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閻步克 著《席位爵與品位爵：東周禮書所見(jiàn)飲酒席次與爵制演生研究》出版暨自序

書名：《席位爵與品位爵：東周禮書所見(jiàn)飲酒席次與爵制演生研究》

作者：閻步克

出版社：上海古籍出版社

出版時(shí)間：2023年11月

【作者簡(jiǎn)介】

閻步克，1954年生。1988年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。此后在北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心任教。1993年任教授。專業(yè)方向?yàn)槲簳x南北朝史、政治制度史和政治文化史。主要著作有《察舉制度變遷史稿》《士大夫政治演生史稿》《品位與職位：秦漢魏晉南北朝官階制度研究》《波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明》《從爵本位到官本位：秦漢官僚品位結(jié)構(gòu)研究》《服周之冕：〈周禮〉六冕禮制的興衰變異》《中國(guó)古代官階制度引論》《酒之爵與人之爵：東周禮書所見(jiàn)酒器等級(jí)禮制初探》及論文百余篇。

【目 錄】

自序

飲酒慶功禮與班位、命數(shù)

——周代的品位制與功績(jī)制／17

一、飲酒慶功：宴享·策勛·大賞／21

二、“書勛”與“有于周邦”／30

三、“書服”、“書名”與命服、命數(shù)／38

《易·中孚》“我有好爵，吾與爾靡之”與飲酒慶功禮俗／49

鄉(xiāng)飲酒禮上的遵、僎異同及相關(guān)禮圖糾葛／59

一、遵、僎問(wèn)題與兩種鄉(xiāng)飲禮圖／62

二、宋明清儀注中之遵僎與兩種鄉(xiāng)飲禮圖之沉?。?0

三、另一種可能性：遵、僎為二？／87

鄉(xiāng)飲酒禮上的“遵”詞義小札／103

《儀禮》飲酒禮喪禮所見(jiàn)“諸公”與春秋寄公／115

一、飲酒禮所見(jiàn)“諸公”及其傳統(tǒng)解說(shuō)／118

二、寄公制度及其與諸公之對(duì)比／127

三、寄公與諸公的喪禮站位之對(duì)比／141

四、小結(jié)／152

“統(tǒng)于尊”或“統(tǒng)于君”：先秦飲酒禮的兩種席位原則／155

一、“原生性可視化等級(jí)秩序”漫談／157

二、鄉(xiāng)飲酒禮：“三命而不齒”與“統(tǒng)于尊”／163

三、燕禮“唯君面尊”辨／168

四、燕禮上的“統(tǒng)于君”／173

“三命而不齒”與“三命逾父兄”

——先秦飲酒禮上的命數(shù)與席次／181

一、“三命不齒”與“族有七十者，弗敢先”／183

二、爵命高低與堂上堂下／191

三、“三命逾父兄”的場(chǎng)合問(wèn)題／197

“層級(jí)化”與“席位爵”

——試論東周卿大夫士爵之演生／207

一、層級(jí)、席次與爵級(jí)／209

二、層級(jí)化：卿士—師尹—御事／215

三、席位爵：卿—大夫—士／221

四、余論／233

禮書“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)”“五十而后爵”新論：父老體制、同代群與“爵禮”／237

一、問(wèn)題的提出／239

二、“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)”：堂上堂下／245

三、五十歲或六十歲：父老與子弟的分界線／249

四、五十用杖與五十以伯仲／256

五、“士非爵”辨：一個(gè)“席位爵”的視角／270

六、“五十為三老”或“七十養(yǎng)于鄉(xiāng)”：“優(yōu)耆老”與“服官政”／277

《增修互注禮部韻略》之“大夫以上云云”

