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逰丹霞山記
作者：張晚林
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年6月12日



    時(shí)維三月，序在暮春，歲在壬辰。陳望衡教授受景區(qū)管委會(huì)之邀，攜其弟子生徒一行三十餘人，予有幸得以間其中，於煙雨微茫之際，乍暖還寒之時(shí)，飽覽丹霞山之湖光山色，體悟人生宇宙之大道，不亦樂(lè)乎？！
    
    
    予觀夫丹霞勝景，在奇山異水之間。其山也，色如渥丹，燦若明霞；其水也，明如凈幾，翠若斑竹。誠(chéng)不塵之人世，遽臨之仙境也。大凡亦塵亦仙之境，固鬼斧神工，得造化之玄妙，然亦有人事之傳奇，性情之俊美。丹霞一山，尤為個(gè)中之冠冕也。
    
    
    蓋太古之世，有一仙攜二童子臨山而居。男喚阿丹，女名阿霞。仙有水、火葫蘆各一系腰間，法力無(wú)限。三人怡然獨(dú)居，餐風(fēng)飲露，不與俗世相往來(lái)。其師也嚴(yán)慈，其弟子也順孝。師徒三人，樂(lè)樂(lè)山水間，盈盈蒼穹下，一晃數(shù)載。阿丹茁壯成俊實(shí)之後生，阿霞出落為亭亭之少女。二人相濡以沫，青梅竹馬，孰料日久生情，而其師竟悄然不知。阿丹自忖：“男女之事，於仙界乃大忌，有觸犯天條之罪?！庇墒牵憧v有千種風(fēng)情，丹、霞二仙子只能以兄妹相安，於是又年矣。一日，阿霞見(jiàn)一秀才於竹林中伏案而讀，書聲瑯瑯；其妻一旁與孩童撲蝶嬉戲，歡聲悠悠。又見(jiàn)遠(yuǎn)處炊煙裊裊，人們?nèi)逦澹鄶y而歸，好不自在悠閑。阿霞自度曰：“日出而作，日落而息。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。樂(lè)順父母，宜室宜家。視帝力如無(wú)有，臻天倫於至樂(lè)，孰云人間乃濁世也？然吾與阿丹相慕已久，卻礙於戒律，不能結(jié)千年之好。原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，豈不悲乎？”翌日，語(yǔ)阿丹曰：“吾人何以不能作塵世之想而遂秦晉之愿也？”阿丹曰：“清規(guī)森嚴(yán)，何敢有非分之想？”阿霞耳語(yǔ)曰：“豈不聞范蠡西子、相如文君之事乎？”阿丹曰：“甚矣，女之不孝也。”阿霞曰：“天地之德，生生為大。舜，聖人也，尚不告而娶，況吾儕乎？”阿丹曰：“雖然，奈師傅何？況又二寶物隨焉，如何可逸而去？”適無(wú)可奈何之際，忽如雷之鼾聲至，出，視之，其師睡正酣。二人遂竊火葫蘆向深山而逃。未幾，其師醒，喚其徒，未至；出而視，未見(jiàn)。遂沿山尋之。不久，見(jiàn)其徒端坐於葫蘆之上向南而飛，呼之，不答。無(wú)奈，其師念咒施法，葫蘆頓時(shí)墜地，火龍噴然而出。霎時(shí)天地成熔爐，乾坤變火海。其師復(fù)念咒施法，嘭然一聲巨響，水龍亦騰然而出。頓時(shí)山野成澤國(guó)，蒼穹變逝川。阿霞語(yǔ)阿丹曰：“今日之事，殆由儂起，君當(dāng)前往，勿回頭?！闭Z(yǔ)畢，阿霞竟成巨石一塊，隔洪水、斷狂流。阿丹怪之，猛回頭，不見(jiàn)阿霞，惟有叢嵐疊嶂面之而笑。阿丹知是乃阿霞也，遂不再前行，久之，亦成石人，而與阿霞相望而立，縱滄海桑田亦未曾離。又不知?dú)v經(jīng)幾世幾劫，此處火石成幽峰，洪流變清漣。因天水仙火之凝煉，其石色皆丹，澄如明霞。丹霞山由是而名焉。蓋睡美人，即阿霞之化身也；人面石（僧帽峰），乃阿丹之前世也。
    
    
    予由是而有得矣。丹霞山之秀美可人，固在其山水之奇異，然尤在其性情之博且深矣。何謂性？天造之自然也；何謂情？感而遂通也。性遂情通，則天地位焉，萬(wàn)物育焉。徒觀丹霞之山奇水秀，而不解其性情之博大精深，非但淺夫其觀，亦且愧對(duì)丹霞山水也。
    
