《孔子研究》2024年第2期（總第202期）目錄
《孔子研究》2024年第2期（總第202期）目錄
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時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月廿四日丙申
耶穌2024年4月2日
中華文化資源與國(guó)家治理
唐文明丨論孔子律法——以《孝經(jīng)》五刑章為中心的討論
李德嘉丨德治與無(wú)為：法治視野下的儒道治理思想互補(bǔ)
余治平丨“天子一爵”論——公羊家對(duì)君天關(guān)系的設(shè)計(jì)與處理
張立恩丨杜預(yù)對(duì)《春秋》政治合法性的重建——以《春秋左氏傳序》為中心
原典新詮
楊海文丨儒家生活中的小事大孝——以《孟子·盡心下·曾皙嗜羊棗章》為中心
陳晨捷丨命運(yùn)：孔子的一個(gè)隱性關(guān)切——以“與命與仁”及“性與天道”章的詮釋為中心
唐梵凌丨孔子論“君子”的“學(xué)而成人”與“中道而行”
張 磊 王紹之丨觀德與修己：商周大射禮的演變與成熟——以儒家對(duì)禮樂(lè)文化的闡釋為旨?xì)w
儒學(xué)源流
孫寶山丨魏晉玄學(xué)的有無(wú)之辯與儒道的碰撞統(tǒng)合
孫 偉丨《莊子》的心論、性論及荀子之融攝
張道奎丨《禮記·樂(lè)記》篇的文本傳承及作者問(wèn)題再辨析——兼論《樂(lè)記》作者與編者的區(qū)分
簡(jiǎn)帛研究
袁 青丨論安大簡(jiǎn)《仲尼曰》的思想主旨及其“慎獨(dú)”思想
余建平丨安大簡(jiǎn)《仲尼曰》與《論語(yǔ)》的形成
中西文化
程志華 張 新丨由儒家觀念透視中國(guó)文化——明恩溥對(duì)中國(guó)文化特性的剖析
趙 躍丨理念、話(huà)語(yǔ)與模式：跨文化語(yǔ)境下儒家文化國(guó)際傳播的當(dāng)代進(jìn)路
青年論壇
廖 浩丨“修己以安人”之我見(jiàn)
論孔子律法——以《孝經(jīng)》五刑章為中心的討論
唐文明
摘要：通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)》五刑章的詳細(xì)分析，我們可以清晰地呈現(xiàn)孔子的律法思想，主要有以下三個(gè)要點(diǎn)：首先，刑法的目的是為了激發(fā)人們的遷善之心；其次，孝是一條根本性的律法，是規(guī)范社會(huì)秩序其他法律的基礎(chǔ)，是諸法律的律法；再次，由“祖述堯舜，憲章文武”而來(lái)的孔子律法，可概括為“四尊五勿”：尊天，尊親，尊圣，尊君；勿殺人，勿奸淫，勿侵犯他人領(lǐng)地，勿搶劫傷人，勿偷盜。
關(guān)鍵詞：象刑 天牧 孝 尊天 孔子律法
作者：唐文明，哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)。
德治與無(wú)為：法治視野下的儒道治理思想互補(bǔ)
李德嘉
摘要：“無(wú)為而治”是儒道兩家共同的社會(huì)治理目標(biāo)，具有相近的社會(huì)治理價(jià)值追求，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者減少行政干預(yù)，最終實(shí)現(xiàn)“垂拱而治”的治理效果。兩者的區(qū)別在于，儒家期待以“德政—德教—德治”的方式治理社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“化成天下”的治理成效，最終達(dá)到“無(wú)為而治”。而儒家 “德治”本身，不僅強(qiáng)調(diào)君主具有政治德行操守，而且要求君臣率先垂范，推行“德教”，又具有有為的一面，難免與“無(wú)為”的理想相互矛盾。對(duì)于道家而言，“無(wú)為”既是目標(biāo)，又是手段，同時(shí)也是一種理想的政治德性。“無(wú)為而治”所包含的治理智慧，不僅與現(xiàn)代法治的目標(biāo)不相沖突，而且可以增加現(xiàn)代法治的價(jià)值維度。
