落筆書院2023年第十五期讀書簡報
落筆書院2023年第十五期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十八日癸亥
耶穌2023年11月1日
2023年10月29日上午九點，落筆書院舉行了本學期第五次讀書會。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀并讀完《禮記·坊記》。本次書會由王浩旭同學對本次所讀內(nèi)容進行串講，隨后，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。
社會學院心理2101班的王浩旭同學首先闡述了《坊記》的基本理念，強調(diào)禮儀的作用在于防范他人的過失和錯誤行為，維護道德秩序。他指出君子應以禮儀來防止道德淪喪和違法行為，通過禮法相結合的方式，防止社會不公和混亂。他還強調(diào)了人性善與人性惡的辯證統(tǒng)一，倡導用理性引導人向善，同時在政治制度中采用法治來防止人性之惡。
體育學院康體2101班的王立葳同學發(fā)現(xiàn)《坊記》中引用了很多《詩經(jīng)》中的原句，從中可以看出《詩經(jīng)》也具有禮樂教化的功能和作用。并認為，“子曰：‘善則稱人，過則稱己’”可能是出于不以自己為中心而考慮的，因為每個人的成功都會有他人和社會的幫助。最后從“父子不同位”引申到現(xiàn)今自己心中理想的父子關系應該是像朋友一樣，而不是時時處在父子尊卑的關系上。
馬克思主義院思政2301班的賀琦飛同學分享了他對禮儀的理解，他強調(diào)了禮在治理人民中的作用，指出禮的應用是為了約束人民的行為，并提到了君子在日常生活中應具備的謙讓的品質(zhì)。
已畢業(yè)留三亞市工作、特意周末返校讀書的包玉辰學長分享了一些理解和感悟。他認為禮儀的制定應該順應人的情感，符合人的常理，政策和措施應合乎常理，以滿足人民的需求。他還談到了家庭教育的重要性，以及與父母相處和教育的挑戰(zhàn)，他認為父母需要不斷地學習來更好地融入現(xiàn)代社會，與孩子建立親近的關系，互相教育。
社會學院社會學2201班的朱正對《坊記》這篇文章提出了一些觀點，他指出文章中多次提到“以此坊民”，民猶違反，說明孔子試圖通過禮儀來教育民眾，盡管有規(guī)則和要求，但仍然有人違反。他思考了這種違規(guī)行為可能是由于教育缺失或社會秩序混亂所致。此外，他還關注到文章中提到了貴賤有等級，并通過衣服的色彩和圖案的差異來體現(xiàn)，表現(xiàn)出當時社會對秩序和等級的重視。
社會學院社會2301班的賴朋賢同學討論了《坊記》中關于禮儀、道德和人際關系的內(nèi)容。他認為禮儀的作用是維護社會秩序，探討了婚姻觀和彩禮問題，以及為人父母的責任。此外，他還強調(diào)禮儀如何教導正確的道德行為，強調(diào)了謙讓和向上的教育，以及禮儀在維護社會秩序和防止社會動蕩中的作用。這些討論有助于理解《坊記》中的思想，并將其與現(xiàn)代社會價值觀聯(lián)系起來。賴朋賢同學在對《禮記》中的內(nèi)容進行討論時，強調(diào)了君子之道、道德修養(yǎng)和教育的重要性。他認為，通過運用各種手段來維護社會道德秩序的更替是必要的，并提到貧窮和富貴對個人的影響。他主張通過教導人們向上，實現(xiàn)個人進步和社會穩(wěn)定。此外，他也強調(diào)了以身作則、推崇德行、重視人才和采納民眾意見的重要性。
馬克思主義院思政2301班的李晉同學在探討《坊記》時提出了幾個關鍵觀點。首先，他質(zhì)疑了文章中的階級觀念，認為在現(xiàn)代社會中不應再堅持等級劃分，而應重新思考社會階層的問題，盡管現(xiàn)代社會階層并不像古代那樣分明，但仍然存在不同的社會階層，可能導致不同的生活方式和問題。其次，李晉同學強調(diào)了人際關系的復雜性，指出現(xiàn)代社會中人們普遍感到焦慮，這與人際關系的困擾、男女關系、師生關系、家庭關系以及社會信任等問題有關。他認為現(xiàn)代社會過于追求個人自我實現(xiàn)，導致人際關系的疏遠，與古代孔子提倡的仁德觀念形成對比。
人文學院劉佳佳老師強調(diào)了教育的重要性，尤其是禮儀教育的作用。她表示文中提到的“禮以防德”和“刑以坊淫”，表明禮儀教育可以預防道德缺失，她還談到了當代父母和子女之間的關系，強調(diào)了傳統(tǒng)孝道的重要性以及子女在現(xiàn)代社會中如何應對父母和家庭關系。此外，她還探討了婚禮、彩禮和婚姻觀的問題，認為現(xiàn)代社會的一些價值觀可能需要重新思考。最后，她提到了古代文化和禮儀教育的傳承以及如何在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)這些價值觀的平衡。
