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回到孔子別立新宗 作者：賀志剛
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年6月11日




    受道里書(shū)院柯小剛兄之引見(jiàn)，有幸來(lái)云深書(shū)院，躬逢其盛，實(shí)乃三生之幸！在座鴻儒滿(mǎn)席，我不過(guò)是鄉(xiāng)野不名之輩，茍于此作些議論，請(qǐng)諸位先生指正。 
    
        此間討論之議題是：重建中華文化主體性。既然說(shuō)重建，必然是曾經(jīng)有過(guò)，而今天失去了，現(xiàn)在要重新建立曾經(jīng)有過(guò)的或者別立新宗。那么中華文化主體性曾經(jīng)有過(guò)嗎？又是什么呢？這本不是一個(gè)新問(wèn)題，一百年來(lái)學(xué)者于此多有論說(shuō)，甚至很多人會(huì)勿庸置疑地說(shuō)就是儒家思想。然而我覺(jué)得這樣簡(jiǎn)單地概括中華文華的主體性是很容易失之偏頗的。竊以為，這種概念化的表述實(shí)乃一百年來(lái)西方學(xué)者對(duì)中華文化貼的標(biāo)簽，我們竟然不加思索地對(duì)號(hào)入座了。那么西方學(xué)者為什么稱(chēng)謂中國(guó)為“儒教中國(guó)”呢？史學(xué)家汪榮祖先生有答：“西方學(xué)者視兩千余年的帝制中國(guó)為儒教中國(guó)，他們把儒家稱(chēng)為哲學(xué)或宗教，視為一種意識(shí)形態(tài)，并預(yù)設(shè)前提，認(rèn)為儒教乃籠罩帝制中國(guó)無(wú)所不在的精神面貌。其實(shí)，儒家主要教導(dǎo)做人的道理，提出人倫規(guī)范與社會(huì)秩序，與極權(quán)專(zhuān)制并不協(xié)調(diào)；有識(shí)之士早已指出，帝制實(shí)賴(lài)法家維持，儒家最多起了制約法家的作用而已。”此真知卓見(jiàn)也。難怪朱子曾經(jīng)嘆曰：“圣人之道未嘗一日真正行于天地間?！边B朱子都發(fā)出慨嘆儒家思想理念未曾于中華大地真正施行過(guò)。自漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之策，兩千年以來(lái)儒家可以說(shuō)皆不過(guò)是做了帝王統(tǒng)治的裝飾而已。論及此處，想來(lái)諸儒皆會(huì)不以為然。儒家思想不是制度化了嗎，不聞百年前有科舉之制度，“學(xué)而優(yōu)則仕”；有書(shū)院之傳播，誦經(jīng)習(xí)文，有教無(wú)類(lèi)；有“禮樂(lè)之興”，三綱五常，典章制度？然也。我想正是因?yàn)樵?jīng)有過(guò)這些儒家顯著特征的典章制度成為帝制中國(guó)的表面飾物，西方學(xué)者才得了皮毛而作出“儒教中國(guó)”的表象之論。儒家思想的核心價(jià)值究竟是什么?或曰圣人之道者何也？莊子曰：“春秋經(jīng)世，先王之法”。孔子刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，并非是發(fā)明創(chuàng)造，而是取已有之者，以期后世效之也。子曰：“志于道”，是“志”在復(fù)“三代之治”之道。然而后世哪朝哪代何曾復(fù)“三代之治”呢？除了王莽改制欲行周禮曇花一現(xiàn)，其他不過(guò)取了儒家便其統(tǒng)治之綱常、禮教用之而已?？鬃由坏闷溆?，故著書(shū)以期后世。后世取其有利而舍其大義是也?？梢哉f(shuō)儒家思想雖然名義上被兩千年來(lái)定為中華文化的主體，儒家的三綱五常、典章制度雖為教民之法度，但孔子欲行的“道”并未在中國(guó)徹底地去踐行。所以，僅僅用儒家思想去命名為中華文華的主體性，顯然是不確切和不完備的。那么中華文化的主體如合才能夠確切和完備的表述呢？顯然，還有道家，魯迅就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人骨子里其實(shí)是道家”，還或有佛家，所謂儒道釋是也！抑或還有其他，比如法家思想，早就有人說(shuō)過(guò)所謂“外儒內(nèi)法而劑之以道”。綜上之述，中華文化曾經(jīng)有過(guò)的主體性是很難“一言以蔽之”的。 
    
