【程玉晰 程章燦】星鳳匯聚，文獻集成 ——評《蜀石經(jīng)集存》
星鳳匯聚，文獻集成
——評《蜀石經(jīng)集存》
作者：程玉晰 程章燦
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月廿六日己巳
耶穌2024年3月6日
《墨子》中多次提到，“書于竹帛，鏤于金石”，對于早期中國文明的記錄與傳承，竹帛金石居功至偉，的確值得后人銘記。與竹帛金不同，石刻不僅源遠，可以上溯到先秦時代，而且流長，綿延三千年，歷秦漢六朝唐宋至元明清而不消歇。傳統(tǒng)金石學(xué)雖然將竹木金石諸項并列，實際上，石刻作為文獻載體和文化傳承媒介，無論從文獻數(shù)量、時間跨度還是內(nèi)容廣度來說，皆超越竹帛金三者，可謂一枝獨秀。秦石鼓文和秦始皇紀功石刻，突出彰顯了石刻的紀念與記憶功能，是石刻史上的兩座里程碑。東漢熹平年間，漢靈帝首次將儒家經(jīng)典刻石，可稱是文化創(chuàng)舉。借助儒家經(jīng)典之力，熹平石經(jīng)登上了石刻文獻史的獨尊地位。東漢朝廷也借此樹立其核定的儒家經(jīng)典文本的權(quán)威地位，同時確認其統(tǒng)一經(jīng)典文本與經(jīng)學(xué)闡釋、最終控制意識形態(tài)的權(quán)力。這個文獻史與文化史的重要事件，對后代產(chǎn)生了深遠的影響。三國魏、唐、五代后蜀、宋、清相繼刊刻了屬于自己王朝欽定的儒家經(jīng)典文本，依次被稱為三國魏正始石經(jīng)、唐開成石經(jīng)、后蜀廣政石經(jīng)、北宋嘉祐石經(jīng)、南宋紹興石經(jīng)、清乾隆石經(jīng)。這些石經(jīng)與東漢熹平石經(jīng)一起，通常被合稱為“七朝石經(jīng)”。
在七朝石經(jīng)中，后蜀廣政石經(jīng)頗為特別。從名稱上說，七朝石經(jīng)多以時代和年號命名，如東漢熹平石經(jīng)，亦有單稱朝代者，如漢石經(jīng)，或單稱年號者，如熹平石經(jīng)；但后蜀廣政石經(jīng)的情況與眾不同。此次石經(jīng)刊刻最初由后蜀宰相毋昭裔主持，大部分完成于廣政年間；《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》三經(jīng)的刊刻由蜀帥田況主持，完成于北宋皇祐元年（1049）；《孟子》的刊刻完成于宣和五年（1123），成于益州太守席貢之手，最晚刻成的《石經(jīng)考異》和古文《尚書》遲至南宋乾道六年（1170），完成于著名學(xué)者和藏書家晁公武之手。換言之，其刻石從后蜀一直延續(xù)到南宋，歷時230多年，由不同朝代的多位主持人合力完成。由此來看，傳統(tǒng)上統(tǒng)稱其為“后蜀石經(jīng)”或者“廣政石經(jīng)”有所不妥。此石經(jīng)立于成都，固然可以稱為“成都石經(jīng)”，但是不如徑稱“蜀石經(jīng)”更為簡潔，何況“蜀石經(jīng)”之“蜀”既可以專指地點，也可以兼涉朝代，一舉兩得。
現(xiàn)藏于川博的《毛詩·魯頌》殘石（供圖：王天然）
歷代石經(jīng)的刊刻都體現(xiàn)出獨特的時代標準，具有歷史、文化和藝術(shù)的多重價值。正如虞萬里《蜀石經(jīng)集存序》所言，“七朝石經(jīng)，雖然都以碑石為載體，但其文本、字體、經(jīng)傳、碑式，與鐫刻時的標準文本、通行字體、書寫閱讀習(xí)慣相應(yīng)，都有一定的變化，形成各自的特色?！逼渲校袷?jīng)尤為特殊。首先，在刊刻上，蜀石經(jīng)歷時最久，在這個漫長的過程中，融合了唐五代（后蜀）、兩宋（北宋和南宋）諸朝的經(jīng)學(xué)文化成果，這在七朝石經(jīng)中是獨一無二的。其次，在內(nèi)容上，蜀石經(jīng)首次經(jīng)注并刻，經(jīng)文大字，注文雙行小字，與其他石經(jīng)單刻經(jīng)文不同。第三，形制上，蜀石經(jīng)為帖式形態(tài)的小型碑石，這與之前刻經(jīng)用大型碑石相比也有變化。第四，規(guī)模上，蜀石經(jīng)超越前此諸種石經(jīng)，后來居上，洵為不易。這首先要歸功于主持刊刻的后蜀宰相毋昭裔，這位著名學(xué)者與刻書家不僅爭取了蜀主的支持，還組織不同書法家共同書丹，字數(shù)逾百萬，碑石超千塊，投入的人力、物力巨大。在割據(jù)混戰(zhàn)的五代十國時期，偏安一隅的孟蜀政權(quán)能夠完成這一巨大的文化工程，取得獨特的文化成就，與蜀地自唐以來積累的出版文化傳統(tǒng)是分不開的。