    
    老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇墒怯^之，則丹、霞之傳奇，固人性之倫常，亦法天地之自然也。故《易》有云：“有天地然後有萬(wàn)物； 有萬(wàn)物然後有男女； 有男女然後有夫婦；有夫婦然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣然後有上下；有上下然後禮儀有所錯(cuò)。 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)所謂“天人合一”、“天人一體”者，豈妄言哉？故吾人可云：觀乎天地，則見(jiàn)人性；亦可云：觀乎人性，則見(jiàn)天地。俄而天地人性矣，然未知天地人性之孰為天地孰為人性耶？此義於丹霞山則尤顯也。
    
    
    丹霞一山，其雄健處，有男性之陽(yáng)剛；其優(yōu)美處，有女性之溫柔。陽(yáng)元石、陰元石即其選也。陽(yáng)元石，俗稱祖石，高二十有八米，徑七馀米，形似一牡具也。其剛勁挺拔、雄健陽(yáng)剛之資，恰有無(wú)限之創(chuàng)力；其直立俊朗、威嚴(yán)誠(chéng)敬之態(tài)，似有無(wú)窮之正氣。故陽(yáng)元亦即是乾元，《乾·彖辭》云：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”陽(yáng)元即是創(chuàng)造之元，萬(wàn)物皆由此而來(lái)。據(jù)云，凡不孕不育者來(lái)此，即懷胎生子。人間稟此元?dú)?，即保合太和，各正性命。故名之曰?yáng)元石，非虛譽(yù)也。老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！惫视嘘?yáng)必有陰。陰元石臨翔龍湖而生，閨守深山，以見(jiàn)其羞怯隱忍，不似陽(yáng)元石之突兀挺立也。其高，三餘丈；其寬，丈五尺；洞長(zhǎng)丈二尺；穴寬二尺餘。其形妙然一牝門也。其幽密退處，宛然一待產(chǎn)之少婦；其自守敦篤，怡然一溫靄之慈母。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！币允怯^之，誠(chéng)非妄言也。概而論之，丹霞之景觀，或雄奇似陽(yáng)元石，或陰柔如陰元石，皆燮理陰陽(yáng)，平章二氣也。
    
    
    僧帽峰、蓮花峰、蠟燭峰皆呈雄奇之氣也。登臨長(zhǎng)老峰之望日亭，極目遠(yuǎn)眺，數(shù)峰矗立。若夫風(fēng)和日麗，天高氣爽，則丹巖紅輪，交相輝映，似出征之男兒挾長(zhǎng)戈以奔；若夫淫雨霏霏，連日不開(kāi)，則霧靄飄渺，乍見(jiàn)還無(wú)，如下山之俠客佩寶劍而隱。觀斯景也，則陰消陽(yáng)長(zhǎng)，殆生正氣勃發(fā)、匡扶道義之心；亦有淩雲(yún)報(bào)國(guó)、除暴安良之志也。
    
    
    錦江、睡美人、翔龍湖則皆蘊(yùn)陰柔之美也。自陽(yáng)元山下，行一二里，則至錦江，順流而下，沿岸近覽，則見(jiàn)垂釣仙翁之逍遙、牧象童子之歡趣、掛簾天屏之悠閑；遙岑遠(yuǎn)目，則見(jiàn)玉簪螺髻，連綿群山恰似美人仰臥雲(yún)間，青絲縷縷、皓容皎皎，胸高翹，腿修長(zhǎng)。往長(zhǎng)老峰南趨數(shù)百步即至翔龍湖，宛如飛龍翔其間。若夫習(xí)習(xí)朗朗，則碧波蕩漾，竹影斑駁；絕巘倒懸，清榮峻茂。若夫淅淅瀝瀝，則輕紗似夢(mèng)，酥絲如愁；層林啼喚，幽谷迴響。觀斯景也，則陽(yáng)退陰滋，殆有趙燕傷歌、南浦送別之情；亦生去國(guó)還鄉(xiāng)、歸隱山林之意也。
    
    
    概觀丹霞之景致，莫非天地人情之妙合，故天地人乃造化之三才，不可缺也。三才必有三德，《易》云：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！标庩?yáng)、剛?cè)?、仁義，言雖分殊，其實(shí)一也。是以宇宙大法即是人間秩序，人間秩序必同宇宙大法，故暴殄天物即是泯滅彝常，泯滅彝常即是暴殄天物。由是觀之，人當(dāng)?shù)潞咸斓?、行法自然也。至此，則可贊天地之化育，而與天地參矣。
    
    
    此蓋人情之大觀，天地之靈修也，而丹霞鍾之於一，亦造化之玄妙，人世之休徵，上蒼之神啟也。予臨此而浩歎，歌曰：
    
    
    天工開(kāi)物兮，妙合造化。
    陰陽(yáng)二元兮，性情丹霞。
    庶物露生兮，無(wú)非教法。
    汩汩榮辱兮，容有際涯？
    錙銖利害兮，何可相戛？
    豈弟君子兮，誠(chéng)敬以嘉。
    仁者樂(lè)山兮，靜修韶華。
    智者樂(lè)水兮，動(dòng)養(yǎng)閑暇。
    含章吐曜兮，玄德斯達(dá)。
    師天法地兮，宜國(guó)宜家。
    
    
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