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從心與理到舊山河——南宋的兩次鵝湖之辯

作者：向以鮮

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《散文》2023年第4-5期

上篇：南宋的普尼克斯山

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從屹立于石灰?guī)r上可以俯瞰雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟恭身而下，雅典娜“處女的”圣潔幻影，還在多立克柱和心間縈回，向西順著一條狹窄的廢墟與樹(shù)叢隱現(xiàn)的甬道，很快便可來(lái)到一片略為開(kāi)闊的高地：普尼克斯山。山上堆放著巨石，巨石的表面平整光滑，人們稱之為BEMA——一塊并不算太高峻的地方，卻是人類(lèi)文明的巔峰：蘇格拉底的辯論之地，雅典城邦公民議事之地，也是西方尤其是歐洲民主與自由的源頭之地。普尼克斯山雖然不高，但是視野開(kāi)闊，眺望比雷埃夫斯港和愛(ài)琴海風(fēng)光的至高點(diǎn)，就位于其南面的菲洛帕波斯山頂。蘇格拉底一生都在為理想進(jìn)行著忠貞執(zhí)著的辯論，最終付出生命的代價(jià)。當(dāng)著雅典法庭陪審員和法官的面，蘇格拉底宣布了他最后的驚世遺言之后從容飲鴆：“現(xiàn)在各走各自路的時(shí)候到了，我去死，你們活，這兩條路哪一條比較好，誰(shuí)也不清楚，只有神知道?！?

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普尼克斯山，一個(gè)允許爭(zhēng)辯的地方，一個(gè)贊美不同意見(jiàn)的地方，一個(gè)語(yǔ)言與思想自由交鋒的地方，一個(gè)闡述夢(mèng)想的地方，一個(gè)理性與火星交相輝映的地方。

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中國(guó)有這樣的地方嗎，中國(guó)的普尼克斯山在哪兒！

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我想到了一個(gè)類(lèi)似的地方：南宋江西信州（上饒）鉛山縣鵝湖山下的鵝湖寺。

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在古希臘普尼克斯山的巨石上，和蘇格拉底一起辯論的，除了他著名的學(xué)生之外，更多的是一些普通的雅典市民。在中國(guó)鉛山鵝湖寺，帶頭參加辯論的，則是當(dāng)代的幾位碩儒，一條南北縱貫的閩贛古驛道，將幾位哲人聯(lián)系在一起：朱熹、陸九齡、陸九淵和呂祖謙。

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朱熹的祖籍在江西婺源，父親朱松臨終將其托孤給朋友劉子羽，義父劉子羽以主戰(zhàn)抗金而被貶居福建崇安（今武夷山市），所以朱熹算是在崇安長(zhǎng)大的，并在這兒接受了武夷學(xué)者劉子翚、劉勉之和胡憲的教誨。崇安縣位于古驛道的南端，北端在江西信州境內(nèi)。這條古道加上山路和水路，全長(zhǎng)不到兩百多公里。山路部分相當(dāng)崎嶇，只能步行、騎馬或獨(dú)輪車(chē)，行駛起來(lái)并不容易。驛道形成于西漢時(shí)代，漢武帝派遣朱買(mǎi)臣統(tǒng)軍平定閩越王馀善叛亂，其中一支軍隊(duì)溯信江而上，途經(jīng)鉛山，打通武夷山分水關(guān)阻隔，筑五尺道以通往來(lái)。這條因戰(zhàn)爭(zhēng)而成的交通通道，后來(lái)亦成為溝通閩贛與中原交流的中國(guó)東南茶馬古道。崇安各地盛產(chǎn)茶葉，零散的茶商利用崇陽(yáng)溪流的力量，將茶葉匯總至崇安城。接下來(lái)的苦力活兒，得交給崇安的挑夫們來(lái)完成。那些流著血汗的男人們，沿著古道向北攀援行走，大部分會(huì)經(jīng)過(guò)分水關(guān)，展轉(zhuǎn)來(lái)到桐木江或桐木的支流邊，將茶葉裝載到小木船上，匯聚于鉛山河口鎮(zhèn)。到了河口鎮(zhèn)后，由于信江、鉛山河的水量充沛，河道寬廣，就可以進(jìn)行較大規(guī)模的航運(yùn)事業(yè)了。清代的武夷茶葉，曾沿著古驛道從河口鎮(zhèn)向北，經(jīng)漢口、洛陽(yáng)、太原、張家口、庫(kù)倫（烏蘭巴托），一直抵達(dá)俄羅斯的哈克圖。

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為什么要談及這條古道呢？如果沒(méi)有這條古道，可能就沒(méi)有我們要說(shuō)的鵝湖寺，更沒(méi)有聞名于世的鵝湖之會(huì)。鵝湖寺，位于由閩入贛的古驛道北側(cè)的江西信州鉛山之麓。朱熹出入閩贛之境，走的也是這條道。清代學(xué)者李光地在《廣信鐘靈書(shū)院記》中肯定了這條通道在文化層面上的重要性：“朱子趨朝,必由信州取道。故玉山之講,鵝湖之會(huì),道脈攸系,跡在此邦?！?

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淳熙元年（1174）五月，呂祖謙在老家守父喪結(jié)束。六月主管臺(tái)州（今浙江臨海）崇道觀。 這期間，鵝湖之會(huì)的主角之一陸九淵自余杭造訪金華。不久，鵝湖之會(huì)的另一主角朱熹致信呂氏，打算不日來(lái)金華與其同游雁蕩山。等來(lái)等去，朱熹一直沒(méi)有來(lái)。 淳熙二年（1175）春天，呂祖謙只好從金華動(dòng)身，經(jīng)閩贛驛道來(lái)到朱熹所在的崇安“寒泉精舍”，一直呆至夏天。在這兒，兩人在弟子的協(xié)助之下，完成了《近思錄》——北宋理學(xué)家周敦頤、張載、程顥和程頤四人語(yǔ)錄的編選工作。朱熹在《書(shū)〈近思錄〉后》記載：“淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來(lái)自東陽(yáng)，過(guò)余‘寒泉精舍’，留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書(shū)，嘆其廣大閎博，若無(wú)津涯?！边@部?jī)H用十一天時(shí)間就纂成的《近思錄》，在中國(guó)思想史上影響巨大，被錢(qián)穆先生列入復(fù)興中華文化人人必讀的九部書(shū)之一。

