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理學(xué)基本問題：從“人與宇宙”的關(guān)系看

作者：陳暢（中山大學(xué)哲學(xué)系教授）

來源：中國社會科學(xué)報

時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月初十日癸丑

          耶穌2024年2月19日

關(guān)于理學(xué)基本問題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從道德形上學(xué)層面出發(fā)，提出理學(xué)核心議題是探討道德所以可能的超越根據(jù)，亦即心體與性體的問題。此說深有所見，對于哲學(xué)地建立中國哲學(xué)大有助益；然而亦有所蔽，在處理經(jīng)史問題上有所不見。本文嘗試從人與宇宙的關(guān)系出發(fā)，重新討論理學(xué)基本問題，希望能有所補(bǔ)充。概言之，人與宇宙的關(guān)系大致上可劃分為兩個層面：天地的維度與三代的維度——亦即心性與經(jīng)史，構(gòu)成了宋明理學(xué)核心內(nèi)涵。這一思路在討論宋元明清思想的延續(xù)性方面有其獨(dú)特優(yōu)勢。

人與宇宙：天地的維度與三代的維度

宋明理學(xué)的特質(zhì)是從宇宙秩序的層面定位人，進(jìn)而重新詮釋三代禮樂，而“生意”論則是其理論基石所在。眾所周知，以生意論仁是宋明理學(xué)家的發(fā)明。作為宋明理學(xué)奠基者之一的程顥說：“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。”（《河南程氏遺書》卷十一）生意是天地萬物都具有的活潑生命力，天地宇宙是以生意周流交感的有情世界。不同的事物構(gòu)成豐富多彩的世界，代表著天地萬物都為生意所貫通而成為一體，此即“人與天地一物也”。這表明在宋明理學(xué)中，人與天地萬物共同構(gòu)造了一個天地共同體。而歸根結(jié)底，“生意”實(shí)際上是對人物之間普遍存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一種形上學(xué)表述，而不僅僅是一種寄情于物的詩意體驗(yàn)?！叭省庇纱司邆淞擞钪嬲摰囊饬x：人與人、人與天地萬物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就是天地共同體秩序與和諧的基石。仁所指涉的生意之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可從存在與心性兩個層面作出辨析。從存在的意義上看，內(nèi)在關(guān)聯(lián)指個體之間的關(guān)聯(lián)是基于本性的互相激發(fā)、互相成就，這使得個體通過契入天地共同體秩序從有限融匯入無限，獲得普遍性、公共性的意義。從心性的意義上看，有限個體獲得普遍性的方式，彰顯了生命所從出的更為廣大的秩序，指示出人的生命所具有的更高層次內(nèi)涵，生命的轉(zhuǎn)化與修養(yǎng)得以可能。

從中國經(jīng)史傳統(tǒng)的角度看，理學(xué)的上述特質(zhì)具有特殊意義。先秦以來的儒學(xué)傳統(tǒng)向來主張以周禮為代表的三代文明廣施教化，以文德潤身。周禮代表了三代文明的歷史高度，個體的生命被三代文明所浸潤與塑造；生命在獲得歷史與文明的維度的同時，亦展現(xiàn)了禮樂文明的政教理想。儒家的政教理想可歸結(jié)為“天下為公”，按鄭玄的注解“公猶共也”，“天下為公”是指天下是全天下人共有的天下，不為一家私有，天子之位傳賢而不傳子。在周代宗法封建制創(chuàng)立后，特別是經(jīng)由孔子“述而不作”之后，正如張志強(qiáng)提出的，“公天下”原則被提煉為在仁與禮統(tǒng)攝下“通過差異的協(xié)調(diào)，而非差異的取消，來實(shí)現(xiàn)和維持共同體的存續(xù)與繁榮”?！肮煜隆彼淼摹叭巍睔v來是儒家政治實(shí)踐的目標(biāo)所在。作為北宋以來“回向三代之治”政治思潮的產(chǎn)物，宋明理學(xué)以其獨(dú)特的思路達(dá)致目標(biāo)。而這一思路的歷史根源，主要是由于隨著時代的變化，禮樂無法再起到塑造人的作用。

中國古代禮樂文明是三代文明尤其是周代封建宗法的產(chǎn)物，自秦代廢除封建、推行郡縣制以后，古代社會一直面臨如何損益以及施行周禮的問題。歐陽修等人所著《新唐書·禮樂志》亦有一個著名的論斷：“由三代而上，治出于一，而禮樂達(dá)于天下；由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名?！敝纬鲇谝皇侵敢远Y導(dǎo)民、治教合一；治出于二則是指治教分離，官府以簿書、獄訟、兵食為治，輕禮樂教化。用陳寅恪的話來說，就是“自漢以來史官所記禮制止用于郊廟朝廷，皆有司之事”。此即現(xiàn)代歷史學(xué)家劉咸炘所說的禮“不周于人倫、不通乎俗變”，失去了教化、引導(dǎo)民眾生活的功能。陳寅恪援引清人沈垚的說法指出，“禮制本與封建階級相維系”。在他看來，禮樂源于封建（貴族）制，從漢代至唐代的中國社會去古未遠(yuǎn)，尚保留有封建宗法因素，禮制與時代脫節(jié)的情況沒有后來的宋明時代嚴(yán)重；宋明時代是“士大夫皆出草野”的平民化社會，時人對禮制的理解已經(jīng)難以“與古相似”了。對于上述狀況，朱子曾提出將禮樂從封建制中分離出來，進(jìn)而在郡縣制的歷史現(xiàn)實(shí)中思考禮樂重建的問題。筆者的前期研究指出，這是朱子以性理為禮樂重建運(yùn)動奠基所帶來的思想效果，也是理學(xué)區(qū)別于其他同時代思潮的特質(zhì)所在。所謂以性理為禮樂重建運(yùn)動奠基，也就是本文所說的宋明理學(xué)從宇宙秩序的層面定位人，進(jìn)而重新詮釋三代禮樂。這種對于人與宇宙關(guān)系的新定位，建立了工夫修養(yǎng)得以可能的前提，亦是三代禮樂得以更新并實(shí)現(xiàn)于當(dāng)下的前提。