——一條涉及“席位爵”的史料溯源／285

一、《增修互注禮部韻略》中的“大夫以上云云”／287

二、“大夫以上云云”與《開元文字音義》／289

三、“大夫以上云云”與《埤雅》／291

四、“大夫以上云云”與《資治通鑒音注》／293

五、“大夫以上云云”與《易·中孚》／294

六、“大夫以上云云”與朱駿聲所引“舊說(shuō)”／296

學(xué)術(shù)講座：制度史視角中的酒爵酒尊

——周代爵制的原生可視形態(tài)／299

一、緒論：原生態(tài)可視化等級(jí)標(biāo)識(shí)／301

二、爵位、齒位與遵者／305

三、“統(tǒng)于尊”或“統(tǒng)于君”／311

四、飲酒慶功禮：書勛、書名、書服／324

【自序】

節(jié)選

閻步克

2022 年初，我把自己在先秦飲酒器等級(jí)禮制方面累積的札記，做了一番修訂，結(jié)集交付出版。在這部文集的序言中，已說(shuō)明了這些札記的主題，來(lái)自授課時(shí)的偶然所得。我開了一門課，講授歷代爵秩品階?！跋惹鼐糁啤本痈髦v之首，備課時(shí)難免遇到疑點(diǎn)，檢索核對(duì)之事便從這一講開始了。若有心得，就寫成札記，一篇又牽出了下一篇，都是在意料之外的。意料之外的“偶遇”才令人激動(dòng)，因?yàn)橛锌赡苴A得新知。預(yù)定綱目、再把“已知”填充進(jìn)去，總難免有“嚼剩飯”的感覺(jué)。以前曾寫過(guò)這樣一段話：寫作的動(dòng)機(jī)“不一定來(lái)自預(yù)想好逑的填表征婚；不妨跟著感覺(jué)走，茫茫人海中的驀然回首，或許有不期而遇的心心相印”。就這樣，不由自主地邁入了先秦禮制史的地界，“不期而遇”地積累了若干篇文字。

這些札記大致分為兩類：一部分圍繞著飲酒禮器，一部分圍繞著飲酒席位。飲酒禮器的那部分文字先行結(jié)集了。最初的想法，是積累到十篇八篇就“曲終奏雅”，但實(shí)際上，總是一個(gè)問(wèn)題又牽出了另一個(gè)線索，弄得欲罷不能。而且后來(lái)遇到了麻煩，飲酒席次上的一個(gè)設(shè)想，久久沒(méi)找到足夠支撐，就在半路上“卡”住了。“偶遇”是小概率事件，“驀然回首”也可能啥都沒(méi)有。覺(jué)得自己很像一個(gè)單核處理器，只能同時(shí)處理一個(gè)線程，一旦卡殼就全停。約有大半年陷入停滯之中，什么都沒(méi)寫。之所以把飲酒禮器方面的札記先行結(jié)集，也是因?yàn)轱嬀葡畏矫娴膶懽饕欢茸枞恕?o:p>

不知怎么回事，我逐漸又意識(shí)到，眼下的這堆亂麻，某一細(xì)部其實(shí)別有洞天，所搜集的資料并沒(méi)有完全白費(fèi)。于是拋棄初心、棄暗投明，轉(zhuǎn)向“洞天”了。由此寫成了另一篇文章，就是后面的“諸公與寄公”那一篇。此文交付刊發(fā)之時(shí)，算來(lái)在這個(gè)課題上已花了四年時(shí)間了，雖然仍有文章可作，但還有別的事情一直積壓著，無(wú)心戀戰(zhàn)，隨即把飲酒席位方面的札記結(jié)集，暫時(shí)告一段落。將來(lái)若有新作，再設(shè)法補(bǔ)入吧。

這個(gè)集子題為《席位爵與品位爵：東周禮書所見(jiàn)飲酒席次與爵制演生研究》，下面就此書題，對(duì)論文集的主題做一簡(jiǎn)述。

對(duì)飲酒禮器與飲酒席次的研究，是由“酒爵與封爵為什么使用同一個(gè)‘爵’字”這個(gè)問(wèn)號(hào)引發(fā)的。清人朱駿聲、俞樾曾引述一個(gè)舊說(shuō)：“古人行爵有尊卑貴賤，故引申為爵祿?！敝?、俞本人并不贊成其說(shuō)，西嶋定生卻被它點(diǎn)燃了靈感。他在論述秦漢二十等爵的身份功能時(shí)，提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：周代鄉(xiāng)飲酒禮上的坐席次序和行爵次序，嚴(yán)格依照長(zhǎng)幼尊卑，這種用以維系長(zhǎng)幼尊卑的席次、爵次，其實(shí)就是原初意義的爵序、爵位。漢朝普賜民爵，往往同時(shí)賜百戶牛酒、賜酺，其目的就是讓一里百戶舉行飲酒禮，好讓獲爵者展示他的新席次。也就是說(shuō)，賜爵的本意就是賦予你更高的鄉(xiāng)飲坐席，那就是你的社會(huì)地位之集中體現(xiàn)。沿著西嶋視線向前展望，便能看到，原生意義上的“爵位”，竟是“鄉(xiāng)飲酒禮上的執(zhí)爵而飲之位”?！熬浦簟迸c“人之爵”由此溝通了，兩種“爵”不僅僅是字面相同而已，其背后還真就隱藏著內(nèi)在聯(lián)系。而“爵”為什么是一套區(qū)分尊卑貴賤的品位，也在窮流溯源之余，得到了更深入的理解。

