【程章燦】石刻題跋的閱讀方法 ——以劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》題跋為例
石刻題跋的閱讀方法
——以劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》題跋為例
作者：程章燦
來源：《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第10期
程章燦，南京大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：古典文獻學(xué)、中國古代文獻文化史。
一、作為閱讀衍生文本的題跋
題跋既是一種文體（文類）形式，也是一種文獻類型。無論從哪一個視角來看，題跋都是因閱讀而衍生的文本。明代文體學(xué)家徐師曾對題跋的歷史及其特性有過如下論述：“題跋者，簡編之后語也。凡經(jīng)傳子史、詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣。其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋。至綜其實，則有四焉：一曰題，二曰跋，三曰書某，四曰讀某。夫題者，締也，審締其義也。跋者，本也，因文而見本也。書者，書其語。讀者，因于讀也。題、讀始于唐，跋、書起于宋。曰題跋者，舉類以該之也。其詞考古證今，釋疑訂謬，褒善貶惡，立法垂戒，各有所為，而專以簡勁為主，故與序引不同?！痹诟拍罱缍ǖ幕A(chǔ)上，他進一步將題跋分成四類：題、跋、書、讀。析言之，四類之名目及其側(cè)重點各有不同，渾言之，則四類皆附于簡編之后，皆因“覽”“讀”而生，都是因閱讀而衍生的作品。對于閱讀史研究，題跋具有重要的意義。
關(guān)于題跋的起源，徐師曾提出，“題、讀始于唐，跋、書起于宋”。明代文體學(xué)家賀復(fù)征繼之，提出更為準確的說法：“題跋之體，始自歐、曾?！贝颂幩^歐、曾，指的是北宋學(xué)者歐陽修、曾鞏。歐陽修為收藏的金石拓本撰寫了許多跋尾，匯編為《集古錄跋尾》一書，其文集中還設(shè)有“雜題跋”一卷，所收多為詩文、書畫作品題跋，如《讀裴寂傳》《書梅圣俞河豚魚詩后》《跋晏元獻公書》《題薛公期畫》等，徐師曾所謂“題”“跋”“書”“讀”四類，歐集應(yīng)有盡有。曾鞏與歐陽修同有金石之好，文集中有“金石錄跋尾”一卷，與歐陽修《集古錄跋尾》恰成桴鼓相應(yīng)之勢。此外，曾鞏還撰有《書唐歐陽詹集》，亦屬于題跋。從歐、曾二集看來，題跋之體由附庸而為大宗，是由北宋士大夫之金石書畫收藏風(fēng)氣以及金石學(xué)興起促成的。題跋文字既可以施之金石，又可以施之書畫，還可以施之典籍收藏，既可以為收藏金石法帖書物題寫感言，又可以“因人之請求”“考古證今，釋疑訂謬”，其用途越來越廣，創(chuàng)作越來越繁盛，遂成為中國古代文獻的一個重要類型。
石刻題跋是題跋之大宗，亦是正宗。在中國傳統(tǒng)石刻研究中，題跋又稱為跋尾。除了用“題跋”作為書名，很多金石家也習(xí)慣以“跋尾”冠其書名，如宋歐陽修《集古錄跋尾》、清錢大昕《潛研堂金石文跋尾》。 當(dāng)然，還有一些金石學(xué)家在命名其題跋集之時，徑將“題跋”或“跋尾”簡稱為“跋”，如清人武億有《授堂金石三跋》。 石刻題跋、跋尾與跋，名異而實同，皆是石刻文獻的一種衍生形態(tài)，其存世數(shù)量極為可觀，可謂汗牛充棟。
石刻題跋主要有三種產(chǎn)生方式，其存在形態(tài)也各有不同：少數(shù)題跋是直接書鐫于石刻之上的，例如漢代《西岳華山廟碑》，其篆額處“左右有唐大和中李德裕諸人題，其旁其下有宋元豐中王子文題”。后代人將此類題跋連同原刻一起拓印下來，題跋也成為后代拓本的組成部分，前刻后跋融合為一，此其一。絕大多數(shù)題跋是題寫于石刻拓本之上，先有拓本，再有題跋，此類例子甚多，不勝枚舉。經(jīng)過重新裝裱，這種題跋文字也成為新的拓本的一部分，古刻新跋，圖文并茂，此其二。還有一些題跋是在閱讀石刻或拓本之后“因感而有得”，落筆成文，寫于另紙之上。這類題跋既可以獨立存在，也便于被匯輯整合，再與拓本一起重新裝裱。例如清人劉喜海（燕庭）向英和出示其珍藏之《西岳華山廟碑》善拓，并邀請其題跋，英和謙稱“劣札惡詩，未敢書于冊末，另紙報命而已”，但此跋最終還是被裱入拓本冊之中。至于這類題跋的文字，或被收入作者文集之中，或被輯入斷代或通代金石集之中，更能體現(xiàn)其可散可整、靈活機動的特點，此其三。從表面來看，這三種題跋的生產(chǎn)方式與存在形態(tài)明顯不同，但從本質(zhì)上看，它們都是對石刻文獻進行閱讀的結(jié)果。而且，從閱讀史的視角來看，這些題跋不僅可以說是閱讀的結(jié)果，也可以說是閱讀過程的生動記錄。