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完成《近思錄》之后，呂祖謙動(dòng)身返家。在編選《近思錄》的過(guò)程中，呂祖謙的頭腦中，不時(shí)浮現(xiàn)陸九淵的面孔，那是一張帶著某種異質(zhì)的面孔，和《近思錄》中的先賢們既有相同的部分，亦有不同的部分。

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在三年前的一場(chǎng)考試中，作為主考官的呂祖謙見(jiàn)識(shí)了一個(gè)三十四歲中年男人的才華與學(xué)識(shí)，從此兩人亦師亦友。據(jù)宋人袁燮《象山先生年譜》的描述：“呂伯恭祖謙為考官，讀先生《易》卷至‘狎海上之鷗，游呂梁之水，可以謂之無(wú)心，不可以謂之道心，以是洗退藏吾見(jiàn)，其過(guò)焉而溺矣。濟(jì)溱洧之車(chē)，移河內(nèi)之粟，可以謂之仁術(shù)，不可以謂之仁道’，愈加嘆賞?！眳巫嬷t僅憑一份“超絕有學(xué)問(wèn)”的考卷，就斷定其作者必是“江西陸子靜之文”，可見(jiàn)考卷之卓然不群。中禮部考試后，呂祖謙見(jiàn)到了陸九淵本人：“一見(jiàn)高文，心開(kāi)目朗，知為江西陸子靜（九淵）文也?！眳巫嬷t完全忘了自己的考官身份，儼然一個(gè)粉絲見(jiàn)到偶像。其實(shí)，呂祖謙也只比陸九淵年長(zhǎng)兩歲。

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當(dāng)陸九淵的面孔再一次浮現(xiàn)時(shí)，呂祖謙萌生了一個(gè)大膽的想法。

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這個(gè)想法，在朱熹送他重返金華東陽(yáng)，踏上閩贛古驛道那一刻，變得越來(lái)越強(qiáng)烈。

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陸九淵弟子朱泰卿在回憶老師的學(xué)術(shù)生涯時(shí)坦言:“伯恭（呂祖謙）慮陸、朱議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，其意甚善?！?o:p>

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代表當(dāng)時(shí)兩大學(xué)術(shù)與教育陣營(yíng)的朱熹與陸氏兄弟，彼此雖未謀面，相互之間其實(shí)是知道的。在此之前，呂祖謙曾多次向朱熹推薦陸氏的學(xué)問(wèn)，朱熹在回信中也說(shuō)：“陸子壽（九齡）聞其名甚久，恨未識(shí)之”。又在致呂子約的信中表示：“陸子靜（九淵）之賢，聞之盡久，然似聞?dòng)忻撀晕淖种壁叡靖猓恢渑c中庸學(xué)問(wèn)，思辨然后篤行之旨，又如何耳?！?o:p>

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顯然，朱熹甚為欣賞陸氏，也了解其學(xué)術(shù)的特質(zhì)：脫略文字直趨本根。

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在呂祖謙的倡議之下，彪炳于詩(shī)與思史上的兩隊(duì)人馬，分別從水陸兩路向鵝湖寺聚集：一隊(duì)人馬自閩贛古驛道的山路，正翻越武夷山的分水關(guān)；一隊(duì)人馬從江西撫州金溪（原屬臨川）出發(fā)，乘船抵達(dá)鉛山河口鎮(zhèn)。河口鎮(zhèn)離其東南方向的鵝湖寺，也就不遠(yuǎn)了。

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鵝湖山我們并不陌生，這條武夷山的支脈，我們少年時(shí)代就曾知曉，唐代詩(shī)人王駕的《社日》成為人們耳熟能詳?shù)脑?shī)篇：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！笔堑?，鵝湖寺就在肥美的這兒。據(jù)當(dāng)?shù)胤街居涊d：山上有湖，多生荷，故名荷湖。東晉人龔氏居山蓄鵝，其雙鵝育子數(shù)百，羽翮成乃去，更名鵝湖。唐代大歷年間，大義禪師很是喜歡這兒，建了一座峰頂禪院。到了北宋，移禪院至山下，更名為鵝湖寺。

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呂祖謙寫(xiě)給陸氏的邀請(qǐng)書(shū)信，如同撒向江湖的英雄帖：福建、江西、浙江官界和學(xué)界的各路人馬聞風(fēng)而動(dòng)。有來(lái)一試身手的，有來(lái)真心學(xué)習(xí)的，有來(lái)拜見(jiàn)偶像的，有來(lái)湊熱鬧的，有來(lái)做壁上觀的。與會(huì)者除四大名手呂朱二陸之外，可以考證的尚有十余人，以各自的門(mén)人弟子為基本陣營(yíng)：呂祖謙弟子潘叔昌、信州知州詹儀之、撫州知州趙景明、宜黃知州劉清遠(yuǎn)；朱熹舊友蔡季通，何叔京、朱熹弟子范伯崇、連嵩卿、張公癢、徐宋；隨陸氏兄弟而來(lái)的有弟子鄒斌、朱桴、朱泰卿，還有其鉛山弟子傅一飛、宜黃學(xué)人劉適等。坊間傳說(shuō)一共來(lái)了一百多人，在并非繁華之地且交通不太方便的一座寺院中，突然涌出如此眾多的學(xué)術(shù)明星和追星者，實(shí)在是一道罕見(jiàn)的詩(shī)與思的風(fēng)云際會(huì)。

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普天之下，能將這兩隊(duì)人馬召集到一塊兒的人，舍呂祖謙其誰(shuí)！

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僅以序齒而論，時(shí)年三十九的呂祖謙，小陸九齡五歲，小朱熹七歲。但是，其八世祖呂蒙正和七世祖呂夷簡(jiǎn)，分別為北宋前期太宗宋真兩朝名相。純正的學(xué)術(shù)與政治血統(tǒng)，彌補(bǔ)了他在江湖上的某些不足。呂祖謙天資聰穎，二十多歲就高中進(jìn)士，做官一直做到太學(xué)博士、史院編修，雖然不是什么軍政大權(quán)，但是沒(méi)有學(xué)問(wèn)肯定是做不了的。以呂祖謙為旗幟的呂學(xué)，影響不可小覷。

