǐng)啟復(fù)恭親王奕訴,此事即由陳伯陶主持?!?】在學(xué)術(shù)思想方面,陳伯陶先后從學(xué)于梁廷柟和乾嘉漢學(xué)代表人物陳澧。1902年,清廷進(jìn)行國史集中修撰,即由陳伯陶擔(dān)任總輯,重點(diǎn)負(fù)責(zé)《儒林傳》和《文苑傳》,并形成了《文苑傳》第五次稿?!?】辛亥革命后,陳伯陶避居九龍,謝絕應(yīng)酬并專心著述,被同為遺民的劉聲木稱贊為“完人”?!?】陳伯陶與廣東地區(qū)的梁鼎芬、吳道镕、丁仁長、張學(xué)華、朱汝珍、何藻翔、賴際熙等人,形成了一個(gè)效忠清室的小圈子,平日以“鄉(xiāng)誼”名義聚會(huì)交游,并時(shí)常推派代表,入京覲見溥儀。1922年末,溥儀大婚,消息傳出,廣東遺民歡欣鼓舞,欲一表忠誠之心,陳伯陶亦出資一萬元,并寫奏折進(jìn)奉?!?0】

 

辛亥鼎革,不僅是政治體制的巨大轉(zhuǎn)變,同時(shí)也帶來了社會(huì)風(fēng)氣與倫理價(jià)值的諸多變化,諸如婦女解放、封建禮教、家族倫理、忠孝節(jié)義等。其中,變動(dòng)最劇烈的是傳統(tǒng)的倫理價(jià)值與文化觀念。陳伯陶對(duì)清室的認(rèn)同,可能部分源于辛亥前夕的仕途順暢、功名顯赫,部分源于對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念的追憶。傳統(tǒng)政治體制與倫理觀念對(duì)他來說是一體兩面之事,這在他為他的母親所作《先妣葉太夫人墓志》中可見一斑。文章指出,陳母遭遇賊匪作亂而能處變不驚;在義和團(tuán)事件中,陳氏一家?guī)诪楸I賊侵害,陳母卻責(zé)令陳伯陶先返京救駕,食君之祿,忠君之事;庚子國變后,陳母更遺命陳氏子孫不仕新政權(quán),在家敦行孝道。【11】

 

1926年,陳伯陶撰寫《孝經(jīng)說》,作為回應(yīng)五四新思潮的載體,可能有兩個(gè)思想來源。其一來自其母“行在《孝經(jīng)》”的家訓(xùn)和囑托。在陳伯陶那里,孝道基本可視為對(duì)前清的一種追慕、延續(xù)和緬懷。其二來自其師陳澧。陳澧《東塾讀書記》云:“《孝經(jīng)》大義在天子、諸侯、卿大夫、士,皆保其天下國家,其祖考基緒不絕,其子孫爵祿不替,庶人謹(jǐn)身節(jié)用,為下不亂。如此則天下世世太平安樂,而惟‘孝’之一字,可以臻此。亡友桂星垣(按:桂文耀)嘗與澧論此云:‘《論語》第二章言‘孝弟則不犯上作亂’,即《孝經(jīng)》所謂至德要道,以順天下?!寡缘弥?”【12】陳澧標(biāo)舉《孝經(jīng)》作為六藝綱要的地位,陳伯陶受此影響。以《孝經(jīng)》為“六藝之總會(huì)”的觀點(diǎn)其來有自。漢代的經(jīng)學(xué)家鄭玄就已明言,《孝經(jīng)》為一切教化的基礎(chǔ),也是貫通其他各經(jīng)之統(tǒng)會(huì)(《隋書·經(jīng)籍志》)。在考據(jù)學(xué)風(fēng)彌漫的清代,我們不難理解鄭玄這一觀點(diǎn)受到關(guān)注的原因。

 

綜言之,孝道是陳伯陶忠節(jié)思想背后的主宰。庚子國變后,不少清朝遺民都會(huì)借助多種方式,表達(dá)他們對(duì)前朝的道德趨向。陳伯陶亦不甘人后,乃移“忠”作“孝”,由“道統(tǒng)”而及“治統(tǒng)”,通過治經(jīng)抒發(fā)自己對(duì)前清之遐思。