好書不厭百回讀，好的石刻亦不例外。歐陽修對其珍藏的石刻愛不釋手，經(jīng)常摩挲把玩，反復(fù)研讀，留下不止一篇題跋。在《集古錄跋尾》中，《后漢樊毅華岳廟碑》《北齊常山義七級碑》《隋龍藏寺碑》等碑刻，皆有兩篇題跋。至于一件石刻，經(jīng)由同一時代乃至不同時代的眾多學(xué)者先后閱讀，仁者見仁，智者見智，留下多篇題跋，更是司空見慣的事。因此，前人研究石刻之學(xué)，不僅重視訪求遺刻，廣收善拓，而且十分重視搜集和研讀各家石刻題跋或跋尾。廣泛搜集石刻及其諸家題跋，將其刊刻出版，從而為研讀者提供方便，歷來被視為學(xué)術(shù)史上功德無量的善舉。清人王昶編撰《金石萃編》，既廣錄歷代石刻文字，又匯集古今各家題跋，金石學(xué)者莫不稱便，此書遂成為乾嘉時代金石學(xué)史上具有集大成貢獻的名著。在后來的金石學(xué)者中，重視匯輯一件石刻的各家題跋，并將其作為石刻文獻重要研讀方法者，亦不乏其人，其中較為突出者為容媛和楊殿珣。容媛撰有《漢故谷城長蕩陰令張遷表頌集釋》《漢郎中鄭固碑集釋》，又專門輯錄秦漢石刻各家題跋，撰成《秦漢石刻題跋輯錄》，影響頗大。楊殿珣為元以前石刻編制題跋索引，分門別類，編年排列，撰成《石刻題跋索引》，嘉惠學(xué)林，流傳甚廣。要之，石刻題跋雖然不是石刻研究的原始文獻，卻可以說是石刻研究的基礎(chǔ)文獻，是石刻研究中一份不可忽視的學(xué)術(shù)積累。
前賢致力于石刻題跋的搜集匯輯，功不可沒，許多學(xué)者據(jù)此開展對題跋的比對閱讀，訂訛補缺，發(fā)掘題跋的文獻價值，貢獻之多，難以縷述。但是，石刻題跋作為石刻閱讀史的生動記錄，尚未引起學(xué)界的注視，遑論重視。這不僅辜負了一千年來積累的豐富的石刻題跋文獻資源，也辜負了閱讀史給我們提供的富有參照價值的理論視野。具體說來，石刻題跋中所體現(xiàn)的閱讀者的身份、閱讀特點與目的、不同閱讀眼光的交互等議題，都有待深入探討。這是本文研究的緣起，也是其主要目的之一。
二、《宋拓蜀石經(jīng)》及其題跋
劉體乾，字健之，安徽廬江人，曾收藏有《宋拓蜀石經(jīng)》，因自號蜀石經(jīng)齋?！氨?926）四月，廬江劉健之以自藏本付印，發(fā)行處上海北河南路圖南里本宅，定價銀幣陸拾元?！贝藭}為《蜀石經(jīng)殘本》，版權(quán)頁上還鈐有“蜀石經(jīng)齋”之印，并標(biāo)注“版權(quán)所有，不許復(fù)制”。本文選擇以劉體乾舊藏宋拓《蜀石經(jīng)》題跋為中心，從閱讀史的視角展開研究，主要基于如下三個方面的原因。
第一，石經(jīng)作為石刻文獻的特殊性。
所謂石經(jīng)，即石刻的經(jīng)典。廣義的石經(jīng)，包括石刻的儒、道、釋三教經(jīng)典，而狹義的石經(jīng)，則專指石刻的儒家經(jīng)典。本文所謂石經(jīng)，指的就是狹義的石經(jīng)?！叭寮医?jīng)典由春秋戰(zhàn)國以至秦漢，言語南北，意義異轍，篆隸興替，文字歧出，一源十流，天水違行。漢武帝儒術(shù)獨尊、經(jīng)典政治化之后，需要有統(tǒng)一文本，作為穩(wěn)固政治的施政、教育和銓選之基礎(chǔ)。經(jīng)籍由書于竹帛到鐫于碑石，多是基于文本歧異和政治需要兩個要素，熹平石經(jīng)如此，正始石經(jīng)如此，開成和嘉祐石經(jīng)亦是如此，而廣政、紹興、乾隆石經(jīng)或多或少亦與此相關(guān)?！笨v觀國史，儒家經(jīng)典先后七次被刻石立碑，依次為東漢熹平石經(jīng)、三國魏正始石經(jīng)、唐代開成石經(jīng)、后蜀廣政石經(jīng)、北宋嘉祐石經(jīng)、南宋紹興石經(jīng)、清代乾隆石經(jīng)，如果將北宋、南宋分別而論，亦不妨稱之為“七朝石經(jīng)”。
