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落筆書院2023年第十四期讀書簡(jiǎn)報(bào)

來源：“海南落筆書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十一日丙辰

          耶穌2023年10月25日

2023年10月22日上午九點(diǎn)，落筆書院舉行了本學(xué)期第四次讀書會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀并讀完《禮記·仲尼燕居》和《禮記·孔子閑居》。本次書會(huì)由張節(jié)同學(xué)對(duì)本次所讀內(nèi)容進(jìn)行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。

盛寶學(xué)院經(jīng)金2201班的張節(jié)同學(xué)認(rèn)為，《仲尼燕居》主要記錄了孔子為弟子子貢、子張、子游講述禮的事宜?？鬃佑没卮饐栴}的方式，闡述了禮的內(nèi)容、功用、失禮的后果，以及禮和樂、詩、德和行政之間的關(guān)系。首先，孔子通過對(duì)非禮行為的論述，引申出了什么是“禮”，孔子認(rèn)為，禮是用來節(jié)制一切，使之適中的準(zhǔn)則。其次，子游向孔子詢問禮的作用是否為“領(lǐng)惡而好全”，即抑制丑惡，保護(hù)美善。孔子對(duì)此給予了肯定的回答，并以具體禮儀的施行為例，詳細(xì)講述了禮的功用，同時(shí)也指出了失禮的后果。之后，子張向孔子詢問為政之道。孔子指出，為政之道就是通曉禮樂，并在行政中施行禮樂。同時(shí)，孔子認(rèn)為社會(huì)的治亂與禮的興廢休戚相關(guān)，除此之外，孔子還給弟子講述了禮與樂、詩、德之間的關(guān)系，并解答了子貢對(duì)夔是否知禮的疑問。總之,《仲尼燕居》一篇以“禮”為核心,通過孔子與子貢、子張、子游三位弟子之間的問答，闡述了孔子的禮樂思想?？鬃釉诖嗣鞔_指出了禮的內(nèi)容，功用和興禮的后果，強(qiáng)調(diào)為政要踐行禮?？梢?，禮對(duì)社會(huì)治理的重要意義。

體育學(xué)院康體2101班的王立葳同學(xué)表示《仲尼燕居》是對(duì)“禮”總結(jié)性的篇章，主要講了禮的三個(gè)特點(diǎn)，第一，禮是用來規(guī)范事物的，從而使事物趨善避惡。如“言游進(jìn)曰：‘敢問禮也者，領(lǐng)惡而好全者與？’子曰‘然’”；第二，禮不能僅僅重視表面形式，更需要明白行禮之中所蘊(yùn)含的義理，例“禮也者，理也。樂也者，節(jié)也?！边@與我們現(xiàn)在提的“外化于形，內(nèi)化于心”相似；第三，重視禮的實(shí)踐性，如“制度在禮，文為在禮，行之其在人乎？”。還講了禮的兩種功能，禮可以規(guī)范人的行為，禮也可以維持事物的秩序。最后認(rèn)為《仲尼燕居》可以作為《論語》的補(bǔ)充閱讀，如《論語》中只記錄了“博學(xué)于文，約之以禮”并未對(duì)原因做出解釋，而《仲尼燕居》中“子曰：‘敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆’”正好做了補(bǔ)充。

人文學(xué)院漢語國際2001班的謝明慧同學(xué)提到內(nèi)心恭敬、外表恭順、勇敢如果沒有合乎禮的要求，內(nèi)心恭敬會(huì)變成粗野，外表恭順會(huì)變成花言巧語，勇敢會(huì)變成亂來，禮要求知行合一。禮是人們行為的導(dǎo)向，是人們前進(jìn)的指明燈，規(guī)范了人們的行為?！岸Y也者，理也。樂也者，節(jié)也?！倍Y，就是道理。樂，就是節(jié)制。她認(rèn)為人們可以通過學(xué)習(xí)道理來節(jié)制自己的行為。“樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。”謝明慧同學(xué)在網(wǎng)上查到的“哀樂相生”和書上的釋義有一定區(qū)別：悲哀和歡樂可以互為因果，互相轉(zhuǎn)化。