        另外，我覺(jué)得有一點(diǎn)很重要，就是剛剛過(guò)去的20世紀(jì)已然成為了我們的歷史，我們的曾經(jīng)，我們的傳統(tǒng)。談?wù)撝腥A文化曾經(jīng)有過(guò)的主體性是不能忽略在20世紀(jì)國(guó)人在文化上所走過(guò)的路的。1949年代以后，毛澤東建立新中國(guó)，把西方傳來(lái)的馬克思主義立為思想文化之正統(tǒng)，也就是所謂文化的主體。近人甘陽(yáng)提出“新三統(tǒng)說(shuō)”：“目前在中國(guó)可以看到三種傳統(tǒng)，一個(gè)是改革25年來(lái)形成的傳統(tǒng)；另外一個(gè)傳統(tǒng)是共和國(guó)開(kāi)國(guó)以來(lái)，毛澤東時(shí)代所形成的傳統(tǒng)；三是中國(guó)文明數(shù)千年來(lái)形成的文明傳統(tǒng)，即通常所謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化或儒家文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化常常難以準(zhǔn)確表述，但在中國(guó)人日常生活中的主要表現(xiàn)簡(jiǎn)單講就是注重人情和鄉(xiāng)情?！逼湔f(shuō)我不甚茍同，然而對(duì)于吾等討論中華文化主體性之重建頗有所益。他明確地提醒了我們：毛澤東在中華文華曾經(jīng)有過(guò)的主體性里注入了新的元素—中國(guó)式的社會(huì)主義傳統(tǒng)。為什么說(shuō)是中國(guó)式的社會(huì)主義傳統(tǒng)呢？我以為，在毛的時(shí)代，其實(shí)也如中國(guó)歷代統(tǒng)治一樣，不過(guò)是“外馬內(nèi)中”是也。這里的“中”當(dāng)然不僅僅是只指儒家思想，還有法家、道家，甚至佛家思想在內(nèi)。回頭看看建國(guó)以來(lái)數(shù)十年之歷程以及毛的作為，儒家傳統(tǒng)的東西不是仍然故我嗎。忠孝仁義還是國(guó)人行為之規(guī)范，祭祀祖先、節(jié)社之慶還是吾華固有之禮儀。家族村落雖然一個(gè)個(gè)瓦解，但新的一個(gè)個(gè)單位卻建立起來(lái)，人們同樣在單位里受著儒家傳統(tǒng)道德的規(guī)范。儒家傳統(tǒng)在新的空間里得到了延續(xù)。毛不是劉邦、項(xiàng)羽，是讀了孔子的書(shū)的，是要“志于道”的。近日于網(wǎng)上看到一個(gè)網(wǎng)友論毛，說(shuō)的有意思：“孔毛二人，還是要打通，不能老讓他們相爭(zhēng)。 既有孔子，又生毛子?？祝畮熞?。愚笨之人但見(jiàn)毛滅孔，卻不知毛自立門(mén)戶(hù)之法，乃取之于孔。毛子乃儒門(mén)怪杰，日后不妨入孔廟配享?！贝嗽掚m似荒誕不經(jīng)，卻開(kāi)人思路。毛澤東所處之時(shí)正是吾人歷“三千年未有之變局”，上下求索道路之時(shí)。國(guó)朝典章盡廢，不重建道統(tǒng)則國(guó)之不國(guó)。毛創(chuàng)造性地把馬克思主義與中國(guó)相結(jié)合，開(kāi)出了一條新路，使吾人再立于世界之林。古人言：“天不生仲尼而萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！苯袢搜裕骸皼](méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)?！贝送硪病Ｖ皇强鬃由坏糜?，而毛生得用之，不再如孔子“獨(dú)立郭東門(mén)，如喪家之狗”，而是深入的發(fā)動(dòng)了民眾，推行了他的平民主義路線,并構(gòu)建了他的中國(guó)式社會(huì)主義,而今成了我們傳統(tǒng)的一部分。 
    