上述七次石經(jīng)刊刻耗費了大量人力物力，故皆須由政府組織投入，其屬于官方行為，并為官方的政治目的服務(wù)，是顯而易見的。至其所選經(jīng)目與所據(jù)版本，更明確體現(xiàn)了官方意識形態(tài)與文化意圖。另一方面，石經(jīng)與其他類型的石刻又有明顯的不同。楊殿珣《石刻題跋索引》將古今石刻分為墓碑、墓志、刻經(jīng)、造像、題名題字、詩詞、雜刻等七類，石經(jīng)列于刻經(jīng)一類，此類石刻與典籍關(guān)系最為密切而直接。其他諸類石刻所刻皆為單篇或斷句，唯石經(jīng)所刻是整部典籍，而且是對中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)文化具有特殊重要意義的儒家經(jīng)典。作為官方認定的經(jīng)典權(quán)威讀本，石經(jīng)在中國書史上占有重要地位，也豐富了中國文獻文化史的內(nèi)涵。
第二， 《蜀石經(jīng)》的特殊性。
盧芳玉曾將《蜀石經(jīng)》的特色概括為如下五點：一是內(nèi)容上“經(jīng)注并刻”，形式上“行款類宋版古書”；二是規(guī)模上“字逾百萬，石逾千數(shù)，宏工巨制，空前絕后”； 三是刊刻時間上“長達一百八十七年”，歷時最久；四是藝術(shù)上字跡“專精”，“書法精美”，五是時空上“出自一個地方割據(jù)政權(quán)，在我國歷史上也是獨一無二的”。除此之外，我還想補充一點：在七次石經(jīng)刊刻序列中，蜀石經(jīng)恰好居于中位。這個中位既是指時間序列上的，又是指書籍史序列上的。就時間序列而言，蜀石經(jīng)與后蜀王朝之間的政治聯(lián)系，最為引人注目。后蜀作為一個分裂割據(jù)時代里偏安西南一隅的政權(quán)，其君相卻能尊經(jīng)崇儒，致力于如此大規(guī)模的石經(jīng)刊刻，尤其值得表彰。后蜀宰相毋昭裔作為蜀石經(jīng)刊刻的主持人，對于“刊書刻經(jīng)”有著非同尋常的熱忱，與其為人好學(xué)而早年貧苦的經(jīng)歷有關(guān)?！拔阏岩嵘倌昙邑?，向人借《文選》《初學(xué)記》，人家有難色，他發(fā)奮曰：‘他年若能顯達，愿刻版印此兩書，以便學(xué)子。’毋昭裔做了蜀相后，不忘早年心愿，出資雇工匠刻印《文選》《初學(xué)記》兩書，并主持了著名的孟蜀石經(jīng)的鐫刻，刻成，立于成都學(xué)宮 ”，以便利天下士子抄錄研讀。
就書籍史序列而言，蜀石經(jīng)正好處于從抄本時代向刻本時代過渡的時間點上。自晚唐五代下至兩宋，成都一直是文獻生產(chǎn)中心，這一地理背景也同樣值得重視。早在晚唐時代，成都就在雕版印刷史上脫穎而出。宋人朱翌言“唐末益州始有墨板”，葉夢得則引《柳玭訓(xùn)序》“言其在蜀時，嘗閱書肆，云‘字書、小學(xué)，率雕板印紙’”。已知的唐代印刷品實物，絕大多數(shù)刊印于成都。這為蜀石經(jīng)刊刻奠定了文獻和文化的基礎(chǔ)。
蜀石經(jīng)的刊刻大部分完成于后蜀廣政（938—965）年間，故通常被稱為“廣政石經(jīng)”。實際上，蜀石經(jīng)中的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》三經(jīng)的刊刻完成于北宋皇祐元年（1049），出于蜀帥田況之手，《孟子》刊刻完成于宣和五年（1123），成于益州太守席貢之手，而最晚刻成的《石經(jīng)考異》和古文《尚書》，則遲至南宋乾道六年（1170），完成于著名學(xué)者和藏書家晁公武之手，由后蜀至南宋，前后持續(xù)230多年。如果考慮到蜀石經(jīng)所據(jù)底本是毋昭裔校訂過的唐代雍都舊本（大和本）九經(jīng)，那么它完全可以說是融合唐、后蜀、宋（包括北宋和南宋）三朝經(jīng)學(xué)的文化成果。從這個視角來看，稱其為“蜀石經(jīng)”應(yīng)該比“廣政石經(jīng)”更為準確，也更加合理。這是蜀石經(jīng)與眾不同、特別引人注目的一點。