理學(xué)政教實(shí)踐的內(nèi)在張力

理學(xué)家的“生意”論，其本質(zhì)是對作為自然的“人心情理”之形上學(xué)表述。一方面，“人心情理”具有天地共同體的宇宙論意義，這就使得平民化社會中的每一個個體直接面對宇宙秩序，得以在宇宙秩序的層面安頓生命、重建美好的公共社會。另一方面，以“人心情理”為基礎(chǔ)，理學(xué)視為三代道統(tǒng)的十六字心法與“道心人心之辨”得以上下其講：往上講，通向超越的性理形上學(xué)建構(gòu)；往下講，通向情感的互通、人心的互相映發(fā)照顧而建構(gòu)起來的倫理社會。如此，既能應(yīng)對佛老形上學(xué)的挑戰(zhàn)，亦能解決平民化社會“一盤散沙”的政教秩序建構(gòu)問題。換言之，經(jīng)由人人同稟于天的性理之奠基，三代禮樂從封建制中分離出來，禮樂重建的主體從貴族階層轉(zhuǎn)移到平民群體。從由上而下的為政者損益制度頒行天下，轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g社會各遂其性（自治）的個體道德完善與群體倫理共同體建構(gòu)。這也說明，宋明理學(xué)心性之學(xué)本來就是一種新的社會組織原理，一種充分適應(yīng)平民化時代社會政治條件的新原理。在這一意義上，理學(xué)形上學(xué)在古典文教系統(tǒng)中本來就具備最根源的政教意義。這是朱子指出的，直到二程的出場才說得透的“理”（《朱子語類》卷129），它為解決時代政治難題、回向三代之治奠定了基石。

正是基于“生意”形上學(xué)的建立，作為天地共同體之秩序與和諧的禮樂被置于人性自然的基礎(chǔ)上，宋明理學(xué)開啟了新的儒學(xué)實(shí)踐視野：禮樂是人性中的公共性內(nèi)涵之開展；而生命的修養(yǎng)，亦成為奠定和諧有序天地共同體的樞紐和通道。需要說明的是，這里所說的修養(yǎng)是在兩個維度上開展的：一個是天地的維度，一個是三代文明的維度。本來在理學(xué)的詮釋機(jī)制中，其理論特質(zhì)是將作為天地維度的形上學(xué)與作為三代文明維度的社會政治建制作出一體化處理，個體生命的修養(yǎng)便成為激活禮樂制度并轉(zhuǎn)化世界的動力之源。從宋明理學(xué)發(fā)展過程來看，這兩個維度貫穿于宋明理學(xué)理論體系之中，構(gòu)成理學(xué)基本問題，進(jìn)而在理學(xué)發(fā)展過程中成為推動理學(xué)思想衍化的內(nèi)在張力。因?yàn)樘斓鼐S度的修養(yǎng)，可以在個體“獨(dú)與天地精神往來”的意義上進(jìn)行；而三代文明維度的修養(yǎng)，則是具有客觀化與公共建制意義的內(nèi)涵。宋明理學(xué)內(nèi)部的程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之分化，正是兩者構(gòu)成的內(nèi)在張力所推動的。明初陳白沙困惑于“心與理未有湊泊吻合處”，青年王陽明“亭前格竹”的思想史事件，均以這一張力為背景。晚明陽明后學(xué)的過度倫理化、過度宗教化問題，也是在這一背景下展開。

東林學(xué)派顧允成指出：“吾嘆夫今之講學(xué)者，恁是天崩地陷，他也不管，只管講學(xué)耳……在縉紳只明哲保身一句，在布衣只傳食諸侯一句。”顧允成談及的講學(xué)者，主要是指中晚明時代的陽明后學(xué)群體。他描述的顯然不是個別現(xiàn)象，而是我們必須嚴(yán)肅思考的思想史問題：陽明后學(xué)群體所研習(xí)的性命思想有過度倫理化、過度宗教化之嫌，其表現(xiàn)是對政治事務(wù)漠不關(guān)心，遑論經(jīng)世致用。清初黃宗羲主張“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛；必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)”（全祖望《甬上證人書院記》），正是針對晚明陽明學(xué)流弊而提出的解決方案。黃宗羲建構(gòu)了融匯文與道、經(jīng)史與性命、道德與事功的“新心學(xué)”，對于陽明學(xué)乃至宋明理學(xué)具有重要的理論意義。一方面，正如汪暉所指出，黃宗羲思想的意義表現(xiàn)在把三代之禮治從理學(xué)大廈的內(nèi)部召喚到外部，從零散的制度批評轉(zhuǎn)化為理論的基本結(jié)構(gòu)，從而完成了理學(xué)沒有完成的任務(wù)。另一方面，從晚明清初以來黃宗羲—章學(xué)誠一系浙東學(xué)派的發(fā)展來看，它亦構(gòu)成了理學(xué)在清代發(fā)展的一條隱秘線索。

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