鄭濟洲著《治道的理想：古典儒家政治哲學新探》目錄暨黎紅雷序
鄭濟洲著《治道的理想：古典儒家政治哲學新探》出版暨序言
書名：《治道的理想：古典儒家政治哲學新探》
作者：鄭濟洲
出版社：上海人民出版社
出版時間：2023年12月
【內(nèi)容簡介】
中國傳統(tǒng)治道是中國古代思想的原生形態(tài)，具有十分豐富的思想內(nèi)涵。挖掘這一博大精深的思想資源，無論對于建立中國思想研究的主體性，還是對于建立當代世界合理的社會秩序和心靈秩序，促進人類文明的持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的意義和作用。
本書探賾先秦以來主要儒家哲人的治道理想，試圖展現(xiàn)古典儒家政治哲學的內(nèi)在邏輯和核心思想。作者認為，以孔子為代表的先秦儒家在“禮崩樂壞”的歷史背景下所教導形成的“政治共同體”，塑造了儒家以道統(tǒng)引導政統(tǒng)的政治理想。從漢代儒宗董仲舒倡導的“推明孔氏，抑黜百家”，到宋代朱子“格君心之非”，再到明代王陽明的內(nèi)圣外王，儒家對王道政治的期待，內(nèi)具著士大夫?qū)Φ澜y(tǒng)的堅守；儒哲的獨立人格和責任精神與現(xiàn)實的政治并存，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的“陰陽結(jié)構(gòu)”。
【作者簡介】
鄭濟洲，男，1988年生人，福建省福州市人，中共福建省委黨校副教授，福建師范大學馬克思主義學院博士后，中山大學哲學系中國哲學博士，英國牛津大學訪問學者，中國實學研究會理事，中華孔子學會董仲舒研究會理事，研究方向為哲學與政治文化。在《河北學刊》《齊魯學刊》《福建論壇》《黨史研究與教學》等CSSCI核心期刊發(fā)表學術(shù)論文十余篇，主持國家課題1項，參與國家課題2項，主持省部級課題4項，出版學術(shù)專著《以道導政：儒家制衡君權(quán)思想史概述》《教化即為政：<論語>“子奚不為政”章發(fā)微》《君子之師：孔子政治性教化思想研究》等。
【目錄】
序 i
第一章 政治共同體：孔子主導的先秦儒家的入世實踐 1
第一節(jié) 孔子的“以教為政”與孔門政治共同體的形成 1
第二節(jié) 子夏“為君子儒”與先秦儒家“政治性教化派”的發(fā)展 6
第三節(jié) 大臣的“以道事君”與儒家的入世理想 14
第四節(jié) “天民”與“禮制”：孟子與荀子的“天下觀” 17
第二章 權(quán)力制衡：漢代儒宗的哲思辨義 28
第一節(jié) 天道不變：天對君權(quán)的制衡 29
第二節(jié) 天聽民聽：民對君權(quán)的制衡 34
第三節(jié) 抑黜百家：士對君權(quán)的制衡 41
第四節(jié) 推明孔氏：圣對君權(quán)的制衡 52
第五節(jié) 《春秋》為漢立法：經(jīng)對君權(quán)的制衡 64
第三章 隱世弘道：文中子在政治領(lǐng)域 78
第一節(jié) 人能弘道：王通對“王道”的追求 78
第二節(jié) 培養(yǎng)王臣：王通在教化領(lǐng)域的成功 80
第三節(jié) 王通在政治領(lǐng)域的再“入場” 82
第四章 共治天下：宋儒的政治思想世界 88
第一節(jié) “推誠共治”：朱子對二程天道觀的繼承與發(fā)展 89
第二節(jié) “格君心之非”：朱子的“共治”實踐 93
第三節(jié) “存理滅欲”：朱子的“以德抗位” 96
第五章 文教與漢化：元代儒者對“王道政治”的哲思 102
第一節(jié) 許衡理、心融合的政治倫理思想 102
第二節(jié) 耶律楚材對蒙古政權(quán)的理性化建構(gòu) 107
第三節(jié) 吳澄“性善而理正”的政治思想 120
第六章 內(nèi)圣外王：王陽明的“致良知”學說 128
第一節(jié) 王陽明“覺民行道”的心路歷程 128
第二節(jié) “看滿街人都是圣人”的心學闡釋 130
第三節(jié) 王陽明對“政統(tǒng)”的思想重構(gòu) 132
第七章 經(jīng)世致用：清代常州學派的理學思想 136
第一節(jié) 常州學派理學思想的時代境遇 136
第二節(jié) 常州學派對兩漢公羊?qū)W說的再創(chuàng)造 139
第三節(jié) 常州學派的經(jīng)世致用思想 152
第八章 托古改制：康有為對世界秩序的本體構(gòu)建 163
第一節(jié) 元、天、仁、理相互貫通的本體論 163
第二節(jié) “天子”的平等與不平等 167
第三節(jié) 仁本、王道和民意的合一 171
第九章 明清之變與政治公共秩序的現(xiàn)代性開顯 180