二、《孝經(jīng)說》的撰著宗旨

 

學(xué)術(shù)史上的《孝經(jīng)》,被認(rèn)為是一部性質(zhì)多元的書籍,既是廣為流傳的兒童蒙學(xué)讀本,也是儒學(xué)“十三經(jīng)”之一,是“孔曾授受之心法”,承載了圣人有關(guān)“治統(tǒng)”的微言大義。歷代儒者都曾嚴(yán)肅地探討其教義與批注,但陳伯陶寫作《孝經(jīng)說》,卻非純?yōu)樽⒔?jīng)。1926年,陳伯陶在香港寫作并完成《孝經(jīng)說》,題“順德岑光初校、增城賴際熙復(fù)校、五華李炳榮印行”,為香港奇雅排印本?!?3】該書在汪中文的《孝經(jīng)著述考》中注明“未見”,可見該書流通不廣?!?4】

 

廣東翰林區(qū)大典為《孝經(jīng)說》撰寫后序,揭示“非墨”之意甚明:“世衰道微,異端蜂起。墨家者流,首倡兼愛以自讬于仁,實(shí)則無父以自陷不孝。孟子辭而辟之,廓如也。越數(shù)千年,歐風(fēng)東漸,父子寡恩,彼其言曰:‘破家族主義,而后社會(huì)成立?!瘑韬?欲仁社會(huì),先不仁家庭,其言若與墨學(xué)吻合,抑何悖也。昔歲宦學(xué)京師。就進(jìn)士館,乍聞西儒斯說,心竊非之,思著論糾之,未遑也。前輩陳君子礪,邃經(jīng)學(xué),性純孝,著《孝經(jīng)說》上、中、下三篇,開宗明義,揭先圣傳經(jīng)救世之旨。中序曾子、子思、孟子諸賢之學(xué),本先圣以黜墨氏,而于近代之非孝無親,尤為深惡而痛絕。噫!是何先得我心也。”【15】區(qū)大典的老師吳道镕在為該書所作序言中也點(diǎn)出了“非墨”宗旨:“蓋吾中國數(shù)千年來,以敬宗收族相維系根源,實(shí)基于孝。孝為立國之本,豈待問哉?近者西風(fēng)東漸,撓物至疾,曰‘自由’,則為我之余唾;曰‘平等’,則兼愛之變相,人便其說,靡然從之,噓己灰之燼,潰障流之防。憂時(shí)之士,痛道德淪亡,乃求之區(qū)區(qū)文字?!薄?6】

 

區(qū)大典與吳道镕對(duì)《孝經(jīng)說》撰著宗旨的論述,有特定的時(shí)代背景。五四時(shí)期的思想界出現(xiàn)了一股研究墨學(xué)的熱潮。新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物從批判文化專制主義的角度出發(fā),對(duì)湮沒數(shù)千年的墨家學(xué)說力圖加以重新解釋。一批重要的思想家如陳獨(dú)秀、蔡元培、吳虞、蔡和森等,都對(duì)墨學(xué)發(fā)表看法,談墨與評(píng)墨一時(shí)間蔚然成風(fēng)。例如,新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地《新青年》就曾于1915年刊載易白沙的《述墨》,該文頌揚(yáng)墨家“勇于救國,赴湯蹈火,死不旋踵,精于制器,善于治守,以寡少之眾,保弱小之邦”,而“今者四郊多壘,大夫不以為辱,士不以為恥,戰(zhàn)既不能,守復(fù)無備,土地人民,惟人之宰割是聽,非舉全國之人,盡讀墨經(jīng)……不足以救國”,【17】可謂把墨子的救亡精神發(fā)揮得淋漓盡致。

 