宋人于蜀石經(jīng)貢獻之大是有目共睹的，因此在宋代學(xué)者眼中，蜀石經(jīng)幾乎可以看作一部本朝人完成的石經(jīng)，有一種當(dāng)代經(jīng)典的親切感。對于后人來說，蜀石經(jīng)就更顯珍貴，“得一部宋板書籍，即視為善本，珍若拱璧，蜀石經(jīng)乃五代十國時所刊，比宋板書籍還早，就此一兩片殘石上的文字和宋板書籍比較，已經(jīng)有好幾處比宋板書籍好得多，可見蜀石經(jīng)的價值”。劉體乾舊藏宋拓《蜀石經(jīng)》中的諸多題跋，都致力于爬梳宋人續(xù)刻、題詠和引用蜀石經(jīng)的史實，以突顯蜀石經(jīng)在宋代文化史中的醒目存在。因此，將書籍史的視角擴展到文獻史的視角，有助于論定《蜀石經(jīng)》殘本及其題跋的特殊文化價值。
圖1 劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)·周禮》殘本
圖2 劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)·左傳》殘本題箋
圖3 王樹枏為劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)·左傳》殘本所作題跋
圖4 劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)·左傳》殘本
第三， 劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》題跋的特殊性。
蜀石經(jīng)“拓本宋以后流傳甚少，雖至明內(nèi)閣尚有全帙，然清乾隆之后唯《詩經(jīng)》《周禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等殘本流傳于各家之手。民國初，劉體乾致力搜集，得《周禮》卷九、卷十、卷十二，《左傳》卷十五、卷二十，《公羊傳》卷二，《谷梁傳》卷六、卷八、卷九等殘卷，并于1926年影印出版，成《蜀石經(jīng)殘本》八冊。后劉氏藏本于1965年由北京圖書館自香港輾轉(zhuǎn)購回”。自茲以后，劉體乾藏本一直弆于北京圖書館，北京圖書館后來改稱國家圖書館，劉體乾藏本仍珍藏于該館。2021年，盧芳玉整理之《國家圖書館未刊石刻題跋輯錄》在鳳凰出版社出版，其中據(jù)劉體乾藏本輯錄之“劉體乾舊藏宋拓《廣政石經(jīng)》”，從第92頁至第221頁，首尾計130頁，占據(jù)全書將近一半的篇幅，可謂蔚為大觀矣。
據(jù)盧芳玉介紹，劉氏藏本《蜀石經(jīng)》“共九冊，包括宋拓《蜀石經(jīng)》七冊，《蜀石經(jīng)題跋姓氏錄》一冊，陳氏木刻《蜀石經(jīng)》一冊。采訪號為225001，1970年8月10日登記入藏”。這段介紹稱《蜀石經(jīng)》共九冊，需要作一點辯證。1926年劉體乾將自藏《蜀石經(jīng)殘本》影印出版，分裝八冊。2020年湖南美術(shù)出版社“據(jù)劉體乾輯民國本原大原色影印，分為四輯，精裝八冊。第一輯《周禮殘本》上中下三冊，第二輯《春秋左氏傳殘本》上中下三冊，第三輯《春秋公羊傳殘本》一冊，第四輯《春秋谷梁傳殘本》一冊”。湖南美術(shù)出版社影印出版時，除了將原書名《蜀石經(jīng)殘本》改為《宋拓蜀石經(jīng)》之外，其他“未做整理，一如其舊”。從其四輯八冊的分冊題名仍存“殘本”二字之中，仍可看到1926年影印版的舊跡。1926年之后，劉體乾仍然不斷玩賞、整理自藏《蜀石經(jīng)殘本》，編撰了《蜀石經(jīng)題跋姓氏錄》，而且繼續(xù)邀請友人為之題詩作跋，如1928年王樹枏為題五律一首。以上一錄一詩，皆不見于1926年八冊本《蜀石經(jīng)殘本》和2020年八冊本《宋拓蜀石經(jīng)》。事實上，國圖藏九冊本比民國刊八冊本已多出一冊，內(nèi)容、題跋數(shù)皆有所增加。有鑒于此，本文引錄題跋文本，概以《國家圖書館未刊石刻題跋輯錄》為據(jù)（見表1，省略）。
國家圖書館藏有各類石刻拓本，“名家題跋累累，具有不可替代的文獻價值”，其中題跋最多的是劉體乾舊藏《蜀石經(jīng)》。據(jù)盧芳玉統(tǒng)計，其“繪畫題跋達147款之多”。另有一種統(tǒng)計則稱劉體乾藏本“全篇題跋竟達三百數(shù)十首”，不知有何根據(jù)。據(jù)筆者統(tǒng)計，劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》各家題跋總計225條，其中包括題簽26條，觀款29條，以及其他各體題詠題跋170條，涉及人物超過100人，其時間跨度從乾隆五十二年（1787）到1928年，長達141年。系年未詳者只有47條，約占20%。這些題跋為研究宋拓《蜀石經(jīng)》的閱讀史提供了一個資料豐富而個性鮮明的案例。