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南宋朝廷雖然偏安東南，從版圖上并未完成恢復(fù)中原統(tǒng)一中國(guó)的夢(mèng)想，但南北對(duì)峙的局面也構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定和寬松的格局。陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。呂祖謙、朱熹和陸氏所處的時(shí)代，一定是其中燦爛的一段時(shí)光。除 祖謙的呂學(xué)，朱熹的理學(xué)，陸九淵的心學(xué)之外，還有陳亮的“永康學(xué)”和葉適的“永嘉學(xué)”。一時(shí)之間百家爭(zhēng)鳴各發(fā)新聲，如同群星閃耀，照亮了整個(gè)南中國(guó)的天空。多年后，葉適回憶起當(dāng)時(shí)盛景仍然感嘆不已：“每念紹興末，陸九淵、陳傅良、陳亮、淳熙終，若汪圣錫、芮國(guó)瑞、王龜齡、張欽夫、朱元晦、鄭景望、薛士隆、呂伯恭及劉賓之、復(fù)之兄弟十余公，位雖屈，其道伸矣；身雖沒(méi)，其言立矣。好惡同，出處偕，進(jìn)退用舍，必能一其志者也。表直木于四達(dá)之逵，后生之所望而從者也。”

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呂祖謙的人品和胸襟，亦是促成此次論辯的重要原因。清人全祖望校補(bǔ)黃宗羲《宋元學(xué)案》時(shí)指出:“宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)甚合。門(mén)庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也?！甭鋵?shí)到呂學(xué)呂祖謙本人身上，全祖望進(jìn)一步認(rèn)為：“小東萊（呂祖謙）之學(xué)，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類(lèi)以漸紀(jì)其偏，宰相之量也。”說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)兒，呂學(xué)比較中庸，能博采眾家；說(shuō)得不好聽(tīng)一點(diǎn)兒，呂學(xué)有點(diǎn)兒大雜燴，沒(méi)什么鋒芒。亦緣于此，為人放達(dá)寬厚的呂祖謙，才能成為鵝湖之會(huì)最為合適的召集人。

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淳熙二年（1175）五月二十八日的夏天，地處閩贛古驛道江西信州鉛山之下的鵝湖寺，正吹起一股強(qiáng)勁的詩(shī)與思清風(fēng)：在呂祖謙的召喚之之下，中國(guó)哲學(xué)思想史上兩大流派——理學(xué)和心學(xué)——正式拉開(kāi)一決雌雄的大幕！

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這場(chǎng)辯論的語(yǔ)言風(fēng)格，和古希臘的辯論情形完全不同，唱主角的是詩(shī)歌，而不是通常辯論中用易于發(fā)揮的語(yǔ)體文，這可能與宋代“以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的詩(shī)學(xué)主頗有關(guān)系：“孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。”本欲率先發(fā)難的陸九淵，覺(jué)得得這種場(chǎng)合，還是得讓著哥哥一點(diǎn)兒，所以陸九齡緩緩站起身來(lái)，向眾人拱手一揖，念出了上面四句話，這顯然是一首七律的前四句。正待念出第五句時(shí)，朱熹微笑著對(duì)呂祖謙說(shuō)：“子壽先生（九齡）早已上了子靜先生（九淵）的船上了?！?o:p>

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朱熹是何等聰明的人，十九歲就考取進(jìn)士，是在座所有人進(jìn)士年齡最年輕的一位。一聽(tīng)陸九齡的詩(shī)句，看似溫和，實(shí)則刀鋒逼人，搭腔就直奔心的主題：一個(gè)從母腹中誕生的新生命，他或她沒(méi)有接受過(guò)任何教育，卻先天具有愛(ài)的能力，一開(kāi)始就知道愛(ài)母親愛(ài)父親愛(ài)兄弟姐妹，隨著年齡的增長(zhǎng)，不僅懂得愛(ài)人，還懂得了尊敬長(zhǎng)者。這種與生俱來(lái)的愛(ài)與欽，正是無(wú)數(shù)圣賢先哲們一直在傳承和發(fā)揚(yáng)光大的心??！這顆滾燙的心，這顆愛(ài)與欽俱足的心，才是人生的根基，才是未來(lái)要建筑的高樓大廈的基礎(chǔ)。

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呂祖謙示意陸九齡繼續(xù)：“留情傳注翻榛塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂(lè)在于今。”如果說(shuō)前面四句還只是在向人們宣揚(yáng)陸氏心學(xué)主張的話，第五句話鋒一轉(zhuǎn)，矛頭直指朱熹的理學(xué)泛觀博覽的修養(yǎng)路徑：如果一味強(qiáng)調(diào)對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)與鉆研，斤斤計(jì)較于章句之間，必將舍本逐末，撿了芝麻丟了西瓜。陸九齡為人比較溫和謙讓，話說(shuō)到這個(gè)地步，覺(jué)得有必要緩和一下：我們兄弟非常珍惜這次和在座一起切磋的機(jī)會(huì)，我想，在未來(lái)的歲月回首往事，今天的鵝湖之會(huì)，可能會(huì)成為我們一生中最快樂(lè)的時(shí)光。

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陸九齡的詩(shī)歌之辯引起與會(huì)者的熱烈反響，表面上看，陸九齡是在談心靈或理學(xué)與經(jīng)典的關(guān)系，實(shí)際上是在談“教人之法”與“為學(xué)之方”。一個(gè)普通人，應(yīng)該通過(guò)怎樣的方法，才能成長(zhǎng)為一個(gè)完美的人，成為一個(gè)圣人，實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)關(guān)涉認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。陸氏認(rèn)為只要專注于自我本來(lái)的本心，向內(nèi)深掘無(wú)盡的心境，就一定能達(dá)于圣人之境，六經(jīng)注我，我亦注六經(jīng)。強(qiáng)調(diào)“格物致知”的朱熹對(duì)此當(dāng)然不能茍同，要格物必須多讀書(shū)，必須多讀圣人書(shū)，必須深讀細(xì)讀六經(jīng)。閱讀經(jīng)書(shū)的同時(shí)，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，才能打開(kāi)格物致知正心誠(chéng)意的大門(mén)。