第一節(jié) 理、禮價值的固化與裂解 183
第二節(jié) 從情理到政治公共性觀念的倫理考察 198
參考文獻 219
附錄 1.“最徹底的決裂”之批判：馬列主義創(chuàng)始人的傳統(tǒng)文化觀探究 240
附錄 2.馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機理研究 252
附錄 3.中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊探究 263
后記 282
【序】
中國傳統(tǒng)治道是中國古代思想的原生形態(tài)，具有十分豐富的思想內(nèi)涵。挖掘這一博大精深的思想資源，無論是對于建立中國思想研究的主體性，還是對于建立當代世界合理的社會秩序和心靈秩序，促進人類文明的持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的意義和作用。
一
“治道”原本就是中國傳統(tǒng)思想特有的范疇，早在先秦時期就已形成，秦漢以后被歷代思想家、政治家所廣泛使用。“治道”是一個復合詞，由“治”與“道”兩個單音詞組成?！爸巍?，東漢許慎《說文解字》僅記其一個音義，“直之切”，音“遲”，水名。據(jù)《辭源》，“治”的另一個音義為“直吏切”，音“質(zhì)”，作動詞用，有“疏理”“打理”“辦理”“整理”“處理”“管理”的意義。至于為何這些意義要選中“治”這個字來表達，是否與“大禹治水”的傳說有關(guān)，待考?？鬃釉凇墩撜Z?憲問》中說：“仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅”，這里，就是在上述意義上使用“治”字的。類此，還有“治兵”“治產(chǎn)”“治學”等用法。由動詞而轉(zhuǎn)為名詞和形容詞，“治”與“亂”相對，指的是國家治理得當、政治清明有序的狀態(tài)，如《易傳?系辭下》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！?/span>
“道”，是中國傳統(tǒng)思想的核心概念之一，具有方法、技藝、規(guī)律、事理、學說、道德等多種含義，籠而統(tǒng)之，可用“道理”一詞加以概括。把“治”與“道”結(jié)合起來，組成“治道”一詞，首見于《墨子?兼愛中》：“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務為也?！边@里的“治道”即為“治理天下之道”，與后世使用者意思相仿。另《莊子?天地》有：“夫子問于老聃曰：‘有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰，離堅白，若懸寓。若是則可謂圣人乎’?！薄肚f子?膳性》又說：“古之治道者，以恬養(yǎng)知；知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬?！边@里的“道”是“治”的對象，前者的“治道”相當于“修道”，后者的“治道”其對象是養(yǎng)生之道，都不是后世所指的“治國之道”的意思。
《管子?治國》篇曾經(jīng)提出“治國之道”的概念，主張“凡治國之道，必先富民”。而自覺地把“治國”與“道”結(jié)合起來，進而明確使用“治道”概念來表述“治國之道”的，在先秦諸子中，當推荀子。《荀子?王霸》篇中說：“國者，天下之制，利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也?！痹谲髯涌磥?，國家是天下最有力的工具，統(tǒng)治者只有用“道”即正確的治國原則去掌握政權(quán)和治理國政，才能實現(xiàn)最大的安定。簡言之，治國必有道，這一“治國之道”，簡稱“治道”。
正是基于這一認識，荀子在《正論》篇中明確使用了作為“治國之道”的“治道”概念。他批駁：“世俗之為說者曰：‘太古薄背，棺厚三寸，衣衾三領(lǐng)，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故抇也?！避髯诱J為：“是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也?！薄皰_”指盜墓，當時在社會上流行這樣的說法，認為古代沒有人盜墓是因為普遍實行薄葬，而后世盜墓風猖獗是由于人們的厚葬而引起的。荀子認為這是不懂得“治國之道”的說法。古代圣王撫育人民，百姓安居樂業(yè)，風俗淳美，人們羞于去做雞鳴狗盜之事，更不會去盜墓在死人身上發(fā)財。所以百姓是否盜墓，其原因歸根結(jié)底還是在于統(tǒng)治者的治國之道是否得當。為此，荀子引用孔子的話加以說明：“天下有道，盜其先變乎”——這里的“道”，應該就是“治國之道”，即“治道”。