學術服務中心陳彥軍老師在討論《坊記》時提出了一些重要觀點，他指出《坊記》中的規(guī)矩和儀式背后都有著深刻的意圖，包括對社會秩序的維護和對道德倫理的塑造。他強調(diào)了信仰和理性的結合的重要性，認為古代的儒教文明不僅僅是一種信仰，還是一種生活方式和社會秩序的體現(xiàn)。此外，陳彥軍老師還談到了對父母和家庭關系的處理，他認為尊重和遵循父母的教誨是重要的，但也不應忘記個人的成長和理性思考。他呼吁在理性和傳統(tǒng)價值觀之間尋找平衡，理解古代規(guī)矩背后的深層含義，以更好地應對現(xiàn)代社會中的各種挑戰(zhàn)和問題。
馬克思主義學院王宏海老師在最后總結中表示閱讀時要注意從《坊記》的雙重含義出發(fā)，并探討了禮的制定和傳承在時間和空間上的承載。他認為《坊記》作為一種傳承，會根據(jù)時代的需要不斷創(chuàng)新和演變。每個時代都有其獨特的社會認知和關系原則，這是“坊記”的政治學和社會學意義。因此，坊記是歷史的、具體的。在論述中，王宏海提出了三個原則。首先，他強調(diào)承認現(xiàn)實事實的重要性，理解個體差異，包括家庭背景、智商、身高和性別。他表示，儒家經(jīng)典強調(diào)實際的現(xiàn)實和情況，而非抽象的理想狀態(tài)，因此，我們應誠實面對現(xiàn)實，不要把理想當作口號。其次，他指出在社會中，每個人都有自己的關注點和社交圈，不被關注或忽視并不代表別人有惡意，并強調(diào)理解社會和認識自己的重要性，而非追求虛幻的理想狀態(tài)。此外，他批評了只追求個人私利而不關心社會的人，并闡述了君子應具備的品德，如厚德載物和自強不息。他還提出了有限經(jīng)濟學的觀點，強調(diào)了資源和財富的有限性，表示社會應達成共識，實現(xiàn)有限的發(fā)展。他認為，不應將當前一代人的利益置于下一代人之上。
在治理國家方面，他表示需要遵循一定的規(guī)則和領導結構。他還提到了中國古代的血緣制度和分封制度，解釋了同姓之間不結婚是為了保持血緣關系和社會穩(wěn)定。他表示人與人之間的德性和能力要匹配，不應憑借后門或關系獲得不應得的好處，以保持社會穩(wěn)定。此外，他討論了傳承的重要性，如何培養(yǎng)企業(yè)和家族的傳承，以及如何尊重和引導下屬，而非大包大攬。最后他強調(diào)了尊重人的價值，這是國家治理的關鍵。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
子言之：“君子之道，辟則坊與，坊民之所不足者也。”大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：“小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂?！倍Y者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡。子云：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣?！对姟吩疲骸裰潄y，寧為荼毒?！弧惫手疲簢贿^千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。
子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也?！惫寿F賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。子云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也?！薄洞呵铩凡环Q楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也?！对姟吩疲骸跋啾祟恋?，尚猶患之?！弊釉疲骸熬慌c同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。”以此坊民，民猶得同姓以弒其君。
子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。”故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食。子云：“觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君?！薄对姟吩疲骸懊裰疅o良，相怨一方；受爵不讓，至于已斯亡?！弊釉疲骸熬淤F人而賤己，先人而后己，則民作讓?！惫史Q人之君曰君，自稱其君曰寡君。子云：“利祿，先死者而后生者，則民不偝；先亡者而后存者，則民可以托?！薄对姟吩疲骸跋染?，以畜寡人?！币源朔幻瘢癃q偝死而號無告。
子云：“有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝?！惫示蛹s言，小人先言。