人文學(xué)院漢語國際2001班的譚萍表示《仲尼燕居》中說到恭敬、恭順、勇敢，即使這樣，也都要合乎禮。映射到我們現(xiàn)代社會(huì)中，就是“無規(guī)矩，不成方圓”。她認(rèn)為孔子所說的禮跟我們現(xiàn)在的法律有一定的相關(guān)性，就像子游所說的“禮也者，領(lǐng)惡而好全者與”。另外孔子是注重禮的，她認(rèn)為在社會(huì)中，在日常生活中，甚至是治理國家，都要身體力行地施用禮，并且貫徹始終。孔子在說明禮的重要性時(shí)，從生活的方方面面來論證自己的觀點(diǎn)，這也給了她一些啟示，當(dāng)要傳達(dá)自己的觀點(diǎn)想法時(shí)，舉例子是很有必要的。在《孔子閑居》中，孔子論述了很多君王應(yīng)該做到的事情，以說明推行仁政的意義，但譚萍同學(xué)個(gè)人覺得其過于理想和絕對(duì)化，認(rèn)為孔子有些忽視了人性的弱點(diǎn)，就像西方一些國家推行的福利國家制度，它還是會(huì)有一些社會(huì)矛盾存在。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)2301班的藺睿熙同學(xué)先是提出了對(duì)于《仲尼燕居》和《孔子閑居》兩章強(qiáng)調(diào)禮的反思，老子《道德經(jīng)》說“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，”正是因?yàn)榇罅咳巳倍Y而去為非作歹，而“禮”正是起“領(lǐng)惡而全好者與”即治理丑惡而保全美德的作用，所以孔子等人才會(huì)去強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性。今日眾人將渡水不擊的宋襄公看做小丑，可在當(dāng)時(shí)那個(gè)“春秋無義戰(zhàn)”的年代，宋襄公正是那為數(shù)不多的守禮之人。這也從某種程度上反映了春秋時(shí)期與今日人們對(duì)“禮”的缺失。藺睿熙同學(xué)對(duì)《孔子閑居》中的“五至”與“三無”也提出了自己的見解，文中孔子認(rèn)為君王要通曉禮樂的本源，就要達(dá)到“五至”，做到“三無”?！拔逯痢币缶踝龅綄?duì)百姓有哀民之心，深切的了解民眾的疾苦，而“三無”則是“無聲之樂”“無儀之禮”“無喪服之服喪”，三者的核心同樣是正身進(jìn)而愛人——勤于政事，在別人發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)盡力去救援。這些是禮樂的源頭，卻無禮樂之形，這反映出禮樂最根本的不是禮樂本身，而是通過禮樂所要達(dá)成的目的——哀民，愛民，愛人。

盛寶學(xué)院經(jīng)金2302班的陳珍妮同學(xué)闡述了自己對(duì)“三無"的理解：無聲之樂：不用音樂陶冶情操，因?yàn)閮?nèi)心寧靜，用內(nèi)心來修養(yǎng)自己的內(nèi)心；無體之禮：不用特定的禮儀形式來表達(dá)對(duì)別人的禮儀禮貌，因?yàn)閮?nèi)心敬重，儀態(tài)自然端莊安詳；無服之喪：無需喪服，是因?yàn)椴⒉欢际怯H屬關(guān)系的人，側(cè)面反映人們互幫互助的社會(huì)氛圍。并由此觀之，認(rèn)為《禮記》所言雖大多為君王治國理政之方略，但其仍對(duì)當(dāng)代社會(huì)的生活實(shí)踐有極大的借鑒之處。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)2301班的吳傲松同學(xué)表示，無論是《仲尼燕居》還是《孔子閑居》，孔子都有講到“禮”，孔子的“禮”更像是一種方法論，如“言游進(jìn)曰‘敢問禮也者，領(lǐng)惡而好全者也？’子曰：‘然’?！笨梢娍鬃涌隙ǘY的作用在于抑制丑惡，保護(hù)善美。后文“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也”反映出孔子認(rèn)為禮即是做事的方法和道理，可見孔子的“禮”是一種君子為人處世的方法論。其次，孔子處于士階級(jí)，是一名士大夫，他認(rèn)為其思想觀點(diǎn)更多的角度是從士大夫角度、從政者角度去回答如何治國理政的，如在《孔子閑居》中孔子闡釋了君王要達(dá)到志詩禮樂哀這“五至”，做到無聲之樂，無體之禮，無服之喪這“三無”，還要實(shí)行“五起”，遵奉“三無私”精神等，可見其思想觀點(diǎn)多從執(zhí)政者治國理政角度出發(fā)。當(dāng)然在孔子的言語中仍有許多可深入探究的思想，如“禮乎禮，夫禮所以制中也”，他認(rèn)為其暗含了孔子的中庸之道，即用禮使人做事不偏不倚恰到好處，孔子的禮樂思想也蘊(yùn)含了超越治國理政之上的內(nèi)在的成人之美，成人之德，他認(rèn)為這些就是《禮記》給予后人的精神財(cái)富。