先秦法家思想的集大成者韓非，在其論著中，多次使用了“治道”的概念。如《八經(jīng)》篇有：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。”《詭使》篇有：“圣人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。”如此等等。
秦漢以后，“治道”概念得到廣泛的使用，政治家以之作為自己治國理念、方針、原則、措施、手段的總稱，思想家則以之作為自己思考社會、探索人生、認識世界的邏輯起點和思想中心。秦始皇統(tǒng)一中國后，登泰山刻石頌曰：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭?！蔚肋\行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式?！睗h初曹參在齊國做丞相時“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之”。唐太宗李世民宣稱：“朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道?！北彼嗡抉R光編撰的《資治通鑒》，就是因為宋神宗認定其“有鑒于往事，有資于治道”而得名。
“治”與“道”的緊密結(jié)合，在宋代“道學”（“理學”）中達到頂點。今人余英時先生批評現(xiàn)代學界“把宋代道學從儒學中抽離，又把治道從道學中抽離”的偏頗，指出：“我們必須在概念上作根本的調(diào)整，然后才能確切把握住‘推明治道’在宋代所謂‘道學’或‘理學’的中心意義。”
這里所引的“推明治道”四字，出自朱熹對宋初“道學三先生”（胡瑗、石介、孫復）的評價，體現(xiàn)了“治道”是道學的中心關(guān)懷。
北宋儒者王開祖，以“述堯、舜之道，論文、武之治”為宗旨，倡鳴“道學”二字，張載批評“以道學、政事為二事”的現(xiàn)象，程頤則提出“以道學輔人主”的主張，他們都強調(diào)“道”與“治”的合一。
“內(nèi)圣”和“外王”相貫通，“道”與“治道”相交融，這一點在當事人即當時的道學家共同體中固然是不辯自明的共識，而流風所及，后來的統(tǒng)治者對此也是心領(lǐng)神會全盤接受的。如程頤提出：“治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官?！敝祆湟舱J為：“治道必本于正心，修身，實見得恁地，然后從這里做出?！睂Υ耍瑲v代統(tǒng)治者非但不反感，反而稱贊有加。如宋理宗就說過：“朕每觀朱熹《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》注解，發(fā)揮圣賢之蘊，羽翼斯文，有補治道。”“道”與“治道”的互蘊，學者與統(tǒng)治者的互動，真可謂“心有靈犀一點通”！
二
“治道”的概念雖然直到東周末年（戰(zhàn)國時代）才正式使用，但在遠古時代的“圣王”治國傳說中，就有大量關(guān)于治道的內(nèi)容。例如，記錄了堯、舜、禹三個“圣王”和夏、商、周三個朝代事跡的《尚書》，就是一部關(guān)于古代治道思想理念和制度措施的文集。而在“治道”概念產(chǎn)生和廣泛使用以后，盡管許多思想家和政治家不一定直接使用“治道”的概念，但他們關(guān)于“治道”的論述和措施卻比比皆是。那么，到底什么是“治道”，“治道”包含哪些內(nèi)容？先秦時期的思想家莊子有比較全面的闡述。請看以下文字：
“是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。故《書》曰：‘有形有名?！蚊撸湃擞兄?，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。”
在這里，莊子把人們對于“治道”（“大道”）的理解和把握，區(qū)分為九個層次：天—道德—仁義—分守—形名—因任—原省—是非—賞罰。其中，“天”為治道的最高層次，人世間所有為治之道都應該遵循自然之天道，用莊子的話來說，就是“順物自然，而無容私焉，而天下治矣”?！靶蚊焙汀百p罰”則在較低的層次，雖在“大道”的“五變”或“九變”之內(nèi)，但如果拋開“天”這一最高層次，驟然推行“形名”和“賞罰”，不知其本，不知其始，那就不是“治之道”，而只能算是“治之具”了。