五四時(shí)期知識(shí)分子的“反傳統(tǒng)”集中表現(xiàn)在批評(píng)孔子上,實(shí)際可視為“反正統(tǒng)”?!?8】這個(gè)跡象自晚清已有發(fā)端,同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》上隨處可見揚(yáng)墨抑儒之言說?!?9】晚清至民初的學(xué)者熱衷于鼓吹以往被統(tǒng)治階級(jí)壓制的非正統(tǒng)學(xué)說,大力發(fā)掘“反傳統(tǒng)”因子,其背后的深層動(dòng)機(jī)乃是扶植下層文化。他們不唯熱衷墨學(xué),也醉心于儒家之外的諸子學(xué)說。【20】其背后的假設(shè)是,諸子學(xué)說與泰西學(xué)術(shù)暗合,即“東海西海,心同理同”之意。1903年,夏曾佑在《中國社會(huì)之原》中就有這樣的論述:“老子為己者也,孔子人己并為,墨子為人者也,其宗旨愈改而愈優(yōu)”,“使墨子之道而大行于漢晉,則中國當(dāng)早為共和國”。【21】在該文中,夏曾佑受到友人梁啟超的影響,希望以墨子的“利他”觀念,矯正時(shí)人對(duì)自我的過度沉迷,激發(fā)他們對(duì)時(shí)事與國家的關(guān)心,可謂用心良苦。

 

中國傳統(tǒng)社會(huì)立基于宗法家族制度,其家庭倫理則是一種以孝悌為核心的等級(jí)化人倫秩序。新文化運(yùn)動(dòng)批判儒家的一個(gè)重要主題,就是以個(gè)人主義批判禮教之宗法主義家族倫理,陳獨(dú)秀、吳虞、易白沙、施存統(tǒng)、魯迅等皆有反禮教、反舊家庭等相關(guān)論述。【22】當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子普遍認(rèn)為中國傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人的束縛太重,以致社會(huì)、國家停滯不前,因而作為中國核心價(jià)值的孝道與家庭制度成了被猛烈攻擊的對(duì)象。例如以“只手打倒孔家店”聞名的吳虞191723年撰文指出,孔子立教“以孝為起點(diǎn)”,君主專制正是利用了家族制度,因此只要“孝之義不立,則忠之說無所附;家庭之專制既解,君主之壓力亦散”【23】。相較之下,強(qiáng)調(diào)“兼愛”的墨學(xué)在當(dāng)時(shí)備受推崇。質(zhì)言之,新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)家庭組織與孝道思想進(jìn)行了激烈的批判,認(rèn)為孝道助長專制統(tǒng)治、維護(hù)家族本位等等,而“忠孝合一”將使家族制度與專制政體互為表里,最終使得中國囿于宗法社會(huì)而無法前進(jìn)。

 

由上述內(nèi)容可見,《孝經(jīng)說》在表面上雖然是非議墨學(xué),實(shí)際乃是針對(duì)從辛亥革命以至五四時(shí)期甚囂塵上的“自由”“平等”“民權(quán)”等西來觀念,以及破除家族主義等流行思潮而發(fā)。此點(diǎn)在文化保守主義者眼中頗為普遍,譬如同為清朝遺民的羅正鈞在修纂族譜時(shí)就說:“泰西學(xué)說,欲張社會(huì)而廢家族,其謬妄直無足辯”,“必宗法修而后國有與立,其道固窮天地、互古今而不廢也”?!?4】


三、《孝經(jīng)說》的思想內(nèi)涵

 