社會(huì)學(xué)院行政2101班的潘梓晨同學(xué)認(rèn)為《仲尼燕居》開篇中“夫禮所以制中也”強(qiáng)調(diào)了禮的實(shí)踐性，是一種規(guī)范和準(zhǔn)則?！熬訜o理不動(dòng)，無節(jié)不作”強(qiáng)調(diào)禮不僅是外在表現(xiàn)形式，更重要的是實(shí)行中所蘊(yùn)含的義理，具有交流的功能。并以一次聯(lián)合國安理會(huì)會(huì)議內(nèi)容為例做說明：烏克蘭方面首先發(fā)言，為俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的烏克蘭人默哀，全場(chǎng)陸續(xù)起立，但我方代表沒有起立默哀，因?yàn)槲曳酱黼m然對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的烏克蘭人表示同情，但是戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷的不止一方，起身站隊(duì)有違中立原則。但俄方發(fā)言要求為戰(zhàn)爭(zhēng)中所有的受害者默哀，隨后我方代表率先起立，全場(chǎng)在觀望后全體起立默哀。不偏袒任何一方的默哀，是生者對(duì)逝者的敬意和懷念的表現(xiàn)形式，同時(shí)我方在烏克蘭單方發(fā)言時(shí)未起身，也包含了“絕對(duì)中立”的義理。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)2301班的文韜雄同學(xué)表示這是自己第一次讀《禮記》，雖然沒有太多見解，但受到張節(jié)同學(xué)的啟發(fā)，認(rèn)為這兩篇文章講的是治理國家，行政治國的觀點(diǎn)，孔子對(duì)他的三個(gè)弟子解釋了治理國家的一些觀點(diǎn)和進(jìn)一步的闡述，通過禮來治理人民，而禮是做事的方法，禮就是道理，并通過規(guī)范君王的德行來治理社會(huì)，管理社會(huì)。

人文學(xué)院漢語言文學(xué)2101班的王馨藝同學(xué)表示“禮”不是“禮儀禮貌”，而是更加廣泛的可以拓寬到萬物上的“規(guī)則”。既是人行為的規(guī)范也是萬物制作和生長(zhǎng)中蘊(yùn)含的規(guī)則。通過遵守禮來達(dá)到懲惡揚(yáng)善的目的。禮并不是流于表面的，內(nèi)心恭敬而行為無約束是粗野，外表恭順而內(nèi)心無禮是花言巧語，勇敢但無禮是亂來，禮要求我們心口如一，知行合一，做到從心所欲而不逾矩。

管理學(xué)院技術(shù)造價(jià)2101的邵彥同學(xué)閱讀文本后提出了自己的疑問，他認(rèn)為孔子想恢復(fù)周禮但是時(shí)代發(fā)生了變化，春秋是從奴隸制轉(zhuǎn)封建制，相對(duì)應(yīng)的人性、禮儀也會(huì)發(fā)生異化，就像沈從文發(fā)現(xiàn)十幾年過去之后他文章中的農(nóng)村的淳樸和自然，都發(fā)生了變化，這也是京派作家的一個(gè)悲哀，他們意識(shí)到了城市給人心靈帶來的壓迫但卻沒有意識(shí)到中國從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型是必然發(fā)生的。相對(duì)應(yīng)的，社會(huì)環(huán)境變了人心也一定會(huì)發(fā)生一定的異化，他提出孔子是否意識(shí)到了社會(huì)環(huán)境的變化，他想恢復(fù)的周禮只是周朝的禮儀還是面向現(xiàn)在諸侯國爭(zhēng)霸時(shí)代的禮儀呢？