子云：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也?！惫示有抛屢陨W百姓，則民之報禮重?！对姟吩疲骸跋让裼醒?，詢于芻蕘?！?o:p>
子云：“善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡?！薄对姟吩疲骸盃柌窢栿?，履無咎言?！弊釉疲骸吧苿t稱人，過則稱己，則民讓善?！薄对姟吩疲骸翱疾肺┩?，度是鎬京；惟龜正之，武王成之?！弊釉疲骸吧苿t稱君，過則稱己，則民作忠?！薄毒悺吩唬骸盃栍屑沃\嘉猷，入告爾君于內(nèi)，女乃順之于外，曰：此謀此猷，惟我君之德。于乎！是惟良顯哉?！弊釉疲骸吧苿t稱親，過則稱己，則民作孝?！薄洞笫摹吩唬骸坝杩思q，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良?！?o:p>
子云：“君子弛其親之過，而敬其美?！薄墩撜Z》曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”高宗云：“三年其惟不言，言乃讙。”子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣?！薄对姟吩疲骸靶⒆硬粎T?！弊釉疲骸澳烙诟改钢h，可謂孝矣。故君子因睦以合族?！薄对姟吩疲骸按肆钚值?，綽綽有裕；不令兄弟，交相為愈?！?o:p>
子云：“于父之執(zhí)，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也?！弊釉疲骸靶∪私阅莛B(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？”子云：“父子不同位，以厚敬也。”《書》云：“厥辟不辟，忝厥祖?！弊釉疲骸案改冈?，不稱老，言孝不言慈；閨門之內(nèi)，戲而不嘆。”君子以此坊民，民猶薄于孝而厚于慈。子云：“長民者，朝廷敬老，則民作孝?！弊釉疲骸凹漓胫惺?，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！币源朔幻?，民猶忘其親。
子云：“敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮?！惫适扯Y：主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉?！兑住吩唬骸皷|鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福?！薄对姟吩疲骸凹茸硪跃疲蕊栆缘?。”以此示民，民猶爭利而忘義。
子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也。”醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上?！对姟吩疲骸岸Y儀卒度，笑語卒獲。”
子云：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠?！痹∮谥辛?，飯于牖下，小斂于戶內(nèi)，大斂于阼，殯于客位，祖于庭，葬于墓，所以示遠也。殷人吊于壙，周人吊于家，示民不偝也。子云：“死，民之卒事也，吾從周。”以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。子云：“升自客階，受吊于賓位，教民追孝也?！蔽礇]喪不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：“殺其君之子奚齊及其君卓?！币源朔幻瘢营q有弒其父者。
子云：“孝以事君，弟以事長”，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內(nèi)無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。子云：“禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也?！毕蓉敹蠖Y，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子于有饋者，弗能見則不視其饋?！兑住吩唬骸安桓@，不菑畬，兇?！币源朔幻?，民猶貴祿而賤行。子云：“君子不盡利以遺民?！薄对姟吩疲骸氨擞羞z秉，此有不斂穧，伊寡婦之利?！惫示邮藙t不稼，田則不漁；食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》云：“采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。”以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。