無獨有偶。羅聘《鬼趣圖卷》南?；羰险洳乇疽嘤星迦祟}跋大約120段，其年代始于乾隆三十一年丙戌（1766），終于1918年戊午，橫跨152年，其中包括古近體詩、詞、文等各種文類。劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》題跋集與此同類，也由題耑、觀款、駢散記文、古近體詩以及詞體等各種題跋文字構(gòu)成。按照中國傳統(tǒng)文獻分類，這兩冊題跋集都可以歸入集部總集類，是圍繞同一主題題跋而形成的各體詩文總集。這是對傳統(tǒng)集部總集類的拓展，也是對中國古代文獻文化的弘揚和發(fā)展。
三、石刻題跋與閱讀者的被閱讀
一件傳承有序的名刻拓本，往往都有漫長的閱讀史，在對這樣的拓本進行閱讀之前，難免要對前代閱讀史有所回顧。在劉體乾舊藏《蜀石經(jīng)》題跋集中，很多題跋者（讀者）回顧并梳理了前代的《蜀石經(jīng)》閱讀史。在頻頻的回顧中，前代的閱讀者成為后代的被閱讀者，而《蜀石經(jīng)》的閱讀史線索也被梳理得越來越清晰。例如，錢大昕在其增訂本題跋中提出：“南宋時，《蜀石經(jīng)》完好無恙。曾宏父、趙希弁輩述之甚詳，而元、明儒者絕無一言及之，殆亡于嘉熙、淳祐以后?！敝钡?923年，馮煦仍稱《蜀石經(jīng)》“歷宋元明，具無著錄”。一開始，劉體乾對“《蜀石經(jīng)》未見于元明著錄”之說也信以為真，直到1921年他偶然發(fā)現(xiàn)明人徐?《紅雨樓題跋》中有《石經(jīng)左氏傳》一則，欣喜不已，“亟錄于此冊，足征《蜀石經(jīng)》拓本在明代已為珍貴矣”。至于1926年王國維等人考定明代內(nèi)閣藏有《蜀石經(jīng)》全拓，則更在其后了。總之，這些題跋中既有對前代閱讀史的回顧，也隱含著相互交錯的古今兩條閱讀史的線索。
乾隆五十二年（1787）六月六日，翁方綱為《蜀石經(jīng)·左傳》殘卷拓本撰寫題跋，并系以七古詩一篇。其時，此殘卷尚在陳芳林手中，百余年后才轉(zhuǎn)歸劉體乾收藏。這段題跋是這部題跋集中年代最早的。道光（1821—1850）中，陳芳林藏本轉(zhuǎn)歸梁章鉅所藏，梁章鉅之子逢辰特地“步覃溪先生韻”，題寫七古詩一首。如果說翁方綱題詩標(biāo)志著清人以詩體題跋《蜀石經(jīng)》的開端，那么，梁逢辰的步韻題詩就是有意將自己的題跋與本朝前賢的題跋傳統(tǒng)相連接。從這個角度來看，梁逢辰步翁方綱詩韻，也是一次對前代閱讀史的回顧。后來的王樹枏步黃庭堅詩韻，與梁逢辰步翁方綱詩韻可謂殊途而同歸。
1928年，王樹枏第三次為劉體乾藏本《宋拓蜀石經(jīng)》題跋。該題跋含有一次對更遙遠的閱讀史的回望。從文體形式上看，這次題跋實際上是一篇書信，后附五律一首，書信亦可視為五律詩之序：
健之仁兄道席：
屢奉惠書，只以老朽頹唐，懶于執(zhí)筆，加以《清史》功課忙迫，急待成書，有日不暇給之勢。昨又惠我諸公題跋，已照指示各節(jié)編訂矣。頃讀山谷《效進士作觀成都石經(jīng)》五律一首，謹次其韻，賦呈我公一閱。身處危城，藉此消遣，不敢云詩也。至屬考訂《嘉祐石經(jīng)》，則仍閣筆也。匆匆，不宣。
曩年訪經(jīng)石，風(fēng)雨蜀宮寒。漢魏傳遺法，龜龍煥大觀。丹文出灰劫，墨寶豈叢殘。物已聚所好，心猶樂不盤（揚子云《逐貧賦》：“宗室之宴，為樂不盤?！薄稏|都賦》：“樂不極盤?！保└F搜到嘉祐，愉快勝居官（《論衡》：“玩揚子云之篇，樂于居千石之官。”）
弟王樹枏頓復(fù)，戊辰三月二十五日