關(guān)鍵詞：無(wú)為而治 德治 無(wú)為 法治
作者：李德嘉，法學(xué)博士，北京師范大學(xué)法學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)法律史、法律文化。
“天子一爵”論——公羊家對(duì)君天關(guān)系的設(shè)計(jì)與處理
余治平
摘要：《春秋》對(duì)周天子使用不同稱(chēng)謂，其所指雖都一樣，卻具有價(jià)值褒貶，即根據(jù)天子的言行而給出相應(yīng)的王義評(píng)判，絕不因?yàn)槠涞匚蛔鹳F就予以包庇。王者應(yīng)該能夠打通天、地、人之間的阻隔，讓天道、地道滲透進(jìn)人道，使自己成為天下歸順的政治領(lǐng)袖和道德楷模。天子，作為官階之一爵，最早由深受公羊?qū)W影響的緯書(shū)《周易乾鑿度》提出，然后《白虎通·爵》再加以學(xué)理論證。西周中期盛行謚號(hào)之法，折射出朝廷對(duì)官秩序列中上自天子、下至授命大夫的政治評(píng)價(jià)和德行鑒定。只有位居天子之上的、更權(quán)威的存在者才可以成為天子爵位、謚號(hào)的授予主體。誄、謚之禮的本質(zhì)是向君王傳遞道德壓力。在《禮緯·含文嘉》《孟子·萬(wàn)章下》的文本敘事中，天子被納入“五爵”“六等”體系，處于等級(jí)之中，一起接受限制和約束，而沒(méi)有逍遙于外。儒家反對(duì)“天子僭天”，目的就是要重新樹(shù)立天的尊嚴(yán)，維護(hù)天的至上權(quán)威。在現(xiàn)代民主制度產(chǎn)生之前，這顯然是儒家所能夠想到的防范天子作惡的最有效手段。天子一旦被納入現(xiàn)實(shí)的官秩體系，就會(huì)受到限制，需要以守禮的方式適配其“分位”。
關(guān)鍵詞：公羊家 天子 天子一爵 天子僭天
作者：余治平，哲學(xué)博士，上海交通大學(xué)長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師，董仲舒國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、儒家思想與文化。
杜預(yù)對(duì)《春秋》政治合法性的重建——以《春秋左氏傳序》為中心
張立恩
摘要：在《春秋》詮釋史上，回應(yīng)《春秋》的政治合法性問(wèn)題成為構(gòu)建新《春秋》詮釋體系的基本前提。漢代公羊家董仲舒、何休等提出的孔子素王、《春秋》為漢制法等觀點(diǎn)建立起《春秋》的政治合法性。晉代杜預(yù)雖然與他們一樣主張《春秋》為孔子“制作之文”，但認(rèn)為公羊家以上說(shuō)法無(wú)異于以孔子為亂臣賊子，故杜預(yù)認(rèn)為《春秋》非“天子之事”，而是史官之事，孔子“制作之本意”是要替代史官遵周公之志而修正魯史。為證其說(shuō)，杜預(yù)構(gòu)設(shè)了《春秋》的三種存在形態(tài)：周德未衰時(shí)之《春秋》、周德已衰時(shí)之《春秋》及孔子之《春秋》。周德已衰時(shí)之《春秋》的出現(xiàn)構(gòu)成孔子作《春秋》的必要條件?？鬃又洞呵铩放c周德未衰時(shí)之《春秋》同遵周公之制，具有相同屬性，因此，孔子之《春秋》在本質(zhì)上是魯史。杜預(yù)此舉又出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：一是，據(jù)其將韓宣子所見(jiàn)魯《春秋》視為 “周之舊典禮經(jīng)”，則周德未衰時(shí)之《春秋》與周德已衰時(shí)之《春秋》難以相容；二是，如其所述，史之策書(shū)皆君所命，因而孔子何以具有替代史官著史的政治合法性又成為其需要回答的一個(gè)問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：《春秋》 孔子 杜預(yù) 政治合法性