盛寶學(xué)院國貿(mào)合辦2302班的聶濼航對(duì)邵彥同學(xué)提出孔子推行的“禮”是周禮還是他本人主張的禮的問題，發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為孔子推行的禮應(yīng)該是周禮，在春秋戰(zhàn)國那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的年代，周朝的禮樂制度遭到了踐踏，孔子和老子作為沒落的奴隸主貴族的代表，在那個(gè)禮崩樂壞動(dòng)蕩的年代孔子推行周禮是想恢復(fù)西周初期的社會(huì)穩(wěn)定。其《周禮》核心內(nèi)容是，以人為本，以禮為序，以德治國，以樂致和，自強(qiáng)不息，忠誠無私，舉賢任能，禮讓為先，尊老愛幼。就像《禮記·禮運(yùn)篇》“大道之行也”說的那樣，和董仲舒之后“三綱五?！敝械亩Y是有區(qū)別的，前者是“克己復(fù)禮”，而后者更傾向于迎合大一統(tǒng)時(shí)代需求的禮。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)2201班的朱正表示他從《仲尼燕居》中發(fā)現(xiàn)古人非常注重禮的要求，卻沒有明確定義禮，禮更像是一個(gè)規(guī)則，一個(gè)法度，要求禮自在人心，需要無為中透露出禮，這個(gè)要求他認(rèn)為非常難實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，他表示感到神奇的是樂器竟然與禮緊密相連，甚至成為了禮的一種。古人交流不言不語，放段音樂就表示禮貌，這需要很大的默契。在《孔子閑居》中，孔子論述了君王治國必需的仁義，但君王不止需要仁義更要有手段，他覺得孔子這篇講的可能偏向于讓統(tǒng)治者做好仁義。

已畢業(yè)留三亞市工作、特意周末返校讀書的包玉辰學(xué)長(zhǎng)認(rèn)為從郊、社之禮到嘗、禘之禮，再到饋奠之禮，最后到射鄉(xiāng)之禮和食饗之禮可以看到是從空間、時(shí)間再到人，也就是儒家講的天、地、人。這是一個(gè)儒家順序。其次，并分享了通過上周的工作培訓(xùn)，學(xué)到了很多基層社會(huì)治理的方法，非常高效，回到文本來說，他覺得禮是從文化深入人心，使人人心中有禮從而遵守成為一種習(xí)慣，這樣在潛移默化中上就形成了制度。

學(xué)術(shù)服務(wù)中心陳彥軍老師首先向新參加的同學(xué)表示歡迎，同時(shí)也告訴大家在書院共讀的時(shí)間可能有些緊，但更多的是起啟蒙作用。并認(rèn)為由于現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，同學(xué)們的壓力增大，家庭在教育子女時(shí)過于關(guān)注考試成績(jī)，而忽略了通識(shí)教育，導(dǎo)致同學(xué)們不僅反感“原生家庭”認(rèn)為是束縛，同時(shí)自己也淪為考試機(jī)器。而大學(xué)的這段時(shí)間相對(duì)寬松和自由，也正是大家讀書明理恢復(fù)為“人”的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。從“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”中引出大家能否像古人一樣通過觀察大自然的規(guī)律引申到生活的方方面面，進(jìn)而指導(dǎo)生活。并解釋祭祀祖先是從過去的時(shí)間角度考慮，核心是不完全以自己為中心，通過祭祀的形式與自然進(jìn)行交流。最后表示“三無”是禮的最高境界，“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”也正是禮在生活中運(yùn)用的最高體現(xiàn)，有形的禮化為無形，并應(yīng)用在人的日常生活中。