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對(duì)于陸九齡的詩(shī)與思，朱熹當(dāng)時(shí)并沒(méi)有直接給予同樣形式的回應(yīng)。直到三年之后的淳熙四年（1177），兩人在鉛山觀音寺再次相見(jiàn)時(shí)才和了一首：“德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶攜藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今?！保ā儿Z湖寺和陸子壽》)朱喜顯得相當(dāng)謙遜：自己的學(xué)術(shù)是“舊學(xué)”，需要“商量”才能變得“邃密”；陸氏之學(xué)為“新知”，亦需要“培養(yǎng)”才能變得“深沉”。

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鵝湖的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，氣氛陡然緊張起來(lái)。朱熹畢竟年長(zhǎng)幾歲，接著又說(shuō)：陸子壽先生，還陸子靜先生，你們可能本來(lái)“之質(zhì)高明故好簡(jiǎn)易”；而我朱熹生性愚鈍，“之質(zhì)篤實(shí)故好邃密”。

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陸九淵站起身來(lái)：既然元晦先生（朱熹）都點(diǎn)了我的名，我就不客套了，在來(lái)鵝湖的行船上，我也和了家兄一首——由此可見(jiàn)陸氏兄弟是相當(dāng)重視這次學(xué)術(shù)活動(dòng)的，并且事先做足了功課——“墟墓興衰宗廟欽，斯人千古最靈心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)競(jìng)浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐孀越??！?o:p>

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比起兄長(zhǎng)陸九齡的詩(shī)，陸九淵更具有攻擊性。雖然前四句仍然是在宣講心學(xué)的主張，比如一個(gè)人看見(jiàn)廢墟或墳?zāi)咕蜁?huì)悲傷，看見(jiàn)華屋廟宇就會(huì)心生敬仰，這是不需要學(xué)習(xí)的，是人的天性使然。這樣的天然之心，可能會(huì)很細(xì)小，但織細(xì)流可以成滄海；也可能很細(xì)碎，但積碎片也可以堆成崇山峻嶺。詩(shī)的后半段語(yǔ)含譏諷和輕慢：不僅標(biāo)榜自己的心學(xué)為“易簡(jiǎn)工夫”，而且直斥朱熹理學(xué)主張為“支離事業(yè)”。最后，還為二者做出了高下和真?zhèn)蔚呐袛?。言下之意，我們的心學(xué)高于理學(xué)，我們的心學(xué)是真學(xué)問(wèn)。

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其實(shí)，陸九淵地兄長(zhǎng)陸九齡詩(shī)中所說(shuō)的“古圣相傳只此心”是持保留意見(jiàn)的，在陸九淵看來(lái)，這顆本心與“古圣”傳不傳沒(méi)有必然的關(guān)系，傳不傳它都在那兒，我們首先要做的就是去發(fā)明本心。這種認(rèn)識(shí)，在相當(dāng)程度上受到禪宗“明心見(jiàn)性”的啟迪。黃宗羲在《象山學(xué)案》中指出，“宗朱（熹）者詆陸（九淵）為狂禪”，這個(gè)“禪”字自有其來(lái)路。

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陸九淵總結(jié)說(shuō)：如果沒(méi)有一顆仁心沒(méi)有一顆愛(ài)心，讀書(shū)越多危害越大，一味強(qiáng)調(diào)問(wèn)學(xué)，結(jié)果如同“借寇兵，資盜糧”。朱熹反問(wèn)：如果不讀經(jīng)書(shū)，不道問(wèn)學(xué)，只尊德性，怎么知道圣人之境是一種什么的境界？如果不讀經(jīng)書(shū)，人們可能不知道世上還有堯舜這樣的圣人存在！ 陸九淵笑道：請(qǐng)問(wèn)元晦先生，堯舜讀了什么書(shū)來(lái)？這句話問(wèn)得好，問(wèn)得相當(dāng)?shù)男问竭壿嫛?o:p>

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陸氏兄弟以二擋一，人力上占優(yōu)，兩人的口才也好。而且，陸氏兄弟對(duì)于經(jīng)典的“簡(jiǎn)易”態(tài)度，更容易獲得人們的認(rèn)可。在整個(gè)辯論中，似乎陸氏兄弟略占上風(fēng)。據(jù)說(shuō)雙方論辯的題目多達(dá)十余條，陸氏兄弟“莫不悉破其說(shuō)”。其實(shí)，陸氏心學(xué)與朱熹理學(xué)鵝湖會(huì)上的爭(zhēng)議核心問(wèn)題，并非不可調(diào)和。從后來(lái)朱熹的相關(guān)言語(yǔ)中亦能看出，在相當(dāng)大的程度上，朱熹至少部分接受了陸氏兄弟的認(rèn)識(shí)?！吨杏埂分兴摷暗淖哉\(chéng)明（性）或自明誠(chéng)（教），說(shuō)的就是朱陸的分岐。其實(shí)，誠(chéng)與明從來(lái)就不是一對(duì)矛盾體。過(guò)分強(qiáng)調(diào)前者會(huì)流于空疏，過(guò)分強(qiáng)調(diào)后者則易于瑣碎和虛偽。

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令人欣慰的是，辯論雙方始終限定于學(xué)術(shù)范圍，辯論時(shí)可以唇槍舌劍，辯論之外情同手足，愛(ài)真理也愛(ài)友誼。這場(chǎng)平等、自由、開(kāi)放和爭(zhēng)議的聚會(huì)，詩(shī)與思的聚會(huì)，營(yíng)建了一種堪稱高貴的鵝湖精神，中國(guó)的普尼克斯精神，其價(jià)值與意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其辯論本身。

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爭(zhēng)論一直持續(xù)著，時(shí)而趨緩時(shí)而趨疾，“至晚方罷”。鵝湖之會(huì)舉行了三天，也有說(shuō)五天的。朱熹后來(lái)在致人的信中說(shuō)是“旬日”，應(yīng)該不會(huì)這么久，大約是把路途耽誤的時(shí)間，聚會(huì)中休息游賞的時(shí)間都算進(jìn)去了。?