“酒之爵”與“人之爵”的內(nèi)在聯(lián)系，可以分為兩個(gè)方面。一是“爵”的方面，即，作為王朝品位的“爵”既然與酒爵同名，則其演生必定與酒爵相關(guān)，也就是跟飲酒禮相關(guān)，所以這套品位稱“爵”。二是“位”的方面，即，執(zhí)爵而飲的席位布局，可以用來(lái)、而且確實(shí)曾被用來(lái)區(qū)分尊卑貴賤。由此舉一反三，可以在方法論方面引發(fā)很多聯(lián)想。

其所引發(fā)的，首先就是對(duì)“爵”的聯(lián)想。晚商時(shí)的飲酒器在青銅禮器中的占比首屈一指，竟達(dá)到了3/4 以上，似乎就暗示了含有飲酒環(huán)節(jié)的典禮，曾具有特殊政治社會(huì)意義，以致酒尊、酒爵變成了身份標(biāo)識(shí)。周人雖然禁止日常酗酒，但酒精強(qiáng)大的麻醉與興奮功能，仍是其他飲料無(wú)法比擬的，所以在隆重的典禮上，例如祭祀、燕饗之時(shí)，獻(xiàn)酒飲酒的環(huán)節(jié)仍然不可或缺?！白稹弊窒笫峙蹙谱鹬?，“爵”字象手捧酒爵之形，初見(jiàn)于商代的這兩個(gè)字，自初就是、而且后來(lái)一直都是最重要的身份地位用詞，這暗示在商周時(shí)代，使用酒尊、酒爵的飲酒禮，集中體現(xiàn)了那個(gè)社會(huì)的等級(jí)秩序。

其所引發(fā)的，同時(shí)還有關(guān)于“位”的聯(lián)想。從制度發(fā)展的角度看，整齊的爵號(hào)序列、細(xì)密的升降規(guī)則，通過(guò)成文法規(guī)來(lái)確認(rèn)、維系，乃是行政體制充分發(fā)展的產(chǎn)物，是較晚時(shí)候才出現(xiàn)的。公卿大夫士爵、公侯伯子男爵，在西周尚未形成，直到春秋才發(fā)展為制度。但在西周，以及夏商，甚至可以說(shuō)在更早時(shí)候，“位次”這東西已被用來(lái)區(qū)分尊卑貴賤了。因?yàn)闊o(wú)論古今中外，利用空間關(guān)系、相對(duì)位置來(lái)區(qū)分身份的做法，簡(jiǎn)便易行，在人群中可以隨時(shí)發(fā)生?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》中所見(jiàn)“位”“班”概念，跟“爵”的含義非常接近，爵、位、班三者都具有可視性，都涉及了典禮上的坐席或站位。戰(zhàn)國(guó)以降，“爵”與“班”分道揚(yáng)鑣了，“爵位”由一套尊號(hào)構(gòu)成，“班位”特指朝堂上的隊(duì)列，歷代王朝仍把“班位”用作等級(jí)手段。

酒爵、席位都可歸類于“原生性可視化等級(jí)標(biāo)識(shí)”。這種標(biāo)識(shí)的“原生性”，體現(xiàn)在“可視化”上，舉目即見(jiàn)，一望便知，造成視覺(jué)沖擊，訴諸心理感受，由此塑造了觀者的神經(jīng)系統(tǒng)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它可以是“物品化”的。西周冊(cè)命授職時(shí)的“賜物”，就通過(guò)物品的質(zhì)料、形制與種類，而發(fā)揮了等級(jí)標(biāo)識(shí)功能。酒尊、酒爵即在其中。它也可以是“空間化”的，訴之于人與人的相對(duì)位置，行禮的先后次序。鄉(xiāng)區(qū)中的鄉(xiāng)飲酒禮，進(jìn)而是朝廷上的燕禮，都“爵”“位”并用、雙管齊下，通過(guò)各種酒爵、酒尊，通過(guò)不同坐席、站位，讓各色人等各得其所。

針對(duì)這種寄托于席次與爵次之中的“爵位”，我創(chuàng)制了這樣一對(duì)概念：“席位爵”與“品位爵”?！跋痪簟毕喈?dāng)原生態(tài)，是在一次次的行禮中“自然”形成的，“品位爵”則是抽象規(guī)定的級(jí)別，訴之于法規(guī)，載之于文本。“席位爵—品位爵”這對(duì)概念，為我揭舉論題和展開分析，提供了重大便利。本文集中的各篇札記，都輻輳于這一論點(diǎn)：中國(guó)古代的“品位爵”，最初是從“席位爵”脫胎而出、發(fā)展而來(lái)的，兩種“爵”的關(guān)系就是這些論文的研討對(duì)象，所以這部論文集就題名為“席位爵與品位爵”了。這樣題名也是為了跟另一部論文集遙相呼應(yīng)——?jiǎng)偛盘岬?，此前我還有另一批論文先已結(jié)集，題為“《酒之爵與人之爵》”，其所討論的，是東周禮書所見(jiàn)飲酒器的等級(jí)禮制。兩個(gè)集子算是姐妹篇。