子云：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也?！惫誓信疅o媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身?！对姟吩疲骸胺タ氯缰?？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫從其畝；取妻如之何？必告父母。”子云：“取妻不取同姓，以厚別也?！惫寿I妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。子云：“禮，非祭，男女不交爵?！币源朔幻?，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。子云：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也?！惫逝笥阎唬魅瞬辉?，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚于德。子云：“好德如好色?！敝T侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。故男女授受不親。御婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂于族。子云：“婚禮，婿親迎，見于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。”以此坊民，婦猶有不至者。
譯文：
孔子說：“君子的治民之道，打個比方來說，就好像防止河水漫溢堤防！它是為了防止百姓出現(xiàn)過失。即使嚴密地設置堤防，百姓中還是有越規(guī)的。所以君子用禮來防止道德上的過失，用刑來防止邪惡的行為，用教令來防止貪婪的欲望。”
孔子說：“小人貧窮便感到窘迫，富裕便會有驕橫之氣；貧窮就會去偷盜，有了驕橫之氣就會犯上作亂。所謂禮，就是順應人的這種情況而為之制定控制的標準，以作為防止百姓越軌的堤防。所以，圣人制定出了一套富貴貧賤的標準，使富起來的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至于窮困，取得一定社會地位的人不至于對上級不滿，所以犯上作亂的事就曰趨減少?！笨鬃诱f：“貧窮而能樂天知命，富貴而能彬彬有禮，一家族人多勢眾而能安守本分，普天之下能做到的人可以說是寥寥無幾。《詩經(jīng)》上就說：‘有些百姓貪心作亂，心安理得地去殘害他人?！宰龀鲆?guī)定，諸侯的兵車不得超過千乘，國都的城墻不得超過百錐，卿大夫之家的兵車不得超過百乘。用這種辦法來防備百姓、諸侯，哪里還有敢叛亂的？”
孔子說：“禮是用來裁決斷定那些疑惑不定、隱晦不明的事情。所以人的貴賤有等級，衣服的色彩、圖案有差別朝廷上有固定的班位，這樣一來，老百姓就知道誰該讓誰了。”孔子說：“天上沒有兩個太陽，一國沒有兩個國王，一家沒有兩個家長，最高的權威只有一個，這是要向百姓顯示有君臣之別。楚、越之君潛號稱王，其國君死，《春秋》貶之，不書其葬；按照禮的規(guī)定，諸侯不得像天子那樣稱天，大夫不得像諸侯那樣稱君。這就是擔心百姓對上下級關系產(chǎn)生迷惑?！对娊?jīng)》上說：‘你看那盎旦鳥兒的鳴叫，人們尚且討厭它！’更何況對那些膺越犯上的人呢！”孔子說：“國君不與同姓的人同車，與異姓的人可以同車，但不可穿相同的服裝，這是要讓臣民避嫌。用這種方法來防范，臣民中還有同姓拭其君的?！?o:p>
孔子說：“分配酒肉，應該反復辭讓，然后接受粗陋的一份；即使這樣，民眾仍然會冒犯長者。筵席之上，讓來讓去，君子才坐在下首，就這樣還有人潛越尊者。朝廷上的班位，讓來讓去，君子才立于賤位，就這樣還有人潛越君上。《詩經(jīng)》上說：‘如今人們心不良，遇事只知怨對方；接受官爵不謙讓，事關自己道理忘。”孔子說：“君子尊重別人而貶抑自己，先人而后己，這樣一來在百姓中就會興起謙讓的風氣。所以稱呼別人的國君叫國君，稱呼自己的國君叫寡君?！笨鬃诱f：“利益和榮譽，應該先給死者，后給生者，這樣一來，百姓就不會背棄死者；先給在國外為國事奔走的人，后給留在國內(nèi)的人，這樣一來，老百姓就感到國君可以信托?！对娊?jīng)》上說：‘你應該思念死去的先君，贍養(yǎng)我這未亡人?！庇眠@種方法防范百姓，百姓還有背棄死者而死者的家屬卻哭告無門的?！?o:p>
孔子說:“治理國家的人，重視人的品德，對有德的人，不吝嗇封以爵祿；那么民眾就會盛興禮讓。崇尚人的技能，對有能的人不吝嗇賜以車服；那么民眾就會學習技藝。所以君子是少說話，多干事；小人則是事還沒做，就先說大話?！?o:p>