        那么，面對(duì)這些已然失去的中華文化曾經(jīng)有過(guò)的主體性，我們以什么來(lái)重建中華文化的主體性呢？是恢復(fù)儒家思想的獨(dú)尊地位,或是讓他繼續(xù)作裝飾嗎?還是回到毛的中國(guó)式社會(huì)主義?我想,我們不應(yīng)再循老路走了。最近《開(kāi)放時(shí)代》雜志舉辦了一個(gè)關(guān)于“社會(huì)主義傳統(tǒng)”的討論，劉小楓有一段發(fā)言：“還值得一提的是把儒家與社會(huì)主義相結(jié)合的努力。有意思的是，在這方面努力的其實(shí)不少是新儒家的大師，比如說(shuō)熊十力，新中國(guó)剛剛建立，他就通過(guò)林伯渠送給毛澤東一本講儒家經(jīng)學(xué)的書(shū)。什么意思？熊十力的意思是，他想告訴毛主席，他與毛主席想的和追求的理想是一致的。梁漱溟也是一個(gè)例子。社會(huì)主義理想是從西方引進(jìn)的，但是在后來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)者在這方面也在努力。在三十年代，有人想用儒家傳統(tǒng)去接西方的民主主義，在社會(huì)主義新傳統(tǒng)中，又有人想用儒家傳統(tǒng)去接西方的社會(huì)主義。到八、九十年代，又有人要讓儒家傳統(tǒng)去接應(yīng)西方的自由主義?，F(xiàn)代的新儒家，我看來(lái)看去，越看越發(fā)覺(jué)他們是西方現(xiàn)代的‘主義’塑造出來(lái)的一群儒生?！贝硕卧捄苁苡茫逭弋?dāng)思之。當(dāng)下儒者之當(dāng)為者，難道就是抱殘守缺而拼命與當(dāng)下行之者茍同嗎？或者厚古薄今而夢(mèng)回唐朝嗎？我覺(jué)得，我們應(yīng)該去尋找我們文化中長(zhǎng)久以來(lái)有生命價(jià)值的東西，用史家的觀點(diǎn)回頭看我們走過(guò)的路。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“六經(jīng)皆史”。孔子就是從歷史中去發(fā)現(xiàn)真知的?！妒酚?孔子世家》稱(chēng)：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺。追跡三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦穆，編次其事。曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！褂^殷夏所損益，曰：「后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。」故書(shū)傳、禮記自孔氏?！笨鬃又苡瘟袊?guó)歷十四年而歸魯，“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，故孔子知生不得用，著書(shū)以期后世也?？鬃釉谒臅r(shí)代以其所見(jiàn)悟道，他所征者不過(guò)他以前的歷史；他所采集者不過(guò)春秋諸國(guó)之風(fēng)。我等生今之世，孔子、毛澤東，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖等等皆為我所見(jiàn)，他們應(yīng)皆為我所征也；我等所采之風(fēng)，當(dāng)是世界諸國(guó)之風(fēng)，所謂全球視野。熊十力先生講：“夫求圣人之道者，必有高尚之志。未有志趣卑微，而可聞大道者也?！笨鬃印笆宥居趯W(xué)”，以求“大道之行也，天下為公?！钡朗鞘裁?？莊子曰：“道是瓦礫，道是糞尿”；朱子曰：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。”孔子于其時(shí)悟道，知天命，知道之不行，遂著書(shū)以期后世。毛澤東于舊邦開(kāi)新命，于當(dāng)世而行道。此二人皆是“志于道”之人，并都有他們的發(fā)現(xiàn)。而毛更踐行之。然而現(xiàn)在夫子之道不復(fù)矣，毛之新命亦不復(fù)矣。儒家思想也好，毛的中國(guó)式社會(huì)主義傳統(tǒng)也好，都成了中華文化曾經(jīng)有過(guò)的主體性之一部分，而不是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的主體性。在今天這樣一個(gè)時(shí)代，我們來(lái)談重建中華文化主體性，要定中華文化主體性于一尊顯然是癡人說(shuō)夢(mèng)。拭問(wèn)日本文化的主體性是什么？韓國(guó)文化的主體性又是什么？是西方的民主自由嗎？顯然不可斷論，儒家思想在他們那里起作用，他們的人民依然過(guò)著他們傳統(tǒng)的節(jié)日，有著傳統(tǒng)的信仰，忠孝仁義他們一樣推崇。然而他們已經(jīng)現(xiàn)代化了。 
    
        一百年前，吾人為了現(xiàn)代化而舍儒家制度；二十年前為了現(xiàn)代化又舍了毛澤東。今日我們才發(fā)現(xiàn)，已舍的卻并未能舍去。所以，我們所要做的應(yīng)該是效仿孔子，回到孔子，去從新發(fā)現(xiàn)“道”，然后“志于道”，別立新宗，再與舊邦開(kāi)新命。
    
    
    （2008年2月）
    
    
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