馬克思主義學(xué)院王宏海老師在最后總結(jié)中表示這兩篇文章的標(biāo)題與《禮記》中其它篇章命名有很大不同，反而類似《論語》的篇章命名法。這是值得注意的。再有燕居與閑居不同，譯者顯然沒有關(guān)注這點(diǎn)兒，燕居的關(guān)鍵是“燕”，燕子按照季節(jié)變化而遷徙。按照秦漢官職的任職常識(shí)，有來往拜見等互動(dòng)情況，燕居很可能是孔子帶著學(xué)術(shù)去外地的一次活動(dòng)，在暫居之處開展一次學(xué)術(shù)活動(dòng)。閑居則應(yīng)為政事完成后和學(xué)生的學(xué)術(shù)討論會(huì)。二篇都呈現(xiàn)了孔子傳教圖的情景。后來，也有人做雕版刻畫“孔子傳教圖”。再有二篇文章所體現(xiàn)的也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期到秦漢時(shí)期寫作由語錄體向?qū)υ掦w變化的過渡，并以此告誡同學(xué)應(yīng)該從文章整體的篇章結(jié)構(gòu)的角度去理解文本。

他認(rèn)為在《仲尼燕居》中“是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時(shí)，樂得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施”是正面教育，描述的是社會(huì)安于本的理想狀態(tài)，同時(shí)也反映了秦漢統(tǒng)一性的思想。而“是故，以之居處，長(zhǎng)幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策……”是反面教育，描述了“無禮”的狀態(tài)，而禮就是治理的方法和規(guī)律。同時(shí)也告訴大家要懂從正面去教育，因?yàn)檎娴慕逃亲罱】档?、最安全的教育。并指出“車而無左右，則亂于車也”可能是最早的解釋了交通法則的交通理念。最后解釋道《孔子閑居》是概論性質(zhì)文本，在閱讀時(shí)需要注意中國古代的類比是以思想精神為核心的，比如“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉”中志、詩、禮、樂、哀五者并非同類，看似混亂，但是這五者都聚焦在個(gè)人的一種生命價(jià)值的體驗(yàn)上，這也是合理的。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子曰：“居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也?！弊迂曉较鴮?duì)曰：“敢問何如？”子曰：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”子曰：“給奪慈仁?！弊釉唬骸皫?，爾過；而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也?！弊迂曉较鴮?duì)曰：“敢問將何以為此中者也？”子曰：“禮乎禮！夫禮所以制中也?！?o:p>

子貢退，言游進(jìn)曰：“敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？”子曰：“然。”“然則何如？”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也?！弊釉唬骸懊骱踅忌缰x、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也。以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時(shí)，樂得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)得其宜。”

子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯(cuò)，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制。是故，以之居處，長(zhǎng)幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時(shí)；樂，失其節(jié)；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀(jì)，失其哀；辯說，失其黨；官，失其體；政事，失其施；加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)，失其宜。如此，則無以祖洽于眾也?！?o:p>

子曰：“慎聽之！女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，圣人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已?！?o:p>

子曰：“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動(dòng)，無節(jié)不作。不能《詩》，于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛?！弊釉唬骸爸贫仍诙Y，文為在禮，行之，其在人乎！”子貢越席而對(duì)曰：“敢問：夔其窮與？”子曰：“古之人與？古之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂，謂之素；達(dá)于樂而不達(dá)于禮，謂之偏。夫夔，達(dá)于樂而不達(dá)于禮，是以傳此名也，古之人也。”

子張問政，子曰：“師乎！前，吾語女乎？君子明于禮樂，舉而錯(cuò)之而已?！弊訌垙?fù)問。子曰：“師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆。興羽龠，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂于堂室也。席而無上下，則亂于席上也。車而無左右，則亂于車也。行而無隨，則亂于涂也。立而無序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由此涂出也?！比诱?，既得聞此言也于夫子，昭然若發(fā)蒙矣。

孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》云：‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣?！?o:p>

子夏曰：“民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂‘五至’？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至?！?o:p>

子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無?！弊酉脑唬骸叭裏o既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂也。‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也?！裁裼袉?，匍匐救之’，無服之喪也?！?o:p>

子夏曰：“言則大矣！美矣！盛矣！言盡于此而已乎？”孔子曰：“何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。”子夏曰：“何如？”子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內(nèi)恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施于孫子?！?o:p>

子夏曰：“三王之德，參于天地，敢問：何如斯可謂參于天地矣？”孔子曰：“奉三無私以勞天下?！弊酉脑唬骸案覇柡沃^三無私？”孔子曰：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍。’是湯之德也。天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時(shí)雨，山川出云。其在《詩》曰：‘嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣?！宋奈渲乱?。三代之王也，必先令聞，《詩》云：‘明明天子，令聞不已。’三代之德也?！谄湮牡拢瑓f(xié)此四國?！笸踔乱??！弊酉孽耆欢穑?fù)墻而立曰：“弟子敢不承乎！”