對莊子這種以自家學說為標準來判斷各家“治道”思想之高低，類似后世佛教宗派“判教”的做法，恐怕除道家之外的其他學派都會不以為然。儒家以“仁”為最高原則，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”（《孟子?公孫丑上》）；墨家以“兼愛”為最高原則，主張“若此（兼相愛）則天下治”；法家以“法”為最高原則，主張“賞罰可用則禁令可立而治道具矣”（《韓非子?八經(jīng)》）；他們大概都不會認同莊子的說法，而把自己的主張排除在“治道”之外的。
然而，如果我們心平氣和地推敲莊子的上述劃分，就不能不承認，莊子是最早觸及中國傳統(tǒng)治道內(nèi)涵的思想家。究莊子本意，上述的九個層次都屬于“大道”的內(nèi)容，只要不“驟而語形名，驟而語賞罰”，從而出現(xiàn)“道術(shù)將為天下裂”的局面，而是按照“大道”的本來順序思考和運作，道術(shù)貫通，有本有末，有始有終，這九個層次統(tǒng)統(tǒng)都可以歸于“大道”即“治道”的內(nèi)涵。質(zhì)言之，在承認并尊重“治之道”的本根、起始意義的前提下，所謂“治之具”也屬于“治道”的范疇。如此看來，廣義的“治道”，既包括“治之道”即治國的思想原則，也包括“治之具”即治國的制度措施。
歷代思想家政治家對于“治之道”的思考與“治之具”的推行，恰恰構(gòu)成了“治道”的豐富內(nèi)涵。在“治之道”即治國的思想原則方面，一般的原則有：“天下為公”原則、“民本”原則、“人治”原則、“無為而治”原則；具體的模式有道家的“道治”“天治”，儒家的“仁政”“禮治”“德治”；法家的“勢治”“法治”“術(shù)治”；儒法兼綜的“禮法兼用”“德法兼行”“人法兼資”等。
在“治之具”即治國的制度措施方面，中國傳統(tǒng)社會的國家治理體制有權(quán)力架構(gòu)（皇帝、宰相、內(nèi)閣等）、職能分工（三公九卿、三省六部等）、權(quán)力制衡（納諫、臺諫、糾察、舉劾、封駁、檢核）等；吏治方面的制度措施有品階、俸祿、考課、銓選、賞罰、遷轉(zhuǎn)、回避、致仕等；經(jīng)濟方面的制度措施有田制、戶籍、工商、貨幣、理財、稅賦、賑濟等；文化方面的制度措施有學校、貢舉、修史、修典、禮儀、宗教、民族、外交等，軍事方面的制度措施有武官銓選、練兵檢閱、后勤給養(yǎng)、軍籍撫恤等；法律方面的制度措施有律、令、格、式、例、典、敕、詔；工程方面的制度措施有營繕、器材、水利、屯田等。
上述治國的制度措施既是“治之具”，也是“治之道”，于史有據(jù)。納諫關(guān)乎治道，見《漢書?文帝紀》：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。”吏治關(guān)乎治道，見《漢書?宣帝紀》：“吏不廉平則治道衰。”又見《漢書?眭兩夏侯京翼李傳》：“治道要務，在知下之邪正”；經(jīng)濟關(guān)乎治道，見《史記?貨殖列傳》云：“則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也”；禮樂關(guān)乎治道，見《漢書?禮樂志》：“河間獻王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂”；兵旅關(guān)乎治道，見《孫子兵法?始計》：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”；刑法關(guān)乎治道，見《漢書?刑法志》：“議者或曰，法難數(shù)變，此庸人不達，疑塞治道，圣智之所?；颊咭病?；水利關(guān)乎治道，見《太平御覽》：“水潤不浸，稼穡不成，冬雷夏霜，百姓不寧，故治道傾”；如此等等。由此看來，上述程頤所提出的“治道亦有從本而言，亦有從事而言”，當是中國古代政治和知識共同體中人們的共識。
三
中國傳統(tǒng)治道的歷史演進大體上可以劃分為三個階段，即先秦時期（公元前221年以前）的“原型”階段、秦漢隋唐時期（公元前221—公元960年）的“成型”階段、宋元明清時期（公元960—1911年）的“轉(zhuǎn)型”階段。
先秦時期是中國傳統(tǒng)治道的“原型”階段。從伏羲、黃帝到堯、舜、禹，再到夏、商、周，留下了許多治國的傳說和思想資源，而真正具有傳統(tǒng)治道奠基意義的，卻是周朝初年周公的“制禮作樂”以及周朝末年“禮崩樂壞”所引起的百家爭鳴。
公元前11世紀，周朝建立以后，為了鞏固統(tǒng)治，采取了“分封建國”的做法，形成了一個以宗法血緣關(guān)系為紐帶的治理體制。適應這一體制，周公提出“敬天愛民，明德慎刑”的治道思想，并建立了一整套的國家管理制度，統(tǒng)稱為“周禮”。