《孝經(jīng)說》全書共分三卷,上卷“論《孝經(jīng)》與春秋相表里”,中卷“言曾子學(xué)行傳授皆本《孝經(jīng)》”,下卷“論孟子本《孝經(jīng)》以辟楊墨”。上篇闡釋《孝經(jīng)》是孔子作《春秋》后,為曾子陳說孝道,而由曾子之徒記述成書。書中引《孝經(jīng)·鉤命決》中孔子“志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》”,證成《孝經(jīng)》通過承載圣人志行,從而明君臣父子之道。宣稱《孝經(jīng)》的地位等同于《春秋》,并非儒學(xué)史上的新話題。一般認(rèn)為,《春秋》是“賞善罰惡之書,見善能賞,見惡能罰,乃是王侯之事,非孔子所能行”;《孝經(jīng)》以“尊祖愛親,勸子事父,勸臣事君”為宗旨,乃“臣子所宜行”,【25】故曰“行在《孝經(jīng)》”。清初屈大均也說:“《孝經(jīng)》與《春秋》相表里,舍《孝經(jīng)》而言《春秋》,則治為徒法;舍《春秋》而言《孝經(jīng)》,則政為徒善。治天下者,能以《孝經(jīng)》為仁之體,以《春秋》為仁之用,舉而并行之,則天德王道,其皆可以無憾于古圣賢也”。【26】中篇考證曾子言行傳授本于《孝經(jīng)》,其主要理由是《開宗明義章》“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母”等語和曾子言行相合。下篇進(jìn)一步闡明孟子之學(xué)出于曾子,【27】故孟子亦傳《孝經(jīng)》。這個(gè)觀點(diǎn)主要來自其師陳澧。《東塾讀書記》云:“《孟子》七篇中,多與《孝經(jīng)》相發(fā)明者。《孝經(jīng)》曰:‘非先王之法,服不敢服;非先王之法,言不敢道;非先王之德,行不敢行。’《孟子》曰:‘子服堯之服,誦堯之言,行堯之行’,亦以服、言、行三者并言之……《孟子外書》四篇,其一篇名曰《孝經(jīng)》,蓋論說《孝經(jīng)》之語?!薄?8】陳伯陶由“孟子辟楊墨”,最終證成《孝經(jīng)》主旨在于批判墨家思想,隨后在典籍中擷取與墨學(xué)相關(guān)之語,與《孝經(jīng)》文本比附合觀,認(rèn)為墨學(xué)最不可取之處在“義利”與“兼愛”兩端。


(一)義利之辨

 

陳伯陶在《孝經(jīng)說》中指出,“孟子之言楊墨無君無父,蓋實(shí)有所見,雖楊、墨書亦言仁義忠孝,要旨皆诐邪遁之辭”【29】。為何楊墨學(xué)說中的仁義道德不能被陳伯陶接受呢?他解釋說,墨學(xué)和儒學(xué)有所差別,墨學(xué)言仁義的基礎(chǔ)是“兼相愛,交相利”;然而孔子罕言利,有“君子喻于義,小人喻于利”之語?!?0】墨學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)君臣、父子仁義之道,出發(fā)點(diǎn)卻是“功利”,這缺乏正當(dāng)性基礎(chǔ):“夫父子有親,君臣有義,儒者之道,非以利言之也。如墨子之說,則君父以愛利責(zé)諸臣子,臣子亦以愛利望諸君父,而恩義可不必道,此孟子告送牼所謂君臣、父子、兄弟去仁義懷利以相接也,尚得稱之曰仁義、曰忠孝乎?且君父之尊,于臣子則有別矣。于天下之盜賊,則尤有別矣。墨子教為君父者以兼愛交利,與教為臣子及天下之盜賊等,故荀子謂墨翟之‘僈差等’,曾不足以容辨異”?!?1】陳伯陶正是從這個(gè)意義上批評(píng)墨子的《節(jié)葬篇》。他認(rèn)為墨子因見周室衰微、天下并爭,提倡節(jié)葬等措施作為“富強(qiáng)之術(shù)”,是希求自己被諸侯所重用。墨子“借鬼神之能禍福人”,存陰騭果報(bào)思想,這與《孝經(jīng)》重視宗廟祭祀全然不同?!?2】

 