譯文：

孔子坐著休息，子張、子貢、子游三人在一旁侍立，閑談中談到了禮。孔子說：“你們?nèi)齻€(gè)人都坐下，我來跟你們說說禮，以便你們能夠到處運(yùn)用，無所不至?！弊迂?zé)馬上離開坐席應(yīng)答道：“請(qǐng)問老師要講的禮是怎樣的呢？”孔子回答說：“恭敬但卻不合乎禮的要求，那叫粗野；雖然外表恭順但卻不合乎禮的要求，那叫花言巧語；雖然勇敢但卻不合乎禮的要求，那叫亂來?！笨鬃佑盅a(bǔ)充說道：“花言巧語只是給人以仁慈的假象?！笨鬃佑终f：“子張，你做事往往過火，而子夏則往往做得不夠。子產(chǎn)好像是百姓的慈母，他能讓百姓吃飽，卻不知怎么教育他們?！弊迂曈竹R上離開坐席回答說：“怎樣才能做到恰到好處呢？”孔子說：“只有禮呀！禮就是用來掌握火候使人做到恰到好處的?！?o:p>

子貢退下來，子游又上前問道：“請(qǐng)問禮的作用是不是就在于治理丑惡而保全美德嗎？”孔子說：“是的?！弊佑斡纸又鴨枺骸熬烤乖鯓又卫沓髳汉捅Ｈ赖履兀俊笨鬃踊卮鹫f：“郊天祭地之禮，就是對(duì)鬼神表示仁愛；秋嘗夏諦之禮，就在于對(duì)祖先表示仁愛；饋食祭奠之禮，就是對(duì)死者表示仁愛；鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒之禮，就是對(duì)同鄉(xiāng)鄰里表示仁愛；招待賓客的食饗之禮，就在于對(duì)賓客表示仁愛?！笨鬃诱f:“如能明白郊天祭地的道理，懂得秋嘗夏禘的意義，那么，對(duì)于治理國家的事就了如指掌了。所以，日常起居有了禮，長(zhǎng)幼就有了分辨；家庭內(nèi)部有了禮，一家三代就能和睦；朝廷上有了禮，官職和爵位就有了秩序；田獵時(shí)有了禮，軍事演習(xí)就能熟練；軍隊(duì)里有了禮，就能建立戰(zhàn)功。于是宮室都符合尺度，量具和祭器都符合法象，五味調(diào)和合于時(shí)節(jié)，音樂合于節(jié)拍，車輛合乎規(guī)范，鬼神各自得到享祀，喪葬的安排能表達(dá)適當(dāng)?shù)谋?，辯論談話有倫有類，百官各掌其職責(zé)，政事也能順利施行。將禮運(yùn)用于自身的行動(dòng)和眼前一切事情，一切就都能做得恰到好處了。”

孔子說:“禮是什么呢？禮就是治理事情的方法。君子辦事，一定要懂得治理的方法。治理國家而沒有禮，就好像盲人沒人扶助，茫然失去了方向，不知往哪兒走。又好比黑夜在暗室里摸索，沒有蠟燭能看見什么呢？如果沒有禮，手腳就不知往哪兒放，耳目也不知怎么使用，進(jìn)退揖讓都沒有規(guī)矩。這樣一來，日常起居就分不出長(zhǎng)幼上下，家庭內(nèi)部就會(huì)三代不和，朝廷之上官爵也亂了套，田獵練武失去了指揮，軍隊(duì)打仗失去了控制，宮室沒有尺度，量具和祭器不符合法度，五味不能按時(shí)節(jié)調(diào)和，奏樂也不合節(jié)拍，車輛也不合規(guī)范，鬼神沒有供品，服喪不能表達(dá)悲哀，談話不倫不類，百官失職，政事不行，自身的舉動(dòng)和眼前的事情，一切都不適宜。像這樣就沒有辦法領(lǐng)導(dǎo)民眾協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)了?！?o:p>