作者：張立恩，哲學(xué)博士，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)椤洞呵铩穼W(xué)。
儒家生活中的小事大孝——以《孟子·盡心下·曾皙嗜羊棗章》為中心
楊海文
摘要：從《孟子》單章解釋史看，《盡心下·曾皙嗜羊棗章》有三個(gè)方面值得深究：一是名物考證，在“羊棗”的兩種解釋中，“牛奶柿”義勝“羊矢棗”；二是義理解釋?zhuān)安蝗獭倍植皇菬o(wú)關(guān)緊要而是至關(guān)重要，“同獨(dú)”蘊(yùn)含了豐富的思辨性張力；三是思想史比較，孟學(xué)史將“屈到嗜芰”當(dāng)作“曾皙嗜羊棗”的同類(lèi)題材，屈建也有理由獲得像曾子一樣的正面評(píng)價(jià)。“極癡”的《曾皙嗜羊棗章》單章研究，因其揭示曾子以小事成就大孝而“深妙”。
關(guān)鍵詞：《曾皙嗜羊棗章》 羊棗 不忍 同獨(dú) 屈到嗜芰 小事大孝
作者：楊海文，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院特聘專(zhuān)家，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史。
命運(yùn)：孔子的一個(gè)隱性關(guān)切——以“與命與仁”及“性與天道”章的詮釋為中心
陳晨捷
摘要：作為孔子關(guān)注點(diǎn)之一的命運(yùn)之所以是隱性的，一方面緣于孔子對(duì)其未曾明確提及，另一方面則由于后學(xué)對(duì)于《論語(yǔ)》中之“子罕言利與命與仁”和“夫子之言性與天道，不可得而聞也”二章的誤讀。事實(shí)上，“子罕言利與命與仁”涉及“利”與“命”、“利”與“仁”的關(guān)系，即利是否可求、對(duì)行“仁”該秉持什么樣態(tài)度的問(wèn)題；“夫子之言性與天道，不可得而聞也”則涉及“性”與“天道”或“天命”的關(guān)系，即性的來(lái)源問(wèn)題及修身養(yǎng)性與其人生遭遇之間的張力問(wèn)題，其核心均是對(duì)命運(yùn)的關(guān)切。命運(yùn)是不受人所左右的外在力量，而正因意識(shí)到德性修養(yǎng)與人生境遇之間的疏離與落差，儒家才格外強(qiáng)調(diào)人的道德自主性并以之作為人生的價(jià)值與意義所在。
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子 命運(yùn) 命與仁 性與天道
作者：陳晨捷，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心副教授，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。
孔子論“君子”的“學(xué)而成人”與“中道而行”
唐梵凌
摘要：孔子創(chuàng)造性地闡述了“君子”論，它以“學(xué)而成人”的“德性”養(yǎng)成與“中道而行”的“德行”踐履為兩翼，蘊(yùn)含著本心的知性與現(xiàn)世的實(shí)行的統(tǒng)一。“學(xué)而成人”，強(qiáng)調(diào)君子作為主體人格的自由自覺(jué)，敞開(kāi)從“悅”到“樂(lè)”再到“不慍”的主體情感和志向的意向性生成過(guò)程?！爸械蓝小?，將“修仁”與“習(xí)禮”統(tǒng)一于“中行”，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的肯定性原則與 “己所不欲，勿施于人”的否定性原則的對(duì)反并舉?！爸械蓝小笔蔷幽軌?qū)崿F(xiàn)“學(xué)而成人”的日常踐履和方法論自覺(jué)，它包括了主體人格的自由自覺(jué)、知恥知禮、崇德有讓、權(quán)責(zé)有界。
關(guān)鍵詞：孔子 君子 學(xué)而成人 中道而行
作者：唐梵凌，哲學(xué)博士，四川師范大學(xué)倫理學(xué)研究所副研究員，主要研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)和倫理理論。