……

（本書）涉及的飲酒禮（及喪禮等），都出自學(xué)人熟知儒家經(jīng)典，被無(wú)數(shù)次鉆研詮釋的文本。但這些論文所揭論題，大多數(shù)仍比較冷僻，此前關(guān)注寥寥，也不是現(xiàn)今的熱點(diǎn)、前沿。學(xué)術(shù)熱點(diǎn)有如風(fēng)景名勝，吸引了如織的游人，而我的讀寫習(xí)慣，則像是一位“率意獨(dú)駕，不由徑路”的孤獨(dú)漫游者，偶然邁入了人跡罕至的角落，或說(shuō)“誤入藕花深處”了。

對(duì)這些角落中所見(jiàn)事象，首先要梳理、陳述，遇到曖昧疑難還要考述，比如何為“遵者”，何為“諸公”，什么是“三命逾父兄”，為什么“五十而后爵”，等等。進(jìn)而出于個(gè)人偏好，還會(huì)不由自主地思考現(xiàn)象背后的“原理”。這一點(diǎn)跟墨子有些類似。圓形的東西觸目皆是，日月啦，碗盤啦什么的，常人習(xí)以為常，墨子卻嘗試在“原理”層面認(rèn)識(shí)“圓”：“圓，一中同長(zhǎng)也。”在制度史研究上，一種做法是在事實(shí)考述之余，隨即就跳躍到政治層面上去。然而我覺(jué)得，在事實(shí)層面與政治層面之間，其實(shí)還有一個(gè)“技術(shù)原理”的層面。

解析“制度”，則必定涉及結(jié)構(gòu)、功能與機(jī)制，這地方就有“技術(shù)原理”潛藏著。有一個(gè)“鄧巴數(shù)字”（Dunbar’s number），認(rèn)為人類的智力局限，決定了148 人是社交之極限。那么，人類史上的獨(dú)裁者如何僅僅直接聯(lián)系148 人，就能讓千百萬(wàn)人俯首帖耳呢？這148 人又被分為幾個(gè)圈層，據(jù)說(shuō)“深度聯(lián)系者”的圈層為5 人左右?？傊?dú)裁不僅是政治問(wèn)題，也涉及了技術(shù)問(wèn)題。管理學(xué)又認(rèn)為，管理寬度以4—6 個(gè)（人或機(jī)構(gòu)）為宜，而傳統(tǒng)的尚書六部恰好是6 個(gè)。再比如孟德斯鳩指出，若三權(quán)分立就會(huì)怎樣怎樣，若三權(quán)合一又會(huì)怎樣怎樣，這就觸及“技術(shù)原理”了。又如顧炎武論云，刺史制度的特點(diǎn)是“小大相制、內(nèi)外相維”，這也觸及了“技術(shù)原理”。

在研究爵秩品階時(shí)，我運(yùn)用了“品位—職位”的原理分析它們的結(jié)構(gòu)及變遷。面對(duì)歷代服飾等級(jí)，我擬定了“自然分類”“職事分類”“級(jí)別分等”“場(chǎng)合分等”概念，用以闡述不同的服飾等級(jí)模式。對(duì)禮書所載爵、觚、觶、角、散“五爵”，我指出宋人和今人的理解并不妥當(dāng)。若有人問(wèn)：那你說(shuō)“五爵”是什么樣子呢？我的回答出人意表：那根本不是“樣子”的問(wèn)題，而是“稱謂原理”的問(wèn)題，“五爵”遵循著一種特殊的“稱謂原理”，系“容量化器名”。本論文集也體現(xiàn)了類似努力，“席位爵”與“品位爵”，“父老體制”與“同代群”，都是“原理”層面的概念。這算是一種“個(gè)人特色”吧。我在青年時(shí)代曾有一段理工經(jīng)歷，對(duì)“原理”的偏好，也許就是這時(shí)養(yǎng)成的。

就職務(wù)而言，個(gè)人的教研方向是魏晉南北朝史，先秦禮器、禮制研究超出這個(gè)范圍很遠(yuǎn)，越界了。不過(guò)回想當(dāng)年，自己在魏晉南北朝史領(lǐng)域中也是邊學(xué)邊寫的，就入手之初的陌生程度而言，其實(shí)無(wú)大不同。那么，出現(xiàn)瑕疵也同樣難以幸免?？梢云谕闹皇恰拌﹁せヒ?jiàn)”，也就是在瑕疵之外，仍然有“瑜”可取，有一得之見(jiàn)可參。

責(zé)任編輯：近復(fù)