在七朝石經(jīng)刊刻的先后序列中，蜀石經(jīng)名列第四，恰好處于中位，正可謂承前啟后。從書籍史的角度來看，蜀石經(jīng)也正好處于從抄本時代向刻本時代過渡的時間點上。晚唐五代時期，成都的雕版印刷技術(shù)已經(jīng)成熟，毋昭裔本人曾出資版刻《文選》《初學(xué)記》二書，即可為證。后唐馮道主持監(jiān)本九經(jīng)也并刻經(jīng)注，經(jīng)文用唐石經(jīng)經(jīng)文，注文由專門博士將唐石經(jīng)所依據(jù)的經(jīng)注合寫本上的注文添加到相應(yīng)經(jīng)文之后。蜀石經(jīng)有獨特的異文不見他本，說明它在參考唐石經(jīng)的同時，亦非無所校改，應(yīng)當(dāng)也參考了當(dāng)時流行的經(jīng)注合寫本。蜀石經(jīng)的行款類似宋版古書，單欄橫行，帖式入石，其排版鐫刻顯然考慮到了觀覽閱讀與影拓裝訂的需要，對于研究中古書冊制度也有重要意義。以蜀石經(jīng)為案例，探討唐宋時代寫本、石本、刻本三者之間的關(guān)系，是深化中國古代書籍史研究不可回避的重要課題。
要深化歷代石經(jīng)研究，弄清原石的形制、排布、經(jīng)文等重要問題，原石或者拓本的收集格外重要。七朝石經(jīng)中，除了唐代開成石經(jīng)、清代乾隆石經(jīng)保存較為完整之外，其余石經(jīng)在歷代迭更后或佚或亡，殘存碑石和拓片稀世罕見，貴為奇寶，其中蜀石經(jīng)損毀尤甚。蜀石經(jīng)原石湮沒，大約在宋末戰(zhàn)亂之后，拓本只有內(nèi)府一脈單傳，歷代藏家莫不視若珍寶。由于殘石稀見，拓本難尋，蜀石經(jīng)研究在歷代石經(jīng)研究中也顯得比較薄弱。民國初年，劉體乾致力于收集蜀石經(jīng)拓本，得《春秋》三傳、《周禮》四經(jīng)殘拓，于1926年影印出版，是為《蜀石經(jīng)殘本》八冊。2020年湖南美術(shù)出版社據(jù)劉體乾輯民國本原大原色影印，除了將原書名《蜀石經(jīng)殘本》改為《宋拓蜀石經(jīng)》外，其他地方基本保留了1926年影印版原貌。除此之外，蜀石經(jīng)殘石及其題跋之類的文獻稀若星鳳，又分散各處，難以搜尋。
現(xiàn)存蜀石經(jīng)由國家圖書館藏劉體乾舊藏殘拓、上海圖書館藏黃丕烈舊藏《毛詩》殘拓以及近代成都出土的殘石及其拓片三部分組成。就第一部分而言，國家圖書館藏劉體乾舊藏殘拓雖在民國便已影印，近年來又加以重印，但學(xué)者多不經(jīng)見。且為黑白影印，受限于當(dāng)時的攝影制版技術(shù)，原件上的諸多藏印、批點、殘字和細微筆畫等細節(jié)無法有效呈現(xiàn)。至于上圖藏《毛詩》殘拓和近現(xiàn)代新出土殘石拓本均從未出版過。藏于國圖和上圖的殘拓，一直是館藏文物等級中的一級藏品，學(xué)者和普通讀者即使親臨訪書，也較難調(diào)閱。《蜀石經(jīng)集存》一書的出版，使學(xué)者可以坐擁宛委金玉之藏，校閱玩賞，隨心所欲。
《周禮·秋官司寇》鄭玄注（來源：《蜀石經(jīng)集存·周禮）》）
《蜀石經(jīng)集存》一書由虞萬里、王天然兩位專精石經(jīng)研究的學(xué)者主持負責(zé)，經(jīng)國家圖書館、上海圖書館和重慶博物館授權(quán)，由上海古籍出版社對蜀石經(jīng)殘拓進行全面系統(tǒng)影印出版。全書采用高清全彩印刷，除重慶博物館所藏拓片大小略作調(diào)整外，其他拓本均原大原色影印，有些殘石殘拓周圍有大量題跋文字，在處理上除了保留兩面之原大圖版之外，也收錄整幅圖版以見全貌。對于夾有簽條、活頁的拓本，皆將開本原貌和放置活頁后的形態(tài)分別影印。此書以精湛的印刷技術(shù)，最大程度地保留了蜀石經(jīng)殘石殘拓的原貌。此書的出版，意味著上圖藏《毛詩》殘拓和近現(xiàn)代新出土殘石拓本的首次公開面世，使秘藏孤本以仿真還原的形式化一為百千，為學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)欣賞和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承奠定了文獻基礎(chǔ)。