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天下沒(méi)有不散的筵席，刀光劍影而又風(fēng)流俊賞的鵝湖之會(huì)已成往事。

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一個(gè)月后，朱熹在寫(xiě)給王子合的信中談及此次盛會(huì)時(shí)說(shuō)：“前月末送伯恭至鵝湖，陸子壽兄弟來(lái)會(huì)，講論之間，深覺(jué)有益?！?o:p>

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三年后，陸九齡與朱熹相見(jiàn)于信州，互有詩(shī)歌應(yīng)答。

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淳熙八年（1181），亦即鵝湖之會(huì)六年后的二月份，陸九淵拜訪南康知軍朱熹，請(qǐng)求為離世不久的兄長(zhǎng)陸九齡撰寫(xiě)墓志銘。朱熹迎請(qǐng)陸九淵至白鹿洞書(shū)院講學(xué)，題目是“君子喻于義小人喻于利”。 陸九淵滔滔不絕，一連講了三天。學(xué)生中竟然有聽(tīng)得落淚的，朱熹本人更是在早春天氣中聽(tīng)得“出汗揮扇”。然后，朱熹將陸九淵的講義刻于白鹿洞石碑上。

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朱陸泛舟南康星子湖，湖水瀲滟，天光云影，給人以無(wú)窮遐想。

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陸九淵想起自己的老話：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?o:p>

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朱熹像是在自言自語(yǔ)，又像是在對(duì)陸九淵或湖山耳語(yǔ)：“自有宇宙以來(lái)，已有此溪山，還有此佳客否？”

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在永恒的大自然面前，所有的紛爭(zhēng)，所有的異見(jiàn)都將消散。

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此刻的湖山，就是兩位“佳客”詩(shī)與思的湖山，中國(guó)南宋短暫的秘密的普尼克斯山。

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下篇：末路英雄

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淳熙二年（1175）夏天的鵝湖寺論辯結(jié)束，一個(gè)時(shí)代詩(shī)與思的光輝群像，也走進(jìn)了黃昏：淳熙七年（1180），心學(xué)主將陸九齡去世；同一年，與朱熹呂祖謙齊名的蜀中哲人張栻、政治家和文學(xué)家胡銓去世；淳熙八年（1181），鵝湖論辯召集人呂祖謙去世；紹熙四年（1193），心學(xué)家陸九淵、詩(shī)人范成大去世；紹熙五年（1194），詞人和哲人陳亮、詩(shī)人尤袤去世。慶元六年（1200）初夏，十三世紀(jì)的第一個(gè)初夏，一代碩儒朱熹去世。接下來(lái)的十年間，大批卓越的詩(shī)人、詞人的哲人相繼辭世：詩(shī)人學(xué)者洪邁（1202），永嘉學(xué)派陳傅良（1203），詩(shī)人和哲人周必大（1204），詩(shī)人楊萬(wàn)里、詞人劉過(guò)（1206），詞人辛棄疾（1207），詩(shī)人陸游（1210）。永嘉學(xué)派集大成者葉適活得比較長(zhǎng)，于嘉定十六年（1223）春天去世，享年七十四歲。

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好在，黃昏中也有光亮，有時(shí)還很璀璨。

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鵝湖之會(huì)后的第十三個(gè)年頭，亦即南宋淳熙十五年（1188）秋天，陳亮致信辛棄疾及朱熹，希望是年冬天，三人能在江西信州鉛山縣東的紫溪（瓢泉）相聚，共論國(guó)是——其時(shí)陳亮還是一位地地道道的匹夫呢——心中的天下之大，與身份地位真的沒(méi)有什么直接聯(lián)系。學(xué)術(shù)史上，人們視這次邀約為第二次鵝湖之辯或鵝湖之會(huì)。會(huì)議議題只有一個(gè)：如何收拾舊山河恢復(fù)中原完成統(tǒng)一大業(yè)。這個(gè)議題的提出，非常符合陳亮在學(xué)術(shù)上的追求。如果說(shuō)第一次鵝湖之會(huì)充滿了詩(shī)與思的格調(diào)；第二次鵝湖之約，無(wú)疑具有一種濃烈得化不開(kāi)的英雄色彩。

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朱熹本來(lái)答應(yīng)要來(lái)，卻最終爽了約。朱熹事后在給陳亮的書(shū)信中解釋道，當(dāng)初之所以沒(méi)有前來(lái)赴約，主是是因?yàn)樗谧约业膱@子里種了幾畝菊花，每天都要吃幾朵菊花，如果遠(yuǎn)行，就吃不成菊花：“若一腳出門(mén)，便不得此物喫?！边@個(gè)理由真夠絕的，菊花哪兒沒(méi)有呢。在另一封回復(fù)陳亮的信中，朱熹袒露了心跡：“來(lái)書(shū)警誨，殊荷愛(ài)念。然使熹不自料度，冒味置前,亦只是誦說(shuō)章句以應(yīng)文備數(shù)而己。如何便擔(dān)當(dāng)許大事。況只此幸冒，亦未敢承擔(dān)，老兄之言無(wú)乃太早計(jì)乎。然世間事思之非不爛熟，只恐做時(shí)不似說(shuō)時(shí)，人心不似我心?？鬃迂M不是至公至誠(chéng)，孟子豈不是粗拳大踢，到底無(wú)著手處；況今無(wú)此伎倆，自家勾當(dāng)一個(gè)身心尚且奈何不下，所以從前不敢輕易出來(lái)……似聞后來(lái)廟論又有新番,從官已有以言獲罪而去者,未知事竟如何?”顯然，朱熹更多的是出于個(gè)人政治安危的角度，才爽了這次約。對(duì)紫溪之約能否談出個(gè)所以然也沒(méi)什么信心，對(duì)人心和時(shí)局沒(méi)更有信心。