在陳伯陶的保守主義思想中,歐洲各國并不值得推崇,其處境形勢(shì)實(shí)與中國戰(zhàn)國時(shí)代相似:“歐人所以重民權(quán)者,厥有二端,一曰通商,一曰作戰(zhàn)。自羅馬分裂后,歐人之為戰(zhàn)國者,垂前余年。而其強(qiáng)者,類皆以商立國,商利行遠(yuǎn),遠(yuǎn)則非其國威之所及,故立公司為保衛(wèi),英商務(wù)最盛,嘗以一公司滅印度,故英之變民權(quán)最先,法及諸國其重商務(wù)者,亦以次更焉。惟俄與土商務(wù)最微,馴至今不變,所謂以通商之故而變民權(quán)者,此其一。美之合眾也,由英事戰(zhàn)爭而行苛稅,法之革命也,由魯意為無道而召外兵。蓋既為戰(zhàn)國,則以作戰(zhàn)之故而重欲,以重欲之故而嚴(yán)刑。孟子稱為戰(zhàn)國之民,如水益深,如火益烈,歐人痛苦殆或過之。又其時(shí)暗主孱王,失地喪師,痛苦尤劇,不得已而互相糾合,以圖自救,故魯索《民約》之論,得以行乎期間?!薄?3】故墨學(xué)不過是一門縱橫戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù),其重利的特色與泰西學(xué)說類似,是等而下之的;而中國自秦以后一統(tǒng),與歐洲情況絕不相類??梢婈惒盏挠^點(diǎn)處處流露出與新文化人士的差異。


(二)兼愛之辨

 

將墨學(xué)“兼愛”與西方意義上的“平等”觀念相比附,是晚清以降出現(xiàn)的墨學(xué)論述新面貌。1905年,同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)于卷首列“古今中外四大偉人肖像”,分別為墨子、黃帝、魯索、華盛頓,并尊稱他們?yōu)椤笆澜绲谝黄降?、博愛主義家”?!?4】五四時(shí)期思想的一個(gè)最主要方面是批判儒家的倫理道德。儒家講“親親而仁民,仁民而愛物”,亦即由己身、家族擴(kuò)展到鄉(xiāng)黨、國家、天下的人倫秩序。墨學(xué)兼愛由于不存在等級(jí)秩序,而被附會(huì)為西方式的“平等”。吳虞指出:“墨子兼愛主平等,則不利于專制,皆后世霸者之所深忌”,“要廢去儒家所主張的階級(jí)制度,把尊君卑臣、崇上抑下的禮教,一掃而空之”?!?5】陳獨(dú)秀也說:“墨氏兼愛,莊子在宥,許行并耕,此三者誠人類最高之理想?!薄?6】易白沙也認(rèn)為:“今者父子夫婦兄弟,各不相愛,社會(huì)中皆不慈不友不孝不弟之人耳。父自愛不愛子,故虧子而自利。兄自愛不愛弟,故虧弟而自利?!思鎼壑f不可緩也?!薄?7】但在陳伯陶看來,儒家親疏有別,上下尊卑秩序井然;儒者之愛,從己身出發(fā),隨后超越一己之私,以致能達(dá)到仁民愛物;至于墨學(xué),殊不可取,因其會(huì)擾亂人世間的價(jià)值與秩序。他在書中寫道:“孩提之童,無不知愛其親也,及其長也,無不知敬其兄也,親親仁也,敬長義也,無他,達(dá)之天下也,此言仁義出于愛敬也。愛敬之義,莫詳于《孝經(jīng)》?!薄?8】需要說明的是,這個(gè)觀點(diǎn)并非其創(chuàng)見,而是前有所本。清儒黃式三就曾說:“天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照,配之者惟圣人。圣人其無私乎?曰:‘圣人有私?!轮^有私?曰:‘私于所愛也。均是親親,而有其殺焉,高、曾、祖、父之分為五服也;均是尊賢,而有其等焉,公卿、大夫之分為五服、五章也。’”【39】

 