觀德與修己：商周大射禮的演變與成熟
——以儒家對(duì)禮樂(lè)文化的闡釋與旨?xì)w
張 磊 王紹之
摘要：從遠(yuǎn)古社會(huì)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大射禮的起源與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，折射了先秦社會(huì)的歷史變遷。從黃帝“干侯之射”的傳說(shuō)到晚商王射，大射禮的社會(huì)屬性逐漸替代自然屬性而成為主導(dǎo)因素，大射禮逐漸成型。商周之際，在以政治為主導(dǎo)因素的影響下，大射禮發(fā)生了禮意上的嬗變，進(jìn)而在周代以“射為諸侯”為標(biāo)志，被賦予新的政治內(nèi)容和道德內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，儒家以觀德與修己為要義，深化闡釋大射禮蘊(yùn)藏的思想價(jià)值，完成了思想升華，使大射禮臻于完全成熟。
關(guān)鍵詞：大射禮 先秦社會(huì) 禮樂(lè)文化 儒家
作者：張磊，歷史學(xué)博士，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)先秦史、儒學(xué)史、禮學(xué)史。 王紹之，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院區(qū)域文化與中國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要研究方向?yàn)橄惹匚墨I(xiàn)。
魏晉玄學(xué)的有無(wú)之辯與儒道的碰撞統(tǒng)合
孫寶山
摘要：魏晉玄學(xué)雖然道家色彩濃厚，并有“新道家”之稱(chēng)，但實(shí)際上是儒道碰撞統(tǒng)合的產(chǎn)物。圍繞有無(wú)之辯這條主線(xiàn)，魏晉玄學(xué)家們從有無(wú)本體、有無(wú)功用、有無(wú)境界三個(gè)方面展開(kāi)討論。何晏、王弼從以“無(wú)”為本體引發(fā)出“無(wú)”的功用和“無(wú)”的境界，以調(diào)節(jié)名教與自然的關(guān)系，試圖將儒家與道家統(tǒng)合起來(lái)，但將社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)向了虛無(wú)。裴?以“有”為本體提高“有”的功用，肯定儒家的禮教名分，以消除由尊崇道家的“無(wú)”所導(dǎo)致的虛無(wú)浮華、輕視禮法、漠視功業(yè)的社會(huì)風(fēng)氣。郭象在一定程度上承接了裴?以“有”為本體的理路，但又主張自生無(wú)待、有無(wú)相合，倡導(dǎo)立足世間、順性自足、安命守分，最終把名教與自然、儒家與道家統(tǒng)合起來(lái)。
關(guān)鍵詞：玄學(xué) 儒道 有無(wú) 王弼 裴? 郭象
作者：孫寶山，哲學(xué)博士，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。
《莊子》的心論、性論及荀子之融攝
孫 偉
摘要：《莊子》一書(shū)中的“心”主要探討的是如何從耳目感官之知、心的理性認(rèn)知進(jìn)展到體認(rèn)覺(jué)悟“道”的過(guò)程?！肚f子》一書(shū)中的“性”主要探討的是人的本性。在莊子眼中，人性為最可貴之物，人需要通過(guò)心的修煉來(lái)返歸到原初的本性。通過(guò)“心齋”和“坐忘”的工夫以及“庖丁解?！?這一故事中所隱喻的“心”與“性”之間轉(zhuǎn)化的智慧，人在返歸到原初本性的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了物我合一的天道，同時(shí)保持了個(gè)體生命的完整。荀子的“虛壹而靜”思想可謂對(duì)莊子思想的融攝，其中隱含著莊子在具體多樣的個(gè)體認(rèn)知與形而上之道，也即“心”與“性”之間保持動(dòng)態(tài)平衡的觀念。