黃庭堅《效進士作觀成都石經(jīng)詩》全詩原文如下：“成都九經(jīng)石，歲久麝煤寒。字畫參工拙，文章可鑒觀。危邦猶勸講，相國校雕刊。群盜煙塵后，諸生竹帛殘。王春尊孔氏，乙夜詔甘盤。愿比求諸野，成書上學(xué)官?！睂Ρ壬弦鯓鋿忣}詩，可知王樹枏次韻詩少錄“刊”韻兩句。《效進士作觀成都石經(jīng)詩》作于元祐三年（1088），其時黃庭堅“在秘書省兼史局”。所謂《成都石經(jīng)》即《蜀石經(jīng)》，可見彼時秘書省和史局藏有蜀石經(jīng)拓本，而且方便閱讀。史容注此詩，引《成都記》云：“孟蜀時，偽宰相母昭裔以俸金刻九經(jīng)于石，其《毛詩》《儀禮》《禮記》，皆秘書郎張紹文書；《周禮》，校書郎孫朋古書；《周易》，國子博士孫逢吉書；《尚書》，校書郎周徳政書；《爾雅》，簡州平泉令張徳昭書。題云‘廣政十四年’，蓋孟昶所鐫。惟三傳至皇祐元年方畢工，后列知益州、樞密直學(xué)士右諫議大夫田況名?！笨梢妼τ谑袷?jīng)的相關(guān)情況，南宋初年人還是相當(dāng)了解的。王樹枏題詩含蓄而巧妙地拈出黃庭堅閱讀《蜀石經(jīng)》這一歷史事實，宋代閱讀者黃庭堅成為清代閱讀者王樹枏的閱讀對象，古今兩段閱讀史線索相互交錯，王樹枏之閱讀也增益了深廣的時空與意義內(nèi)涵。
每一次嚴肅的石刻閱讀，都含有對既往閱讀史的回顧，有時候，這類歷史回顧是充滿深情的。例如，王樹枏在戊午年（1918）所作題跋《蜀石經(jīng)齋記》中，深情回憶昔年閱讀蜀石經(jīng)的經(jīng)歷：
往者余宰青神，門人陳萼卿示余《蜀石經(jīng)·尚書》，凡三十六字。后歷八年之久，究搜博訪，求片石殘文，卒不可得。及余改官甘肅，以事至蘭州，偶見葉菊裳學(xué)使座上有以《蜀石經(jīng)·左傳》一大巨冊求售者，索價甚高，菊裳既堅持之，余亦匆匆返中衛(wèi)而去。戊子（午）之秋，廬江劉君健之為余言，伊手藏《蜀石經(jīng)·左傳》《周禮》《公羊》《谷梁》殘卷，都經(jīng)注四萬六千余言，翌日出行篋中《左傳》相示，則蘭州所見故物也……《莊子》曰：去國期年，“見似人者而喜”，況夫處今之世，而猶有拳拳服膺此事如健之者，其為喜不更可知乎？
王樹枏這段回憶的重點是其與《蜀石經(jīng)》的因緣，也就是其往時閱讀《蜀石經(jīng)》的經(jīng)歷，連帶著提到其門人陳萼卿以及其友人晚清著名金石家葉昌熾。1902至1906年間，葉昌熾在陜甘學(xué)使任上，曾與《蜀石經(jīng)·左傳》有一面之緣，但最終失之交臂。多年以后，當(dāng)王樹枏重見此冊，其欣喜激動之情是難以抑制的。
石刻及其拓本都具有物質(zhì)的屬性，因此閱讀石刻及其拓本，與古物相對，容易喚起人們物是人非的感嘆。很多《蜀石經(jīng)》宋拓本的閱讀者都選擇以詩詞或駢文等文體形式，來表達自己閱讀之時的各種感慨。詩體形式包括七絕、五律、七律、五古、七古，以七古最為常見，其中包括七古的一種特殊體式柏梁體。詞則有《齊天樂》《瑤華》《八聲甘州》《高陽臺》等詞牌，皆為長調(diào)。這些詩詞文題跋作品敘遞藏、講掌故、考經(jīng)史，考據(jù)、辭章、情思兼而有之，展示了不同的閱讀姿態(tài)。詩詞駢文講究辭章，其例甚多，不煩更舉。詩詞駢文中雜入經(jīng)史考證，往往以自注方式出之，如周貞亮所題五古詩自注，就插入不少閱讀史的考證：“宋乾道中，晁公武取《蜀石經(jīng)》校唐版本經(jīng)文，不同者三百二科，著《石經(jīng)考異》刻石”，“朱子《論語集注》引石經(jīng)者，即謂《蜀石經(jīng)》”。更引人注目的是，王樹枏先后三次為此卷題跋，依次在戊午（1918）、乙丑（1925）和戊辰（1928），分別為散體的《蜀石經(jīng)齋記》、駢體的《蜀石經(jīng)序》以及五律詩并序一首。三篇題跋采用三種不同的文體形式，顯然是王樹枏有意為之。不同的文體，既是不同的表達方式，也是不同的閱讀視角，王樹枏有意通過文體選擇，力圖透過不同的文體視角來表達自己的閱讀感受。
對于名刻珍拓，一次閱讀顯然是不夠的。上述提到歐陽修對珍藏的石刻拓本，如《后漢樊毅華岳廟碑》《北齊常山義七級碑》《隋龍藏寺碑》等，多次研讀，留下不止一篇題跋。每次閱讀都可能有新的發(fā)現(xiàn)，每篇新的題跋也都可能有提升。丙辰（1916）十月，劉體乾為自家珍藏《宋拓蜀石經(jīng)》作跋，詳細敘述宋拓蜀石經(jīng)流傳的經(jīng)過以及最終匯聚劉氏蜀石經(jīng)齋的艱辛歷程，自述甘苦，頗有價值。此跋后來改題為《宋拓蜀石經(jīng)跋》，刊載于《四存月刊》1921年第5期。比對題跋集與《四存月刊》兩個版本，可以發(fā)現(xiàn)多處文字不同。如原題跋稱唐開成石經(jīng)“多為后人剜改”，而《四存月刊》改作“多為后人補鑿”；原題跋稱魏三體石經(jīng)光緒中葉山東丁氏曾得片石，《四存月刊》“丁氏”改作“黃氏”；原題跋稱蜀石經(jīng)《孟子》由席旦補刻，而《四存月刊》“席旦”改作“席益”，1923年劉體乾再作跋語，又以為當(dāng)作席旦。諸如此類，不一而足。這是劉體乾題跋的兩個升級版，體現(xiàn)了從1916年到1923年劉體乾對蜀石經(jīng)的閱讀的深化和提升。版本升級的過程，就是閱讀提升的過程。