陳氏認(rèn)為墨家的泛愛說不可取,主要站在儒家“親親而仁民”和“仁民而愛物”的立場(chǎng),認(rèn)為愛國思想起源于愛家,而毀家非孝的言論,恰恰抽掉了愛國的根基。他對(duì)《孝經(jīng)》的看法與同時(shí)期的章太炎正相一致。章太炎在1933年無錫國學(xué)專門學(xué)校的演講中說:“儒、墨之分,亦可由《孝經(jīng)》見之,墨子長處居多,儒家之所以反對(duì)者,即在兼愛一端。今之新學(xué)小生,人人以愛國為口頭禪,此非墨子之說而似墨子。試問如何愛國?愛國者,愛一國之人民耳。愛國之念,由必愛父母兄弟而起。父母兄弟不能愛,何能愛一國之人民哉?由此可見孝弟為仁之本,語非虛作。《孝經(jīng)》一書,實(shí)不可輕?!缎⒔?jīng)》文字平易,一看便了,而其要在于實(shí)行,平時(shí)身體發(fā)膚不敢毀傷,至于戰(zhàn)陣則不可無勇,臨難則不可茍免。此雖有似矛盾,其實(shí)語道一貫,不可非議。于此而致非議,無怪日講《墨子》兼愛之義,一旦見敵,凡不肯拼命矣?!薄?0】這個(gè)思路延續(xù)了儒家的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)人倫理應(yīng)循序漸進(jìn),孝為人之天性,是善行的起點(diǎn),而所謂修身齊家,應(yīng)當(dāng)是《大學(xué)》所謂從家至國,逐漸向外推衍。由此可見,陳伯陶、章太炎反對(duì)破除家族主義的立足點(diǎn),都著眼于民族國家之維系。面對(duì)著民國以來動(dòng)蕩不安的社會(huì)和混亂的政治局面,他們不約而同地轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)的知識(shí)、習(xí)俗與文化。


四、結(jié)語

 

陳伯陶在《孝經(jīng)說》中遠(yuǎn)紹清初“孝治天下”的政策意涵,強(qiáng)調(diào)《孝經(jīng)》并非限于家庭倫理范疇,而是攸關(guān)統(tǒng)治之作,具有明確的政治目標(biāo)。傳統(tǒng)的理想政治是每個(gè)人在家中從“孝悌”做起,本著愛敬之情推及至其他人際關(guān)系,以家庭倫理為本位,衍生出良好的君臣關(guān)系、臣民關(guān)系、師友關(guān)系。五四時(shí)期興起的西方個(gè)人主義、自由、平等、民主等概念,直接沖擊了傳統(tǒng)的“孝悌”觀念;現(xiàn)代民族國家的建立,也改變了傳統(tǒng)的家國同構(gòu)觀念,“家”退化入私人領(lǐng)域,消解了清代“孝治天下”的政治意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性。

 

進(jìn)入民國之后,尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以后,陳伯陶目睹社會(huì)巨變,仍然相信傳統(tǒng)宗法倫理在凝聚人心與促進(jìn)國家意識(shí)形態(tài)方面的積極作用,他的《孝經(jīng)說》就是這一思路的體現(xiàn),即以學(xué)術(shù)的理路來批駁五四時(shí)期大行其道的墨學(xué)復(fù)興思潮?!缎⒔?jīng)說》在內(nèi)容上不外是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的褒揚(yáng)與維護(hù),同時(shí)采擷歷代典籍中批評(píng)墨家的說法并加以評(píng)論。從學(xué)術(shù)史來看,《孝經(jīng)》與墨家思想的聯(lián)系實(shí)際是多方面的。例如,程門弟子楊時(shí)曾懷疑張載《西銘》的思想意涵類似墨家“兼愛”之意;晚明儒者又常常征引《西銘》“仁者與天地萬物一體”的思想來注釋《孝經(jīng)》,認(rèn)為由“孝”可以達(dá)到仁愛的博大境界,兩種文本在訴說仁孝關(guān)系上是一致的?!?1】章太炎因而指出,《孝經(jīng)》《西銘》與墨學(xué)“兼愛”在“天地萬物一體”這個(gè)意義上,思想意涵是相通的?!?2】蒙文通進(jìn)一步解釋說,“班固言:‘墨家者流,以孝視天下,是以尚同?!旅妒逡蛑?,有《孝經(jīng)》本夏法之說,應(yīng)即據(jù)墨以為義也。”【43】然而,陳伯陶采取了另一種思路,以“孟子學(xué)說本于《孝經(jīng)》”“孟子辟楊墨”來證明《孝經(jīng)》中的“非墨”學(xué)說因子?!缎⒔?jīng)說》在一系列非孝、批孔、破除家族主義的反傳統(tǒng)聲浪中,堅(jiān)持維護(hù)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,成為20世紀(jì)文化保守主義者承載傳統(tǒng)道德、反思新式文化的精神象征。