公元前770年，周朝的國都東遷，史稱“東周”。從這一年開始直到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，被稱為“春秋戰(zhàn)國”時期。這一時期，是中國古代思想發(fā)生的“軸心時代”。面對“周文凋敝”“禮崩樂壞”的局面，為了重新建立合理的社會治理秩序，諸子蜂起、百家爭鳴。在諸子百家中，具有較系統(tǒng)的治道思想而又對后代產(chǎn)生較大影響的，有以“仁政”與“禮治”為核心的儒家，以“尚同”與“尚賢”為核心的墨家，以“法、術(shù)、勢”為核心的法家，以“道法自然”和“無為而治”為核心的道家等。
春秋戰(zhàn)國的混亂局面，以秦始皇統(tǒng)一中國而告終。由此，中國古代社會進入了一個輝煌的發(fā)展時期，史稱“漢唐盛世”。它是中國傳統(tǒng)治道的“成型”階段。
秦始皇以法家思想為依據(jù)，建立起中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)的政治管理體制，奠定了統(tǒng)一國家的發(fā)展基礎(chǔ)。繼之而起的漢代吸取秦朝的經(jīng)驗教訓，在治國的指導思想上，經(jīng)過比較與實驗，從秦朝的“法治”中經(jīng)漢初的“黃老之治”，而最終由漢武帝確立“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想，并在實踐中形成“霸王道以雜之”的治道格局。
此后，經(jīng)過社會大動蕩的魏晉南北朝時期，統(tǒng)治思想多元化，儒、佛、道三家各擅勝場，直到公元581年隋朝的建立，結(jié)束了分裂局面，中國再度歸于統(tǒng)一。繼隋而起的唐朝，是中國歷史上最興盛的一個王朝。唐太宗統(tǒng)治期間，史稱“貞觀之治”，堪稱中國傳統(tǒng)治道的實踐典范。
公元960年，宋朝建立，是中國古代社會由鼎盛步入衰退的轉(zhuǎn)折點。宋元明清時期是中國傳統(tǒng)治道的“轉(zhuǎn)型”階段。
宋代初年的統(tǒng)治者吸取唐朝末年皇權(quán)式微、天下分崩離析的教訓，采取一系列措施強化中央集權(quán)，形成皇帝高度專權(quán)，中央嚴密控制地方的政治管理體制。這種強化中央集權(quán)的做法，雖取得一時的效果，但負面影響更大。為了克服這些弊端，建立合理的社會治理結(jié)構(gòu)，范仲淹和王安石先后主持了政治改革；司馬光立足于從歷代帝王的治國之道中汲取智慧的啟迪，主持編寫了一部關(guān)于治國安邦的歷史教科書——《資治通鑒》；而程頤乃至南宋的朱熹等人則從“推明治道”而走向建立“道學”（理學），企圖以建構(gòu)合理的心靈秩序而恢復合理的社會秩序。
公元1271年，北方的蒙古族貴族統(tǒng)治者入主中原，統(tǒng)一中國，建立了元朝。元末農(nóng)民起義中上臺的明太祖朱元璋，是中國歷史上把君主專制統(tǒng)治發(fā)展到極端的帝王。他廢除丞相制度、強化中央集權(quán)、實行思想鉗制，建立起一整套君主專制的統(tǒng)治制度。明朝末年，社會矛盾空前激化，朝廷內(nèi)部黨爭不已，下層民眾鋌而走險，勃興于東北地區(qū)的滿族貴族統(tǒng)治者乘虛入關(guān)，建立清王朝。面對著這一“天崩地解”的局面，黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批知識分子進行了深刻的反思，他們從反省明王朝乃至整個傳統(tǒng)社會的治道思想和制度入手，批判君主專制，高揚民本精神，形成了一股“破塊啟蒙”的思潮。
清代是中國歷史上最后一個封建王朝。1644年入主中原以后，滿族貴族努力學習漢族文化，接受中國傳統(tǒng)的治道思想和制度措施，并使之發(fā)展到極端。1840年，英國人發(fā)動“鴉片戰(zhàn)爭”，用炮艦轟開了古老中國的大門。面對當時中國積貧積弱的局面，不少有識之士“睜開眼睛看世界”，主張“師夷長技以制夷”。學習西方的內(nèi)容，從堅船利炮到發(fā)展工商，直至民主政治制度。改造中國的手段，從興辦“洋務”，到實行“維新”，直至進行革命。
1911年，孫中山領(lǐng)導的“辛亥革命”推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年封建專制制度在中國的統(tǒng)治。從此，中國逐步地融入了現(xiàn)代世界發(fā)展的潮流，走上了一條政治民主化、經(jīng)濟現(xiàn)代化、管理科學化的道路。中國傳統(tǒng)治道也完成了自己的歷史使命，不再作為社會的統(tǒng)治思想和制度規(guī)范，而僅僅作為一份供后人研究的思想資源，在現(xiàn)代中國與現(xiàn)代世界的思想演變和社會發(fā)展中，發(fā)揮著某種智慧啟迪的作用。
黎紅雷
2022年 12月
責任編輯：近復
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