關(guān)鍵詞：莊子 心性 庖丁解?！≤髯印√撘级o
作者：孫偉，哲學(xué)博士，北京市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)及中西比較哲學(xué)。
《禮記·樂(lè)記》篇的文本傳承及作者問(wèn)題再辨析——兼論《樂(lè)記》作者與編者的區(qū)分
張道奎
摘要：目前學(xué)界關(guān)于《禮記·樂(lè)記》篇的文本形成問(wèn)題討論頗多，其中關(guān)于《樂(lè)記》作者的討論主要集中在公孫尼子與荀子等方面，而《漢書(shū)·藝文志》的基本判斷仍未得到應(yīng)有的重視。從《樂(lè)記》文本內(nèi)容來(lái)看，《樂(lè)記》最終編纂成書(shū)及版本的流傳修訂雖在漢初，但其主體則由先秦時(shí)期儒家學(xué)派的“諸子言樂(lè)事”等文字組成；從《樂(lè)記》傳承來(lái)看，居于蘭陵—稷下的荀子及其后學(xué)固然對(duì)相關(guān)文本的整理與傳承有較大貢獻(xiàn)，但也不應(yīng)忽視居于西河—河間的子夏、魏文侯及竇公、劉德及毛生、王定及王禹等一脈的編纂傳承之功績(jī)。同時(shí)，區(qū)分《禮記·樂(lè)記》的作者和編者，更有助于我們更準(zhǔn)確地理解《樂(lè)記》等儒家文獻(xiàn)的形成及其傳承過(guò)程。
關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》 子夏 諸子言樂(lè)事 作者與編者
作者：張道奎，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代思想史、中國(guó)儒學(xué)史。
論安大簡(jiǎn)《仲尼曰》的思想主旨及其“慎獨(dú)”思想
袁 青
摘要：安大簡(jiǎn)《仲尼曰》為孔子正語(yǔ)，文末標(biāo)明“孔子之正語(yǔ)也”是為了與假托孔子的言論相區(qū)別，《仲尼曰》是《論語(yǔ)》結(jié)集前的孔子語(yǔ)錄，可能是《論語(yǔ)》的來(lái)源材料之一?！吨倌嵩弧氛J(rèn)為統(tǒng)治者也必須修身而成為君子，故其主旨是如何成為君子，偏重的是修身，主要涉及慎言慎行等一系列成為君子的工夫。《仲尼曰》和《中庸》中的“慎獨(dú)”當(dāng)釋為獨(dú)處時(shí)要慎言慎行，與《大學(xué)》中釋為“誠(chéng)其意”的“慎獨(dú)”含義不同。
關(guān)鍵詞：安大簡(jiǎn) 《仲尼曰》 慎獨(dú)
作者：袁青，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）副教授，主要研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)與出土文獻(xiàn)。
安大簡(jiǎn)《仲尼曰》與《論語(yǔ)》的形成
余建平
摘要：安大簡(jiǎn)《仲尼曰》的部分章節(jié)與今本《論語(yǔ)》存在同源關(guān)系，更多章節(jié)則或與傳世文獻(xiàn)相異，或不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，《孟子》所引孔子言論亦是如此?？梢?jiàn)，由于孔子弟子各有所記，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了多種“孔子語(yǔ)錄”匯編本，其中多數(shù)在流傳中亡佚，部分散落在《禮記》等儒家文獻(xiàn)中?！墩撜Z(yǔ)》的早期傳本源于“孔子語(yǔ)錄”匯編本，并在漢代武、昭、宣時(shí)期逐漸經(jīng)典化，形成多種抄本。漢代后期，張禹所傳“張侯《論》”逐漸淘汰其他抄本，成為今本《論語(yǔ)》的主要源頭。
關(guān)鍵詞：安大簡(jiǎn) 《仲尼曰》 《論語(yǔ)》 古書(shū)形成 張侯《論》