孔子說:“在上位的人斟酌聽取民眾的意愿，民眾就會把上面施行的政治看得像天意一樣。在上位的人不聽取民眾的意愿，民眾就要犯上；民眾不把上面的政治看得像天意，就要作亂。所以君子以信用和禮讓來統(tǒng)治百姓，民眾也會重重地以禮相報?！对娊?jīng)》上說:‘先人有遺訓，在上者要咨詢及于樵夫?！?o:p>
孔子說:“有善行則歸功于他人，有過錯則歸咎于自己，這樣民眾就不會發(fā)生爭執(zhí)。有善行則歸功于他人，有過錯則歸咎于自己，這樣怨恨就會日益減少?！对娊?jīng)》上說:‘你占卜，你算卦，卦體上面無壞話。’”孔子說:“有善行則歸功于他人，有過錯則歸咎于自己。這樣民眾就會在榮譽面前謙讓?！对娊?jīng)》上說:‘武王考察占卜，決定建都鎬京；龜能正其吉兆，武王完成大事。’”孔子說:“有善行則歸功于君主，有過錯則歸咎于自己，民眾就會激發(fā)忠君之心?！毒悺菲f；‘你有好主意好方法，進去告訴你的君主，然后你再到外面去施行’，并且說:‘這主意、這辦法，都是我們君主的功德?！?只有我們善良的君主才能這樣光明偉大啊!’這便是歸功于君主?！笨鬃诱f:“有善行則歸功于父母，有過錯則歸咎于自己。這樣民眾便會提倡孝道?！洞笫摹飞险f:‘如果我打敗了商紂，那并不是我的武功，而是由于我的父親本來沒有過錯，如果商紂打敗了我，那并不是我父親有過錯，而是我沒有善良的德行?！?o:p>
孔子說:“君子忘掉父母的過錯，而敬重父母的美德?！薄墩撜Z》上說:“三年不改變父親生前的主張，可以算是孝了。”所以高宗說:“在父親死后三年不發(fā)表言論。一旦發(fā)表言論，天下都感到歡樂。”孔子說:“服從父母的命令，不怠慢，即使父母有過錯，也只能慢慢地溫和地勸諫。為父母擔當勞苦而毫無怨言，這樣就可稱得上是孝了。《詩經(jīng)》上說:‘孝子的孝心是無窮的?！?o:p>
孔子說：“能夠與父母的親人也和睦相處，才可以稱作孝。所以君子經(jīng)常招待族人聚餐以加強?！对娊?jīng)》上說：‘兄弟關系良好，彼此融洽無間；兄弟關系惡劣，彼此互相指責?！?o:p>
孔子說：“對于父親的同志，可以乘他的車子，但不可以穿他的衣服。君子這樣作，就是把對父親的孝道擴展到父親的同輩?！笨鬃诱f：“連小人都能夠養(yǎng)活他的雙親，作為君子，如果也是只能養(yǎng)活而不知孝敬，那與小人還有什么區(qū)別呢！”孔子說：“父親與兒子，不能處在尊卑相同的位置上，以此來強調(diào)對父親的敬重。《尚書》上說：‘做國君的不像個做國君的樣子，那就是辱沒他的先祖?！笨鬃诱f：“父母健在，做兒子的不敢自稱老。平常要爹講究對父母如何孝順，不要講究做父母的應該怎樣心疼自己。家門之內(nèi)，只可引逗父母高興，不可在父母面前哀聲嘆氣。君子用這些禮節(jié)來規(guī)范百姓，百姓還有講究孝道的少，企求父母慈愛的多?！笨鬃诱f：“身為天子、諸侯，如果能夠在朝廷上做到敬老，那么百姓就會興起孝順之風。”孔子說：“祭祀時候有尸，宗廟中設立神主，這是向人們指出應該尊奉的對象。修建宗廟，恭恭敬敬地進行祭祀，這是教育百姓不要忘掉死去的親人。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉親人的。”
孔子說：“為了表示對賓客的尊敬，就可以用祭器來款待。所以，君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實而超過禮。所以食禮規(guī)定，主人親自給客人布菜，客人就祭；主人不親自給客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到無理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易經(jīng)》上說：‘殷封國中的殺牛之祭，還不如文王．國中的殺豬之祭，能夠真正地得到神的保佑?！对娊?jīng)》上說：‘君子的設宴待客，不但要讓把酒喝好，而且要充分展示美德?！眠@種辦法來教育百姓，百姓還有爭利而忘義的?！?o:p>
孔子說：“國君在祭祀的前十天內(nèi)，頭七天散齋，后三天致齋；又奉事一人以為尸，大夫士遇到他都要回避。這是教導人們要對神恭敬。醛酒放在室內(nèi)，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，這是教育人們不要貪味。向尸敬酒三次，向賓敬酒只一次，這是教育人們要知道尊卑。借著祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人會餐，這是教育人們要和睦相處。所以堂上的人以室內(nèi)的人為楷模，堂下的人又以堂上的人為楷模?！对娊?jīng)》上說：‘禮儀都合乎法度，談笑也很有分寸?！?o:p>