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陳亮為什么會(huì)邀請(qǐng)理學(xué)家朱熹呢？朱熹的理學(xué)主張，和陳亮的“事功之學(xué)”大不相同。以“盈宇宙者無(wú)非物，日用之間無(wú)非事”為學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想的陳亮，一直視理學(xué)的“道德性命”為空談高論，兩人曾就“王霸義利”之關(guān)系展開(kāi)過(guò)激辯。但是，儒家學(xué)者講究和而不同或同而不和，同中存異異中求和。陳亮在他和朱熹之間，看見(jiàn)了異也看見(jiàn)了同，這個(gè)同，就是其對(duì)于北伐的態(tài)度。

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隆興元年（1163）初冬時(shí)節(jié)，孝宗皇首次帝召見(jiàn)朱熹，詢問(wèn)治國(guó)方略。朱熹提前做了功課，當(dāng)面向孝宗奏上三札：第一札還是那幅理學(xué)家的本色，批評(píng)孝宗做事態(tài)度不堅(jiān)決，猶猶豫豫的，究其原因在于陛下沒(méi)有深思《大學(xué)》之道；第二札說(shuō)到了實(shí)處：二帝被擄的君父之仇，是不共戴天的大仇，作為人子與君王必報(bào)此仇。陛下應(yīng)該“合戰(zhàn)守之計(jì)以為一”，共圖恢復(fù)大業(yè)。第三札又從虛處入手，陛下要向周宣王“內(nèi)修政事外攘夷狄”悉心學(xué)習(xí)。接下的話有點(diǎn)兒讓人摸不著頭腦：“其本不在乎威強(qiáng)而在乎德業(yè),其備不在乎邊境而在乎朝延,其具不在乎兵食而在乎紀(jì)綱?！痹趶?qiáng)敵面前，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“德業(yè)”而忽視“威強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)“朝廷”而忽視“邊境”，強(qiáng)調(diào)“紀(jì)綱”而忽視“兵食”之類(lèi)，顯然會(huì)帶偏節(jié)奏。

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孝宗召見(jiàn)朱朱熹，本來(lái)就是做做樣子給世人看的。兩年之后，朱熹以此獲賜“武學(xué)博士”。也就在這一年，北伐名將張浚（張栻父親）失敗，南宋朝廷以割讓海洲(連云港)、泗州(盱眙)、唐州(唐河縣)、鄧州(鄧縣)、商州(商縣)和秦州(天水)六州及“歲幣”二十萬(wàn)的高昂代價(jià)，取得“南宋不再向金稱臣改稱侄皇帝”的虛名。金人要的是銀子，漢人要的是面子。在陳亮看來(lái)，朱熹的這個(gè)武學(xué)博士也是個(gè)虛幻的面子。

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八年前的淳熙七年（1180），辛棄疾再知隆興（江西南昌）府兼江西安撫使，打算在信州（上饒）北部依山傍水處修建一座可以養(yǎng)老的地方。次年春天，開(kāi)始筑建“高處建舍低處辟田”的“帶湖新居”，“稼軒”就位于新居的最高處。據(jù)年長(zhǎng)詞人十余歲的洪邁所作《稼軒記》所記，帶湖新居堪稱那個(gè)時(shí)代的頂級(jí)私人豪宅，占地一百七十余畝，散布其間的百多間各式建筑，僅占地面面積的四分之一。據(jù)說(shuō)朱熹經(jīng)過(guò)上饒時(shí)，曾悄然觀望過(guò)帶湖，其園林之壯麗，令見(jiàn)多識(shí)廣的朱晦庵也覺(jué)得大開(kāi)眼界。于此可見(jiàn)，宋南還是相當(dāng)富饒的，即使是并不得意的官員，仍有能力修建一座屬于自己的輝煌家園。就在這年冬天，辛稼軒被彈劾罷官，歸隱于帶湖，開(kāi)啟了差不多二十年的半隱居生活模式。

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或許是出于缺少安全感吧，淳熙十二年(1185)，辛棄疾又跑到距帶湖上百里的的鉛山縣東“訪泉于奇獅村，得周氏泉”，詞人非常喜歡這口泉水。兩年之后，改周氏泉為瓢泉，以其形似水瓢而命名，筑瓢泉草堂于此。得了瓢泉之后，辛棄疾的家人仍估呆在帶湖，但詞人似乎更喜歡這兒一些，其生活與創(chuàng)作重心亦自帶湖移于瓢泉。辛棄疾的預(yù)感是正確的，慶元二年（1196），帶湖新居毀于大火之中。

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紹熙三年(1192)，辛棄疾改奇獅村為期思村。經(jīng)上饒學(xué)者程繼紅等人的實(shí)地踏勘，推測(cè)辛棄疾當(dāng)年從上饒赴期思村訪泉路線：出府南門(mén)，陸路轉(zhuǎn)西，由白鶴渡過(guò)信江，經(jīng)汪家園三港渡，河葉街至上宜橋（石橋)、毛村鋪、石溪，過(guò)木橋,抵鉛山縣界，由太平橋（石橋），經(jīng)鵝湖(石橋)，雙頭鋪抵永平，至瓢泉，紫溪至分水關(guān)。?

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辛棄疾對(duì)于泉水的偏愛(ài)，可能也是其懷鄉(xiāng)病的一種表達(dá)方式：他的故鄉(xiāng)濟(jì)南府（歷城縣）可是聞名天下的泉城呢！瓢泉迄今猶在，地處鉛山縣稼軒鄉(xiāng)橫坂村蔣家峒，蔣家峒的村頭就是鉛山河與紫溪河的交匯處,古稱崩洪。瓢泉與期思村相隔僅一公里左右，在鉛山河支流的西側(cè)，而期思村則在支河的東北方向。鵝湖山及鵝湖寺在鉛山縣城以北十五里處，瓢泉?jiǎng)t在縣城以東二十五里外，兩地相距四十里路?？磥?lái)，將陳亮之約視為第二次鵝湖之會(huì)，從小的地理區(qū)域來(lái)說(shuō)，并不太準(zhǔn)確。不過(guò)，從后面的敘述中可知，辛棄疾和陳亮相聚期間確實(shí)游歷過(guò)鵝湖寺。