作者：余建平，文學(xué)博士，上海師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)與中國(guó)早期文本文化。
由儒家觀念透視中國(guó)文化——明恩溥對(duì)中國(guó)文化特性的剖析
程志華 張 新
摘要：明恩溥作為一位來(lái)華傳教士，在宣教時(shí)對(duì)中國(guó)文化有諸多研究。在他看來(lái)，中國(guó)文化的特性是由儒家塑造的，故分析儒家基本觀念可以反映中國(guó)文化的特性。他通過(guò)分析當(dāng)時(shí)中國(guó)人所具 “仁”“禮”“智”“信”“義”之思想特質(zhì)，勾勒出中國(guó)文化的“大致輪廓”，進(jìn)而提出改造中國(guó)文化的“藥方”——以基督教文明幫助有著“舉世無(wú)雙的過(guò)去”的中國(guó)人“糾錯(cuò)改正”，以創(chuàng)造一個(gè)“美好的未來(lái)”。明恩溥的思想雖然基于基督教立場(chǎng)且有特定目的，但亦具有一些合理性。
關(guān)鍵詞：明恩溥 儒家觀念 中國(guó)文化特性
作者：程志華，哲學(xué)博士，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楸容^哲學(xué)。 張新，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^哲學(xué)。
理念、話(huà)語(yǔ)與模式：跨文化語(yǔ)境下儒家文化國(guó)際傳播的當(dāng)代進(jìn)路
趙 躍
摘要：新時(shí)代，儒家文化國(guó)際傳播處在古今中外多學(xué)科、多視野、多語(yǔ)境的交匯處，在傳播理念、話(huà)語(yǔ)構(gòu)建、傳播模式等方面面臨新的需求與挑戰(zhàn)。儒家文化國(guó)際傳播應(yīng)建立在對(duì)自身文化的自覺(jué)自信及對(duì)人類(lèi)文化多元一體的理解之上，通過(guò)傳播理念的共情轉(zhuǎn)向、話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的融合轉(zhuǎn)向、傳播模式的生活轉(zhuǎn)向，積極打造現(xiàn)代化、融合式的國(guó)際傳播生態(tài)，開(kāi)拓更扎實(shí)具體的話(huà)語(yǔ)對(duì)接與轉(zhuǎn)換，進(jìn)一步提升中華文化的國(guó)際傳播能力。
關(guān)鍵詞：儒家文化 跨文化傳播 國(guó)際傳播 傳播能力
作者：趙躍，文學(xué)博士，山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言與文化傳播、國(guó)際中文教育。
“修己以安人”之我見(jiàn)
廖 浩
摘要：“修己以安人”一般被用以概括儒家學(xué)說(shuō)之精神主旨，但是歷代注家對(duì)此文章眼目注解各異，反而使儒家學(xué)說(shuō)之精神主旨闇而不彰。深入探究《論語(yǔ)》文本，可知“修己”乃是對(duì)于自身德性生命的修治完善，“安人”則是以教、養(yǎng)結(jié)合的方式安定自身之外的他人。“修己”與“安人”之間構(gòu)成了一種體用關(guān)系，即君子“修己”而明其體，“安人”而達(dá)其用?！熬础敝し蚴恰靶藜阂园踩恕?的實(shí)踐路徑，“修己以敬”乃是以工夫而明本體，“修己以安人”則是由本體而見(jiàn)效用。君子敬修篤實(shí)、工夫深厚，自然臻至百姓安定、天下均平，并非于“修己”之外別有“安人”。學(xué)人唯有將“修己” 作為君子之道的根本，方能正確把握儒家學(xué)說(shuō)之精神主旨。
關(guān)鍵詞：君子 修己 安人 敬 工夫
作者：廖浩，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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