孔子說：“行賓禮時，每逢進門、升堂都要互相謙讓；而行喪禮時，每一個儀式的完成，都意味著死者離家更加遙遠。人死以后，首先是在室中浴尸，接著是在南窗之下飯含，然后在門內(nèi)舉行小斂，在昨階舉行大斂，在西階停殯，遷樞于家廟之中舉行祖奠，最后葬于墓穴，借以表示死者離開生者愈來愈遠了。殷人在墓地上吊慰死者家屬，周人是在死者家屬從墓地返回家中以后才進行吊慰，這是教育人們不要忘記死者?！笨鬃诱f：“死是人生的最后一件大事，周人的送死之禮比較完備，所以我贊成周人的辦法。用這種辦法來規(guī)范人們，諸侯還有死了以后不能如期下葬的?！笨鬃诱f：“葬畢回家以后，孝子還堅持從西階升堂，在賓位受吊。這是教育人們不要馬上忘記親人。所以，魯國的《春秋》在記載晉國的喪事時說：‘晉國大臣里克殺死了晉國國君的兒子奚齊，及其國君卓。’用這種辦法教育人們，還有兒子殺死他父親的。”
孔子說：“用孝道來侍奉國君，用涕道來侍奉尊長，這是教育人們對上不要懷有二心。所以，國君之子在國君健在時不謀求任何官職，只有在代替國君占卜時才可以自稱‘國君的副手’。父親死了守喪三年，國君死了也守喪三年，這是向百姓表示，國君的尊嚴與父親完全一樣，毋庸置疑。父母健在之時，作兒子的就不敢認為身體是自己的，也不敢置備私產(chǎn)，這是教育人們要知道上下尊卑。所以天子在四海之內(nèi)沒有作客的禮儀，因為沒有哪個人敢當他的主人。所以國君到了臣下家里，升自主階，即位于堂，這是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向別人贈送東西，小件東西還可以，像車馬那樣的大件就不可以，這是教育百姓不敢自作主張。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉父母和對國君懷有二心的。”
孔子說：“相見之禮，是在行過相見之禮以后才奉上見面的禮物。之所以要這祥作，是要教育百姓先做事情而后接受傣祿。先奉上見面的宇L物然后再行相見之禮，就會導致百姓產(chǎn)生貪財之心。不加辭讓，見禮就收，就會導致百姓相爭。所以，君子在有人饋贈禮物時，如果自己不能接見，就不接受對方的禮物?！兑捉?jīng)》上說：‘不耕而獲，不開荒而得到良田，兇。用這種辦法來教育百姓，百姓還有看重利祿而輕視做事的?？鬃诱f：“君子不把利益全部占有，要給百姓留下一部分?！对娊?jīng)》上說：‘那里有遺留下來的禾把，這里有撒在地上的禾穗，這是讓寡婦們隨意揀拾的?！跃赢敼倬筒环N地，田獵就不打魚，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫無故不殺羊，士無故不殺狗?！对娊?jīng)》上說：‘采薪又采菲，葉子已摘走，不要連根取。昔曰山盟莫相忘，與你生死不分離?！眠@種辦法來教育百姓，百姓還有因為忘義爭利而喪身的?！笨鬃诱f：“禮可以用來防止人們的貪淫好色，強調(diào)男女之別，使其避免嫌疑，并成為人們遵守的紀律。所以，男女之間沒有媒約就不得交往，不下聘禮不得相見，就是擔心男女無別才做出這種規(guī)定。用這種辦法來教育人們，人們還有私自結合的?！对娊?jīng)》上說：‘砍柴靠什么？沒有斧頭就辦不到。娶妻靠什么？沒有媒灼辦不成。種麻靠什么？必須整理田畝。娶妻靠什么？必先察告父母?！笨鬃诱f：“娶妻不娶同姓之女，這是為了強調(diào)同姓不婚。所以買妾的時候，如果不知道妾的姓，就應該占卜一下，看看是否適宜。用這種辦法來教育人們，獸昭公竟然還娶與魯同姓的吳國女子為夫人，以至于魯國的《春秋》在記載昭公娶夫人這件事時，不得不隱去夫人的姓，而只說是來自吳國；到她死時，又不得不隱去她的姓，而只說是‘孟子卒’?！笨鬃诱f：“按照禮的規(guī)定，不是祭祀的時候，男女之間不互相敬酒。用這種辦法來教育人們，陽侯還殺掉繆侯而且霸占了他的夫人。從那以后，兩君相見的大饗，就廢除了夫人必須參加的禮節(jié)?！笨鬃诱f：“對于寡婦的兒子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因為君子要遠避嫌疑。所以朋友互相往來，如果男主人不在家，又沒有死人、生病等重大事情，就不進入他家的門。用這種辦法來教育人們，人們還好色超過了好德?！笨鬃诱f：“人們的愛好道德之心，如果像愛好女色那樣就好了。諸侯不應該在本國臣民中挑選美女作妻妾。所以君子不貪女色，為百姓樹立楷模。所以男女授受不親。為婦人駕車，應該以左手上前。姑、姊妹、女兒出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她們同席而坐。寡婦不應該在夜間哭泣。婦人有病，可以問她病是輕了還是重了，但不要問她害的是什么病。用這種辦法來教育百姓，百姓還有亂搞兩性關系而敗壞倫常的?！笨鬃诱f：“按照婚禮的規(guī)定，新婿要親自到女家迎親，拜見岳父岳母，岳父岳母親手把女兒交給新婿，并且千叮吟萬囑咐地要她到婆家以后孝順聽話。用這種辦法來教育人們，還有做不到的。
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