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瓢泉草堂，淳熙十五年的冬天轉(zhuǎn)眼來(lái)臨，快到五十歲的辛棄疾突然病倒了。

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朱熹不來(lái)，陳亮一定會(huì)從老家浙江東陽(yáng)到來(lái)。

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落了一整天的大雪終于停止，雪后初霽的黃昏，大地展露出罕見(jiàn)的干凈和靜謐之美。瓢泉的泉水突破厚厚的積雪，從一只碩大的瓢渦涌出，汩汩地細(xì)語(yǔ)著。病中的詞人心情甚好，饒有興致地來(lái)到二樓廊道上憑欄遠(yuǎn)眺，白茫茫的世界真好，可以洗盡一切一切的煩惱和痛苦。

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辛棄疾揉了揉眼睛，以為出現(xiàn)了幻覺(jué)：雪白樹(shù)叢掩映中的道路盡頭，隱約出現(xiàn)了一團(tuán)紅色影子，一團(tuán)火焰的影子，并且正在快速地向著自己所在的方向移動(dòng)著，所過(guò)之處卷起片片灰色雪霧。

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這團(tuán)火紅的影子，宋人趙溍在《養(yǎng)疴漫筆》中繼續(xù)寫(xiě)道：

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陳同甫，名亮，號(hào)龍川。始聞辛稼軒名，訪之。將至門(mén)，遇小橋，三躍而馬三卻。同甫怒拔劍揮馬首，推馬仆地，徒步而進(jìn)。稼軒適倚樓，望見(jiàn)之，大驚異。遣人詢之，則已及門(mén)，遂定交。

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這真一場(chǎng)英雄與英雄的相見(jiàn)??！

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出生于浙江婺州永康的陳亮，小辛棄疾三歲，曾以《中興五論》名動(dòng)朝野。

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辛棄疾，當(dāng)仁不讓的大哥，他的《美芹十論》，早于爛熟于陳亮的心。

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才華橫溢的小弟冒著風(fēng)雪來(lái)拜見(jiàn)心上的大哥，崇拜之中自有一股凜冽的傲氣。雪濃路滑，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉的坐騎已然十分疲憊。來(lái)到期思村一座石拱橋前，陳亮遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)白衣飄飄的偶像斜依著欄桿，激動(dòng)之余猛拍馬鞭，不料愛(ài)騎竟然三次從拱橋的橋面上滑落下來(lái)！這讓心高氣傲的陳亮十分惱怒，覺(jué)得很是沒(méi)有面子——英雄的駿馬怎么能連一座小小的石橋也越不過(guò)去呢？于是，陳亮拔出腰間佩劍，左手勒韁，右手在空中劃了一道銀色弧線，活生生將馬頭斬了下來(lái)！這座淌著駿馬之血的石橋，后世稱為斬馬橋，橋旁還建有斬馬亭以資紀(jì)念。而今，斬馬亭宛然猶在，亭蓋上的琉璃瓦上，仍可可辨認(rèn)出“斬馬亭”字樣。

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黃宗羲在《宋元學(xué)案》中說(shuō)：“（陳亮）生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就。”可以想見(jiàn)，激動(dòng)又憤怒的陳龍川，光芒的眼中透著怎樣的神性與獸性。這場(chǎng)面，足夠血腥甚至殘忍。英雄，有時(shí)是需要以鮮血來(lái)祭奠他描繪的。坐在樓上的辛棄疾目睹了整個(gè)過(guò)程：驚異、震撼、感動(dòng)。從此以往，兩人成為生死相交的朋友。

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一介布衣陳亮不斷向朝廷上書(shū)，并以此數(shù)次下獄，卻從未后悔過(guò)。瓢泉聚會(huì)之前，陳亮進(jìn)行了精心準(zhǔn)備，先后到到建康（南京）和京口（鎮(zhèn)江）等地詳察地理形勢(shì)，設(shè)計(jì)北伐戰(zhàn)略：“一水橫陳，連罔三兩，做出爭(zhēng)雄勢(shì)。六朝何事？只成門(mén)戶私計(jì)。”（《念奴嬌·登多景樓》），長(zhǎng)江是天險(xiǎn)，也是最好的進(jìn)攻天塹。

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兩個(gè)胸懷壯志的末路英雄，終于相見(jiàn)。

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辛棄疾在之后所作《賀新郎·把酒長(zhǎng)亭說(shuō)》序言的前半部分，回憶了兩人相見(jiàn)的過(guò)程：“陳同父（亮）自東陽(yáng)來(lái)過(guò)余，留十日。與之同游鵝湖，且會(huì)朱晦庵于紫溪，不至，飄然東歸。”

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兩人聚會(huì)時(shí)討論了什么具體話題，辛棄疾并沒(méi)有細(xì)說(shuō)。不過(guò)，從《養(yǎng)疴漫筆》中所載兩人在此之后的相見(jiàn)所談，大體可以得知商談的就是“天下事”，就是南北的統(tǒng)一：“稼軒帥淮時(shí)（辛棄疾出任滁州知州），同甫與時(shí)落落，家甚貧。訪稼軒于治所，相與談天下事。酒酣，稼軒言南北之利害，南之可以并北者，如此。北之可以并南者，如此。且言錢(qián)塘非帝王居，斷牛頭之山，天下無(wú)援兵；決西湖之水，滿城皆魚(yú)鱉?！眱扇艘贿吙v論天下，一邊痛飲狂歌：“飲罷，宿同甫于齋中。同甫夜思稼軒沈重寡言，醒必思其誤，將殺我以滅口，遂盜其駿馬而逃。”戲劇色彩出來(lái)了，畢間那時(shí)陳亮還是一個(gè)窮迫的素人，而辛棄疾則是一方軍政一把手，擁有生殺予奪的權(quán)力。一個(gè)月后，陳亮想確認(rèn)一下辛棄疾是否真的沒(méi)有加害自己的意思，寫(xiě)信給辛棄疾稱手頭拮據(jù)，想借點(diǎn)銀子來(lái)度過(guò)難關(guān)。辛疾棄二話沒(méi)說(shuō)，直接借給陳亮“十萬(wàn)緡以濟(jì)貧”，大哥永遠(yuǎn)是大哥。?