閱讀的過程，有時候像牛吃草，初次閱讀，過目時間有限，往往來不及細細琢磨，只能將草先吞咽下去，過后重檢典籍，細加考索，有如牛之反芻，能給身體提供更多更好的營養(yǎng)。劉體乾藏宋拓《蜀石經(jīng)》題跋集中有一個典型的例子。丙寅年（1926）仲夏之日，旅居析津（北平）的王國維有緣閱讀到劉體乾藏本宋拓《蜀石經(jīng)》，并根據(jù)拓本上所見“東宮書府”之印，結(jié)合傳世典籍《南唐二主詞》“阮郎歸”詞亦有此印，考定此印“自是汴宋之物”，“蜀石經(jīng)并有此印，當(dāng)是北宋拓本矣”。其后不久，王國維再次反芻消化這次閱讀收獲的史料，并重點對蜀石經(jīng)在元明時代的著錄與流傳作了考索，提出“內(nèi)閣蜀十三經(jīng)均系北宋末舊拓”，“蜀石經(jīng)一線之傳，皆出于明內(nèi)閣也”的重要觀點。其論證以《蜀石經(jīng)殘拓本跋》為題，刊載于《實學(xué)》1927年第7期。此文不但發(fā)揮、充實了王國維本人前一題跋的論點，也超越了并世同儕的閱讀心得，為后續(xù)深入研讀《蜀石經(jīng)》打開了一扇新的視窗。同時，這兩種版本的題跋，還勾勒了王國維個人《蜀石經(jīng)》閱讀史的痕跡。
四、石刻題跋與閱讀現(xiàn)場的重現(xiàn)
石刻是一種特殊的閱讀對象，其閱讀方式主要有現(xiàn)場、拓本、文字三種，各具特色。劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》題跋集顯然屬于拓本閱讀。作為同一拓本共讀過程的記錄與展示，這部題跋集重現(xiàn)了《蜀石經(jīng)》拓本的閱讀現(xiàn)場。
這個閱讀現(xiàn)場是由不同時代的不同閱讀交游圈構(gòu)成的。劉體乾跋《蜀石經(jīng)題跋姓氏錄》冊尾云：“《蜀石經(jīng)》六冊，舊有覃溪諸公題跋、觀款四十四人。辛亥以后，余自乞瞿文慎諸君題跋、觀款又數(shù)十人，因考其爵里、著作為姓氏錄。”這些題跋可大分為兩類：一類是《蜀石經(jīng)》歸劉體乾收藏之前已有的以覃溪（翁方綱）為代表的各家題跋，一類是歸劉體乾收藏之后新增的以瞿鴻禨（瞿文慎）為代表的各家題跋。前者所勾畫的是劉體乾之前的石刻閱讀交游圈，后者所勾畫的是以劉體乾為中心的石刻閱讀交游圈。這兩個閱讀交游圈的人員并不重疊交叉，但在這一部題跋集中，卻構(gòu)成了同一空間的齊肩并列和重疊交叉，而后來的閱讀題跋者，也可以通過此一空間向前輩致敬、對話。
劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》包括《左傳》《周禮》《谷梁傳》《公羊傳》等多種殘本，原來分藏于諸家之手。例如，其中的《左傳》卷二十原為元和陳芳林舊藏，后歸長樂梁章鉅所有，所以今本題跋集中既有翁方綱、段玉裁、錢大昕、瞿中溶等人為陳芳林藏本所題諸跋，又有梁章鉅、朱綬、朱珔、梁逢辰等人為梁章鉅藏本所題諸跋。后來《蜀石經(jīng)》殘本諸卷延津劍合，統(tǒng)歸劉體乾收藏，前后各家題跋匯歸一處，不同時代的閱讀者匯聚于一個紙本平臺之上，象征著不同的閱讀交游圈的會合。這是拓本閱讀史上一個有趣的現(xiàn)象，屢見不鮮。當(dāng)收藏家邀請友朋同好觀覽賞讀所藏拓本之時，他的身份與其說是好古博雅之士，不如說是一場主題讀書會的熱心組織者和參加者。
劉體乾就是這樣一位熱心的組織者和參加者。為了使這場以《蜀石經(jīng)殘本》為主題的讀書會活動更有規(guī)模、更具戲劇性，劉體乾不僅熱心地邀請同好，還別出心裁地搜集未見于此部題跋集中的前人題跋，將其抄錄裝裱拼接，使前人的題跋與今人的題跋比肩并列，出現(xiàn)在同一文獻空間之上。嘉慶七年（1802），錢大昕曾有緣觀覽陳芳林舊藏拓本，并為此本撰寫題跋，文中統(tǒng)計此“殘本三百九十五字，注二百六十七字”，可見其閱讀之細。其后此跋收入錢大昕著《潛研堂金石文跋尾》，文字有所修訂，修訂本更完整地體現(xiàn)了錢大昕的閱讀心得。有鑒于此，劉體乾于1925年又據(jù)《潛研堂金石文跋尾》過錄一遍。