落筆書院2023年第二十期讀書簡報
落筆書院2023年第二十期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿六日辛未
耶穌2023年12月9日
2023年12月3日上午九點少長咸集，于落筆書院舉行了本學期第十次讀書會。全體師生向先賢孔子行禮后，共同研讀《禮記·大學》篇的開篇經(jīng)文內(nèi)容。通過對這一篇章的研讀，在場師生無不感慨先人哲思之精、廣益之深。以至于師生們有感而發(fā)，依次各抒己見。
馬克思主義學院的王宏海老師強調(diào)大學之道與先前學習的中庸之道，以及誠、仁、勇的原則是相互聯(lián)系在一起的，在大學之道中可以直接體會，如想要做到正心就要做到誠意。王老師對當下“反智現(xiàn)象”進行了批判，指出儒家是實用之學，必然有其社會意義、歷史意義和個人的切身體會。王老師還強調(diào)：“欲誠其意先致其知”，一定要先致知在格物，格物致知就是對世界自然的模仿和概括提煉以達到人力知識的總結(jié)。同時王老師認為像明代部分士人只知死讀書的情況并不可取，要做人做事并重，有了知識要實踐出去。所謂致知到心正，心正而身修，從宏觀到細微，再從細微到宏觀，逆反相推相受，相輔相成，達到個人精神的自在自為是這樣的過程。當然這個過程要以修身為根本，本亂而末治是不可能的。
學術(shù)服務(wù)中心的陳彥軍老師指出經(jīng)和傳的區(qū)別，《禮記.大學》開篇的三綱領(lǐng)八條目是孔子口義，這是大學篇的經(jīng)，后面是曾子所做的解釋，應(yīng)視為傳。陳老師對文中“知止而后有定”一句做了擴展，告訴我們要學以明德，明白自己是什么樣的人，要做什么樣的人。百學先立志，要有目標和價值導(dǎo)向，定下來然后學有所成，才能伸德于天下，理解天命。陳老師還強調(diào)千人千面，格物致知的過程要善于變通，不要把格物致知僵化，要把思想教育與古代修身聯(lián)系起來。
外國語學院翻譯2301班的趙越同學讀文中“物有本末，事有始終”一句，聯(lián)想到了魏征《諫太宗十四書》中的“善始者繁多，能克終者蓋寡”，提出做事情要堅持有始有終，還要善于自省規(guī)范自己的行為。
社會學院社會2301的藺睿熙同學對于文中的親民不理解，提出了到底是親民還是新民的問題。王宏海老師回答親民還是新民，其實是涉及到了古代漢到宋的一音之轉(zhuǎn)，各地區(qū)之間的發(fā)音不同以及程朱理學和王陽明心學的學術(shù)之爭，親民新民都各有其理。陳彥軍老師則重點對親民做了解答，親即親親，就是親近自己的親人，并推及擴大到民眾。
社會學院社會2301班的賴朋賢同學認為八條目之間是層層遞進的關(guān)系，要注重日常小事的累積才能達到明德的境界。賴朋賢同學還認為可以從小事上見微知著，比如看一個人的品德是否高尚，可以從他的致知和修身上看出。
體育學院康體2101班的王立葳同學結(jié)合自身感受表示日常生活中應(yīng)該重視對知識的積累，溫故而知新，可以通過背誦的方式把知識記住。同時王立葳同學提出了對大學生活的理解，認為大學應(yīng)博學，要多培養(yǎng)興趣愛好、開闊視野。
馬克思主義學院思政2301班的金韋圳同學將本章中“其本亂而末者治否已”一句與陸丹博士開學講話中的排序能力聯(lián)系起來，即面對事情要分清主次緩急，不要本末倒置才能做好事情。金韋圳同學對陳老師提出的思想政治教育和古代修身聯(lián)系起來發(fā)表自己的看法，認為首先應(yīng)該明白怎么修身，但更重要的是要知道怎么教別人修身。
馬克思主義學院思政2301班的張國誠同學認為要把知識落到生活的實踐中去，并認為“親民”、“止于至善，善之則后有定，定而后能靜”等良好德行都是對個人修身的一個重要標準。他還分享了自身對于格物的看法，認為格物不應(yīng)該是純理性的，還可以從感性的角度出發(fā)，自身在日常生活中的感受和收獲也可以稱為格物。
馬克思主義學院思政2301班的李晉同學覺得當今時代浮躁，而讀書應(yīng)該要靜下來，這樣才能堅持自己的目標。他還強調(diào)古代著作有著教導(dǎo)我們做人的重要作用，同時指出要做好自身本分，才能推己及人，感化他人。而最重要的應(yīng)該是修心，要有一個強大的內(nèi)心，精神上的身體要跟上，實現(xiàn)情商智商的同時發(fā)展。
畢業(yè)于盛寶經(jīng)濟學院的包玉辰學長也在本次讀書會上分享了自己的心得，包玉辰學長結(jié)合自身過來人的經(jīng)驗，談?wù)撟陨韺Υ髮W的理解，他認為大學是多可能性的，同時也是思想激烈碰撞交流的地方，很多的價值導(dǎo)向和所作所為的意義需要我們自身去判斷。同時還鼓勵我們合理的率性而為，拋開身上的枷鎖，發(fā)揮個人的天性。
除了上述發(fā)言，師生們還對文中“物有本末，事有終始”一句中的終始進行了討論，即為何寫作終始而不是始終？經(jīng)過探討得出以下結(jié)論：一是文本上字詞格式的嚴格要求：二是因為中國的哲學是運動性、系統(tǒng)性的。終始代表事情達到一定程度結(jié)束后，還會有新的開始，是一個可持續(xù)運動發(fā)展的過程。而始終則是一個閉環(huán)，達到了一定程度他就結(jié)束了不再發(fā)展了是封閉性的。故而寫作終始更合適。
本周所讀內(nèi)容及譯文
原文：
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。
《詩》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也?！叭缱寥缒ァ闭?，自修也?！吧鈨n兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。此謂知本，此謂知之至也。
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
譯文：
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德?！边@些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說：“激勵人棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方?！薄对娊?jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎?！弊鰢模龅饺蕫?；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘??！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘?。 笔侵赣捎谒返路浅８呱?，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。
使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
責任編輯：近復(fù)
【上一篇】落筆書院2023年第十九期讀書簡報
【下一篇】《李學勤文集》（全三十卷）出版暨各卷前言