《蜀石經(jīng)集存》（五種），虞萬里主編，王天然編著，上海古籍出版社2023年12月第一版，3980.00元
根據(jù)《蜀石經(jīng)集存》出版說明，本書綜合三館所藏殘拓內(nèi)容，同時“兼顧流傳收藏歷史和裝幀篇幅”，分為五冊高清影印——“《周禮》《春秋經(jīng)傳集解》《春秋谷梁傳》各一冊，《毛詩》與近代出土殘石拓本并一冊（包含《古文尚書》一塊、《毛詩》重言兩塊拓片），《春秋公羊傳》與《陳氏木刻蜀石經(jīng)》《蜀石經(jīng)題跋姓氏錄》并一冊”，包含蜀石經(jīng)孑遺主體以及題跋、書信、校記、圖畫、印章在內(nèi)的豐富的衍生文獻。此次影印出版既有殘石，又有相應(yīng)拓本及其題跋，可向讀者提供不同類型的蜀石經(jīng)文獻的直觀認識。據(jù)國圖所藏原拓影印展現(xiàn)出原拓本剪裱拼接痕跡、原石編號等信息，也比劉體乾影印本展現(xiàn)的信息更加明晰，有利于學(xué)者進一步推斷蜀石經(jīng)原石形制、復(fù)原拓本原本形態(tài)。每冊卷前又有該冊所印石經(jīng)殘拓錄文及說明，方便學(xué)者全面校理蜀石經(jīng)遺文，并與開成石經(jīng)在內(nèi)的其他石經(jīng)文字、傳世寫刻本文獻進行?？睂ψx，進而弄清蜀石經(jīng)前后刊刻所用底本、與唐石經(jīng)以及五代兩宋監(jiān)本系統(tǒng)之間的關(guān)系，對于深化拓展蜀石經(jīng)以及石經(jīng)學(xué)研究具有重要意義。頁面上，名家題簽、題跋、鈐印琳瑯滿目，生動地重現(xiàn)了蜀石經(jīng)拓本收藏、閱讀與鑒賞的場景，是考察士人交游、金石鑒藏的寶貴材料,也為考察殘石、拓本的流轉(zhuǎn)情況提供線索，是研究文獻文化史的重要材料。另一方面，這些題跋展現(xiàn)出的多樣文體、名人手澤、同題繪畫等等，還具有文學(xué)藝術(shù)價值，足以供文學(xué)史和藝術(shù)史的研究者把玩、鑒賞。
羅振玉、王國維題跋（來源：《蜀石經(jīng)集存·春秋穀梁傳》）
石經(jīng)研究成為專門之學(xué)——石經(jīng)學(xué)，至今已有幾百年的歷史。它始于清初，進入20世紀，這門學(xué)問又有了突出的進展。石經(jīng)學(xué)史上的每一次突破，都與當(dāng)時學(xué)術(shù)界的金石學(xué)、經(jīng)史考據(jù)、古文字學(xué)發(fā)展以及各地石經(jīng)殘石出土密切相關(guān)。1916年，王國維著《魏石經(jīng)考》，他沒有像傳統(tǒng)學(xué)者那樣停留在校勘文字與題寫序跋階段，而是從經(jīng)數(shù)、石數(shù)、經(jīng)本、拓本、經(jīng)文、篇題、古文、書法八個方面，對魏正始石經(jīng)進行了系統(tǒng)而全面的研究，開拓了石經(jīng)研究的新視野。1930年，羅振玉就前后所見的東漢熹平石經(jīng)“經(jīng)文三千余言”、“校語及序記五千余言”，匯為《漢熹平石經(jīng)殘字集錄》，為熹平石經(jīng)的釋讀與?？碧峁┝宋墨I淵藪。1937年，孫海波著《魏三字石經(jīng)集錄》，分拓本、源流、碑圖、古文及別錄四篇，雖然存在體例不一、誤收偽刻、收錄繁復(fù)等瑕疵，也明顯有利于正始石經(jīng)研究的推進。1957年，馬衡遺著《漢石經(jīng)集存》出版。該書收集宋代及近代出土于洛陽的東漢熹平石經(jīng)殘石、拓本五百二十多種，存字八千余，將殘石加以編次綴合，參校經(jīng)文，考釋文字，并且第一次依拓本刊印，成為經(jīng)學(xué)和版本學(xué)上的重要材料。從《漢熹平石經(jīng)殘字集錄》到《魏三字石經(jīng)集錄》，從《漢石經(jīng)集存》到《蜀石經(jīng)集存》，石經(jīng)學(xué)上的一脈相承，至為醒目。星鳳匯聚，集其大成，嘉惠學(xué)林，積大功德。步武前賢的《蜀石經(jīng)集存》，無疑是現(xiàn)存蜀石經(jīng)文獻的集大成之作，它必將為新的石經(jīng)學(xué)開疆拓宇，也是可以預(yù)期的。
責(zé)任編輯：近復(fù)