 

申言之,新文化運(yùn)動(dòng)代表著中國自清末以來,在一系列追求富強(qiáng)的改革挫敗之后,對(duì)自身文化嚴(yán)厲批判的一個(gè)高峰,也是在新舊思潮不斷對(duì)峙激蕩中,步步增加對(duì)傳統(tǒng)文化批判的激烈表現(xiàn)。作為清朝遺民的陳伯陶,希望將忠君的態(tài)度轉(zhuǎn)移至對(duì)孝道的關(guān)注上,目的在挽救道德淪喪之勢(shì),這種思路在清遺民中亦十分常見?!?4】面對(duì)政權(quán)交替、政改共和、君臣道息,陳伯陶的思考是:一旦孝的想法消失了,究竟如何使人保有其他人倫價(jià)值?這無疑也值得今人深思。


注釋
 
1林志宏:《民國乃敵國也:政治文化轉(zhuǎn)型下的清遺民》,臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司2009年版,第189-190頁。呂妙芬曾在民國初年的“孝經(jīng)學(xué)”著述中提及此書,參見呂妙芬:《孝治天下:<孝經(jīng)>與近世中國的政治與文化》,臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司2011年版,第321頁。
 
2詳細(xì)討論參見石巖:《五四時(shí)期思想界研究墨學(xué)熱潮出現(xiàn)的原因》,《中國國家博物館館刊》2012年第5期。
 
3 相關(guān)研究主要聚焦于學(xué)衡派。參見沈松僑:《學(xué)衡派與五四時(shí)期的反新文化運(yùn)動(dòng)》,臺(tái)灣大學(xué)出版社1984年版;李孝悌:《略論五四時(shí)代的保守思潮》,臺(tái)北《幼獅月刊》 1982年總第353期;付潔:《<學(xué)衡>與近代墨學(xué)研究》,《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期。
 
4 參見趙妍杰:《近代中國非孝論反思》,《社會(huì)科學(xué)研究》2018年第1期;王桂妹:《“孝”:林紓與“五四”新青年論爭的“隱性”焦點(diǎn)》,《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期。
 
5 參見林慶彰:《研究民國時(shí)期經(jīng)學(xué)的檢索困難及應(yīng)對(duì)之道》,《河南社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。
 
6 錢仲聯(lián)主編:《廣清碑傳集》卷17,蘇州大學(xué)出版社1999年版,第1159-1160頁。
 
7 吳慶坻:《蕉廊脞錄》,《續(xù)修四庫全書》子部第1264冊(cè),上海古籍出版社1995年版,第26頁。
 
8 參見戚學(xué)民:《清廷國史<章學(xué)誠傳>的編纂:章氏學(xué)說實(shí)際境遇之補(bǔ)正》,《社會(huì)科學(xué)研究》2016年第2期。
 
9 劉聲木:《遺民修<東莞縣志>》,《長楚齋三筆》卷8,中華書局1998年版,第639頁。
 
10  Reginald F.Johnston.Twilight in the Forbidden City.London:Victor Gollancz,1934:316-317.此事得到陳伯陶確認(rèn)。參見陳伯陶:《瓜廬文勝》卷2,香港大學(xué)圖書館藏,第45-46頁。
 