于是，今見劉體乾藏本之上，版本不同的兩篇錢大昕題跋便先后出現(xiàn)，赫然在目。此外，他還過錄清人錢泳、曹元弼二家之題跋。錢泳是金石學(xué)家，其跋原出于《履園叢話》，原是為梁章鉅藏本所題。曹元弼是經(jīng)學(xué)家，其跋原是其回復(fù)劉體乾信，討論有關(guān)蜀石經(jīng)本《周禮》的經(jīng)學(xué)問題。對劉體乾來說，錢大昕、錢泳是前代名賢，相隔百數(shù)十年，曹元弼雖是同時友好，但也有空間懸隔。通過移錄題跋這種方式，他們都加入了由劉體乾主持的這場宋拓《蜀石經(jīng)》會讀活動，這場主題閱讀會也因此變得更加充實，更加熱鬧了。
這部題跋集中共有十二幅同題《蜀石經(jīng)齋圖》的繪畫，出自吳昌碩、蕭愻、顧麟士、林紓等名家之手（見表2，省略）。劉體乾自號蜀石經(jīng)齋，此齋不僅是其珍藏宋拓《蜀石經(jīng)》殘本之所，也是其閱讀蜀石經(jīng)之地。這十二幅《蜀石經(jīng)圖》透過十二位畫家的想象，重現(xiàn)了劉體乾賞讀《蜀石經(jīng)》的情形。吳學(xué)廉、卞綍昌皆在其題詩中，將劉體乾與北魏劉芳相比，稱贊其為當(dāng)代“劉石經(jīng)”。這些《蜀石經(jīng)齋圖》與題跋詩文相配合，共同塑造劉體乾好古博雅的當(dāng)代“劉石經(jīng)”形象。換句話說，圖文配合也是這部題跋集重現(xiàn)閱讀現(xiàn)場的一種方式。
除了劉體乾舊藏宋拓《蜀石經(jīng)》外，國家圖書館同時收藏《沈樹鏞舊藏〈嘉祐石經(jīng)·周禮〉》及《丁晏舊藏明拓〈嘉祐石經(jīng)〉》，這兩冊題跋也已整理出版。據(jù)筆者統(tǒng)計，丁晏舊藏明拓《嘉祐石經(jīng)》共有約70條題跋，其中有吳昌碩、何維樸、姜筠、吳士鑒、沈曾植、羅振玉、楊守敬、繆荃孫、馮煦、楊鐘羲、葉名澧、王式通、王闿運、清道人、鄭孝胥諸家。值得注意的是，丁晏的年代略早于劉體乾，但是在丁晏舊藏明拓《嘉祐石經(jīng)》上題跋的諸家，往往也出現(xiàn)在劉體乾舊藏宋拓《蜀石經(jīng)》題跋集之上。這兩個重疊的石刻閱讀圈，就是晚清時代石刻閱讀圈以題跋為形式的展現(xiàn)。
值得注意的是，這個圈子里有大量的清遺民，如陳寶琛、沈曾植、鄭孝胥、李瑞清、王國維等人，他們在1911年以后仍然堅持使用宣統(tǒng)年號，或者以其他方式表達自己對清王朝的忠誠。1919年劉體乾蒙宣統(tǒng)皇帝賞賜御書“世載其德”匾額，次年又蒙賞賜御書“孟蜀石經(jīng)”四字，1921年又蒙賜“蜀石經(jīng)齋”匾額，圍繞著這三次宸翰頒賜事件，掀起了新一輪以尊經(jīng)頌圣為主題的題跋熱潮。劉體乾本人題詩曰：“先臣曾有賜書樓，此冊應(yīng)居最上頭。獨抱遺經(jīng)重太息，時人原不解春秋。”從這些題跋中窺見的，不僅有閱讀這部宋拓《蜀石經(jīng)》的具體現(xiàn)場，更有儒家經(jīng)典閱讀所面對的時代大現(xiàn)場。
“五季僭竊多無文，吳蜀獨含文字芬。江南小腆尚詞筆，寧及蜀主宗典墳。堂堂宰相毋昭裔，成都琢石天下聞?！惫锍螅?913）七月既望，當(dāng)林紓在北京宣南春覺齋為劉體乾繪就《蜀石經(jīng)齋圖》并題詩之時，以四書五經(jīng)為主要考試內(nèi)容的科舉考試制度已被廢止，讀經(jīng)在中國教育和學(xué)術(shù)文化中的地位一落千丈，林紓內(nèi)心充滿了懷古的嘆惋。林紓后來被定位為新文化運動的反對者，但是，他的嘆惋并非特例?；厥孜宕畤莻€紛亂的時代，對照后蜀規(guī)模空前的石經(jīng)刊刻，像林紓這樣深沉的嘆惋，在這部題跋集中比比皆是。
幾年后，“五四”新文化運動興起，伴隨著“打倒孔家店”的口號，經(jīng)學(xué)日漸式微，讀經(jīng)日益邊緣化。在這樣的時代大背景中，劉體乾仍然煞費苦心，收集蜀石經(jīng)殘本，邀人題跋，自費刊印，明顯表達了他的文化立場和文化關(guān)懷。這部題跋集作為劉體乾所組織的蜀石經(jīng)專題讀書會，不僅記錄了讀者的眾聲喧嘩，也實現(xiàn)了由經(jīng)學(xué)閱讀而驅(qū)動的文獻生長。題跋作為文獻生長的重要動力，使《蜀石經(jīng)》在歷史舞臺上有了一次短暫而閃亮的登場。
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