孔子說：“你們?nèi)齻€(gè)人仔細(xì)聽著！我告訴你們，除了上面講的禮以外，禮還有九個(gè)節(jié)目，而大饗之禮占了其中的四個(gè)。如果知道這些，即令是個(gè)種地的農(nóng)夫，依禮而行，也可以說是圣人了。兩國國君相見，賓主互相揖讓而先后進(jìn)入大門。進(jìn)入大門以后，馬上鐘鼓齊鳴。賓主互相揖讓而升堂，升堂以后，一獻(xiàn)禮畢，鐘鼓之聲停止?！み@時(shí)堂下的管樂奏起《象》這首樂曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一個(gè)接著一個(gè)地相繼跳起。于是陳列美味佳肴，安排應(yīng)有的禮儀和樂曲，執(zhí)事人等一個(gè)不缺。這樣做了以后，客人就不難看出主人待客的深情厚意了。此外，走路筆直，合乎曲尺的要求；旋轉(zhuǎn)的弧度，合乎圓規(guī)的要求；車上的鈴聲，合著《采齊》樂曲的節(jié)奏；客人出門時(shí)，奏起《雍》這首送別曲；撤席之時(shí)，奏起《振羽》這首結(jié)束曲。所以，君子做事，沒有一件不合乎禮的要求。客人剛一進(jìn)門就鐘鼓齊鳴，這是表示歡迎之情。歌工升堂合唱《清廟》之詩，這是表現(xiàn)文王的崇高德行；管樂隊(duì)在堂下奏起《象》這首樂曲，這是表現(xiàn)武王的偉大功業(yè)。所以古代的君子要互相溝通感情，根本就用不著說話，只要通過行禮奏樂就可以表達(dá)意思了?！?o:p>

孔子說：“所謂禮，就是道理；所謂樂，就是節(jié)制。沒有道理的事君子不做，沒有節(jié)制的事君子不做。如果不能賦《詩》言志，在禮節(jié)上就會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；能行禮而不能用樂來配合，禮就顯得單調(diào)呆板。如果道德淺薄，即便行禮也只是一個(gè)空架子?！笨鬃佑终f：“各種制度是由禮來規(guī)定的，各種文飾行為也是由禮來規(guī)定的，但要實(shí)行起來，卻是非人不可呀！”子貢又離席發(fā)言說：“請(qǐng)問夔這個(gè)人是不是只懂得樂而對(duì)禮卻一竅不通呀？”孔子回答說：“你問的是古代的那個(gè)夔嗎？須知古代的人是把精于禮而不精于樂的人叫做素，把精于樂而不精于禮的人叫做偏。夔這個(gè)人只不過是在樂的方面的造詣比在禮的方面的造詣高一些罷了，所以只傳下來一個(gè)精通音樂的名聲，須知那是根據(jù)古人的標(biāo)準(zhǔn)來說的。”

子張問到政治的事。孔子說:“子張，你上前來，我對(duì)你說。君子如果懂得了樂，只需把它放到政治上去運(yùn)用就行了?！弊訌堄窒蚩鬃犹釂??？鬃诱f:“子張，你以為必須擺下案幾，鋪下筵席，上下走動(dòng)，獻(xiàn)酒進(jìn)饌，舉杯酬酢，這樣才算是禮嗎？你以為必須排下隊(duì)列，揮舞羽籥，敲鐘鳴鼓，這樣才叫做樂嗎？其實(shí)，說的話能切實(shí)施行，這就是禮；行的事能使人感到快樂，這就是樂。君子努力做到這兩點(diǎn)，那么只要在天子的位置上南面而立，就能使天下太平。諸侯都來朝拜，萬事都很得體，百官?zèng)]有人敢不忠于職守的。“禮教興起，百姓就會(huì)服從治理；如禮教毀壞，民眾就要犯上作亂。從前只憑眼力測(cè)量建造的房屋，也都有堂奧和臺(tái)階之分，坐席則要分上下，乘車則要分左右，走路則要前后相隨，站立也要講究次序。這都是古代就有的道理。如房屋不分堂奧和臺(tái)階，堂屋就要混亂；坐席不分上下，坐次就要混亂；乘車不分左右，車上就要混亂；走路不分前后，路上就要混亂；站立不分次序，位置就要混亂。從前圣明的帝王和諸侯，都要分辨貴賤、長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、男女、內(nèi)外的界限，不得互相超越，都是根據(jù)這個(gè)道理來的?！比坏茏勇犃丝鬃舆@一席話，心中豁然開朗，好像瞎子重見光明。