11 陳伯陶:《瓜廬文勝》卷4,香港大學(xué)圖書館藏,第72-73頁。
 
12 陳澧:《東塾讀書記》卷1,上海古籍出版社2012年版,第1-5頁。
 
13 《販書偶記》將陳伯陶誤為東莞人。參見孫殿起:《販書偶記》,中華書局1959年版,第62頁。
 
14 汪中文:《孝經(jīng)著述考》,臺(tái)北編譯館2003年版,第393頁。
 
15 陳伯陶:《孝經(jīng)說》卷下,香港奇雅中西印務(wù)1927年版,第32頁。
 
16 吳道镕:《澹庵文存》卷1,文海出版社1975年版,第1頁。
 
17 易白沙:《述墨》,《新青年》1915年第2號(hào)。
 
18 歐陽哲生:《五四運(yùn)動(dòng)的歷史詮釋》,北京大學(xué)出版社2012年版,第21頁。
 
19 小野川秀美、島田虔次主編:《民報(bào)索引》,京都大學(xué)人文科學(xué)研究所1970—1972年版。
 
20 羅檢秋:《諸子學(xué)與五四思潮》,香港《二十一世紀(jì)》1999年總第55期。
 
21 別士(夏曾佑):《中國社會(huì)之原》,《新民叢報(bào)》1903年第34號(hào)。
 
22 周策縱:《五四運(yùn)動(dòng):現(xiàn)代中國的思想革命》,江蘇人民出版社1999年版,第414-436頁。
 
23吳虞:《家族制度為專制主義根據(jù)論》,《新青年》1917年第6號(hào)。
 
24羅正鈞:《劬盦文稿》,《清代詩文集匯編》第780冊(cè),上海古籍出版社2010年版,第544頁。
 
25 何休解詁:《春秋公羊傳注釋》,北京大學(xué)出版社1999年版,第3頁。
 
26 屈大均:《翁山文外》卷2,《四庫禁毀書叢刊》集部第184冊(cè),北京出版社2000年版,第78頁。
 
27 陳伯陶:《孝經(jīng)說》卷下,香港奇雅中西印務(wù)1927年版,第2頁。
 
28 陳澧:《東塾讀書記》卷1,上海古籍出版社2012年版,第4頁。
 
29 陳伯陶:《孝經(jīng)說》卷下,香港奇雅中西印務(wù)1927年版,第8頁。
 
30 陳伯陶:《孝經(jīng)說》卷下,香港奇雅中西印務(wù)1927年版,第15-16頁。
 
31 陳伯陶:《孝經(jīng)說》卷下,香港奇雅中西印務(wù)1927年版,第18-19頁。
 
32 陳伯陶:《孝經(jīng)說》卷下,香港奇雅中西印務(wù)1927年版,第14頁。
 
33 吳道镕編:《廣東文征》卷28,香港中文大學(xué)出版社1973年版,第242頁。
 
34 《圖畫:世界第一平等博愛主義大家墨翟》,《民報(bào)》1906年第1號(hào)。
 
35《吳虞集》,四川人民出版社1985年版,第190頁。
 
36 《陳獨(dú)秀著作選》第1卷,上海人民出版社1993年版,第315頁。
 
37 易白沙:《述墨》,《新青年》1915年第2號(hào)。
 
38 陳伯陶:《孝經(jīng)說》卷下,香港奇雅中西印務(wù)1927年版,第4頁。
 
39 《黃式三黃以周合集》第5冊(cè),上海古籍出版社2014年版,第260-261頁。
 
40 章念馳主編:《章太炎演講集》,上海人民出版社2011年版,第372頁。
 
41 參見呂妙芬:《<西銘>為<孝經(jīng)>之正傳?—論晚明仁孝關(guān)系的新意涵》,《中國文哲研究所集刊》2008年總第33期;岳賢雷:《<西銘>孝論:逆向時(shí)間性與自然血脈上的人文精神》,《原道》2018年第1期。
 
42 陸寶千:《章太炎之論墨學(xué)》,《近代史研究所集刊》 1991年總第20期。
 
43 蒙文通:《經(jīng)學(xué)抉原》,上海人民出版社2006年版,第201頁。
 
44 周明之:《近代中國的文化危機(jī):清遺老的精神世界》,山東大學(xué)出版社2009年版,第39-42頁。另見鄔蕾:《論孝的原則與政治忠誠》,《原道》2014年第2期。

 

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