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相聚十日之后，陳亮動(dòng)身回家。

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辛棄疾在前面那篇詞序的后半部分寫(xiě)道：“既別之明日，余意中殊戀戀，復(fù)欲追路。至鷺鷥林，則雪深泥滑，不得前矣。獨(dú)飲方村，悵然久之，頗恨挽留之正是遂也。夜半投宿吳氏泉湖四望樓，聞鄰笛悲甚，為賦《賀新郎》以見(jiàn)意。又五日，同父書(shū)來(lái)索詞，心所同然者如此，可發(fā)千里一笑?！边@才是俠骨柔情啊，鐵血是英雄，柔腸更是英雄！

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陳亮走的官道，剛上路一天，辛棄疾就后悔了，立即捷徑直追，想把陳亮給追回來(lái)。無(wú)奈風(fēng)雪太大，走到蘆溪河一處叫鷺鷥林的地方，馬腳深陷于雪泥之中，再也走不動(dòng)了。只好在方村（鉛山縣青溪鎮(zhèn)方村）收住馬蹄，找了一家路邊小店獨(dú)自飲酒。天色向晚，辛棄疾打馬返程，走攏泉湖村，才發(fā)現(xiàn)鉛山河已經(jīng)結(jié)冰，既行不了船，也無(wú)法騎馬從冰上通過(guò)。黃昏中的詞人只好尋找住宿的地方，直至半夜才找到吳家開(kāi)設(shè)的旅舍（泉湖四望樓）。困頓之中正打算上床休息，突然聽(tīng)見(jiàn)一陣悲愴的笛聲穿過(guò)大雪而來(lái)！

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把酒長(zhǎng)亭說(shuō)?？礈Y明、風(fēng)流酷似，臥龍諸葛。何處飛來(lái)林間鵲，蹙踏松梢微雪。要破帽多添華發(fā)。剩水殘山無(wú)態(tài)度，被疏梅料理成風(fēng)月。兩三雁，也蕭瑟。

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佳人重約還輕別。悵清江、天寒不渡，水深冰合。路斷車(chē)輪生四角，此地行人銷(xiāo)骨。問(wèn)誰(shuí)使、君來(lái)愁絕？鑄就而今相思錯(cuò)，料當(dāng)初、費(fèi)盡人間鐵。長(zhǎng)夜笛，莫吹裂。

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松林深處，一只覓食的鳥(niǎo)兒，擦落了松針上的白雪，仿佛從詞人頭上掉落的白發(fā)。遠(yuǎn)去的陳龍川啊，對(duì)你的思念害得我好辛苦，大雪中的吹笛人，千萬(wàn)不吹破了你的笛管啊。

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兩個(gè)末路英雄惺惺相惜，辛棄疾思念陳亮的雪夜，陳亮也在旅途中思念辛棄疾。五天之后，辛棄疾收到陳亮的來(lái)信，信中說(shuō)，他想讀到辛棄疾的新詞。當(dāng)陳亮收到辛棄疾的《賀新郎》時(shí)，思如潮水，立即寫(xiě)下一首和詞：

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老去憑誰(shuí)說(shuō)？看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老長(zhǎng)安今余幾，后死無(wú)仇可雪。猶未燥、當(dāng)時(shí)生發(fā)。二十五弦多少恨，算世間、那有平分月？胡婦弄，漢宮瑟。

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樹(shù)猶如此堪重別。只使君、從來(lái)與我，話頭多合。行矣置之無(wú)足問(wèn)，誰(shuí)換妍皮癡骨。但莫使、伯牙弦絕。九轉(zhuǎn)丹砂牢拾取，管精金，只是尋常鐵。龍共虎，應(yīng)聲裂。

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兩個(gè)末路英雄，一首一首地唱，一首一首地和。唱得壯烈，和得熱血，如同南宋詞壇上“硬語(yǔ)盤(pán)空”的二重唱，大雪是舞臺(tái)上最炫目的背景：“我病君來(lái)高歌飲，驚散樓頭飛雪?！薄皦褮獗M消人脆好，冠蓋陰山觀雪?！?o:p>

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那首著名的寫(xiě)給陳亮的《破陣子》詞，具體寫(xiě)于何時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)確的依據(jù)。鄧廣銘先生在《辛稼軒詞編年箋注》中，將此詞“姑附綴于淳熙十五年冬與陳同甫唱和諸詞之后”，其推斷是可信的：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生?！边@是寫(xiě)給兄弟的詞，也是寫(xiě)給自己的詞，一個(gè)末路英雄，寫(xiě)給另一個(gè)末路英雄的詞。

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志同道合，意氣相投的兄弟策馬而去，獨(dú)留瓢泉的辛稼軒倍感孤獨(dú)。這種英雄末路的孤獨(dú)感一直伴隨著詞人的后半生。有一天，辛稼軒獨(dú)坐瓢泉草堂的停云閣，水聲山色競(jìng)來(lái)相娛，溪山也在向詞人索取新詞一樣——寫(xiě)下這首《賀新郎》時(shí)，陳亮已經(jīng)去世六七年；再過(guò)幾年，一代俊杰“詞中之龍”辛棄疾亦將謝幕。南宋黃昏中的光輝群像“零落”殆盡，集體沒(méi)入漫漫長(zhǎng)夜：

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甚矣吾衰矣。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事。問(wèn)何物、能令公喜？我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似。

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一尊搔首東窗里。想淵明、停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識(shí)濁醪妙理。回首叫、云飛風(fēng)起。不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人、不見(jiàn)吾狂耳。知我者，二三子。

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向以鮮，詩(shī)人、隨筆作家、四川大學(xué)教授。有詩(shī)集及著述多種，獲詩(shī)歌和學(xué)術(shù)嘉獎(jiǎng)多次。上世紀(jì)八十年代與同仁先后創(chuàng)立《紅旗》《王朝》《天籟》和《象罔》等民間詩(shī)刊。

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