孔子在家休息，子夏在一旁陪侍。子夏說：“請(qǐng)問先生《詩》上所說的‘凱弟君子，民之父母’，怎樣才可以稱為民之父母呢？”孔子回答說：“民之父母嗎？他必須通曉禮樂的本源，達(dá)到‘五至’，做到‘三無’，并用來普及子天下；不管任何地方出現(xiàn)了災(zāi)禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母??！”

子夏說：“關(guān)于‘民之父母’，學(xué)生已經(jīng)領(lǐng)教了。但您說的‘五至’又是什么呢？”孔子回答說：“既有愛民之心至于百姓，就會(huì)有愛民的詩歌至于百姓；既有愛民的詩歌至于百姓奮就會(huì)有愛民的禮至于百姓；既有愛民的禮至于百姓，就會(huì)有愛民的樂至于百姓；既有愛民的樂至于百姓，就會(huì)有哀民不幸之心至于百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，即使擦亮眼睛，也不可能看到；豎起耳朵，也不可能聽到；但君王的這種思想?yún)s充塞于天地之間。這就叫做‘五至’?！?o:p>

子夏說：“什么是‘五至’，學(xué)生已經(jīng)明白了。再請(qǐng)問什么叫做‘三無’？”孔子回答說：“無聲的音樂，無形的禮儀，以及不穿喪服的喪事。這就叫做‘三無’?！弊酉恼f：“三無的大概意思我已經(jīng)明白了，但請(qǐng)問什么詩句跟這三無的意思比較近似呢?”孔子說：“‘日夜秉承天命，寬和而又寧靜?！@就近似于無聲的樂?！畠x表威嚴(yán)寬和，沒有挑剔之處?！@就近似于無形的禮?！匆娙思矣袨?zāi)難，千方百計(jì)去救援。’這就近似于不穿喪服的服喪?！?o:p>

子夏說：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！要說的道理都在這里了嗎？”孔子說：“怎么會(huì)呢？君子在實(shí)行‘三無’的時(shí)候，還有‘五起’呢。”子夏說：”‘五起’怎么講？”孔子說：“第一，無聲的音樂，不違背心志；無形的儀式，國君的態(tài)度從容不迫；沒有喪服的喪事，設(shè)身處地地同樣非常悲傷。第二，無聲的音樂，心愿已經(jīng)滿足；沒有形式的禮儀，‘態(tài)度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心愿交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競(jìng)相孝養(yǎng)。第四，沒有聲音的音樂，四方聞?wù)咴灰嬖龆?；沒有形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強(qiáng)過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應(yīng)之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及后世子孫?！?o:p>

子夏問道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地并列。請(qǐng)問怎樣才能與天地并列呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神，以恩德招攬?zhí)煜掳傩铡！弊酉慕又鴨柕溃骸笆裁唇凶觥裏o私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬?zhí)煜掳傩?，就叫做‘三無私’。這個(gè)意思在《詩經(jīng)》里也有所反映：‘奉行天命不敢違，至于成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹(jǐn)慎曰向上。明德長(zhǎng)久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯?！@就是商湯的德行。天有四季，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，既有刮風(fēng)下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應(yīng)當(dāng)奉行以為政教。大地承載著神妙之氣，風(fēng)雷鼓蕩，萬物萌芽生長(zhǎng)。這些都是地所顯示的教化，人君應(yīng)當(dāng)奉行以為政教。圣人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時(shí)候，神靈有所預(yù)知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時(shí)之雨，又好像山川飄出祥云。有《詩》為證：‘五岳居中是篙山，巍巍高聳入云天。中岳高山降神靈，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚(yáng)盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經(jīng)有了美好的名聲。《詩》上說：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代圣王的德行?！对姟飞嫌终f:“太王施其文德，團(tuán)結(jié)四方各國。這就是太王的德行?！弊酉穆牭竭@里，一躍而起，倚墻而立，說：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！”

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