【傅有德】他山之石：猶太教基督宗教之于儒教建設(shè)
欄目：意義理論
發(fā)布時間：2012-07-06 08:00:00
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他山之石：猶太教基督宗教之于儒教建設(shè)
作者：傅有德（山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主任、哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院宗教學(xué)系教授）
來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
時間：西歷2012年7月5日
伴隨中國經(jīng)濟的高速發(fā)展和國力的極大增強，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲也日漸高漲，其中尤以儒學(xué)的復(fù)興為最強音?；仡欉^去的百年，儒學(xué)先因清王朝的覆滅而失去制度依托，后又遭遇“五四運動”、“新文化運動”以及“文革”的大批判，以致成為博物館里的陳列品（列文森語）或無可依附的“游魂”（余英時語）。然而毋庸置疑，儒學(xué)畢竟是華夏文明中的主流傳統(tǒng)，曾經(jīng)長期扮演主導(dǎo)意識形態(tài)的角色，具有深厚的歷史積淀和廣泛的社會基礎(chǔ)。今日之中國，信仰弱勢，道德滑坡，文化疲軟與經(jīng)濟、科技的繁榮強盛形成了鮮明的對照。值此之際，儒學(xué)應(yīng)運重登歷史舞臺實屬歷史的必然。
然而，在儒學(xué)復(fù)興的浪潮中卻出現(xiàn)了一些值得注意的現(xiàn)象。其中，尤以排外主義或狹隘民族主義令人擔(dān)憂。某些人認(rèn)為，改革開放以來，基督宗教（基督教和天主教）在中國各地傳播迅猛，信徒人數(shù)劇增。對此，國人必須高度警惕與防范，而復(fù)興儒教則可與基督宗教爭奪信仰地盤。在他們的潛意識中，基督宗教仍然是“洋教”，國人信之則在精神上變?yōu)椤把笕恕?，背離了祖輩流傳的華夏文化。顯然，這是中國歷史上的“華夷之辨”在心中作祟，是排外主義的表現(xiàn)，而排外主義的另一面是狹隘的民族主義。如果說在中西文化相遇和交匯之初，拒絕包括基督教在內(nèi)的西方文化，以達到“保種保教”的民族主義目的，是可以理解的，那么，在21世紀(jì)的全球化時代，這種排外主義或狹隘的民族主義，無疑應(yīng)該壽終正寢了。
其實，孔子主張“四海之內(nèi)皆兄弟”和“天下為一家”，沒有把異族及其文化視為洪水猛獸，不是排外主義的；宋代大儒朱熹援佛入儒，借助“理一分殊，月印萬川”的佛理表達了自己的新儒學(xué)——理學(xué)。他也不是一個排外主義者。古代的儒家尚不排外，不搞“唯我獨尊”，難道在經(jīng)過一個多世紀(jì)中西文明的全面會通，普世價值已經(jīng)日益普及的今天，儒家學(xué)者們還不能跨越排外主義和狹隘民族主義的藩籬嗎？我以為，如朱熹之“理一分殊”以及?？酥皩嵲谖ㄒ?，宗教多元”的學(xué)說所示，儒家或儒學(xué)也是分有了同一個終極實在的宗教，是世界多樣化宗教大家庭中的一員。因此，儒教和其他宗教的關(guān)系應(yīng)該是兄弟，而不應(yīng)該是敵人。
儒教應(yīng)該復(fù)興，也一定能夠復(fù)興，因為她為時下物質(zhì)相對發(fā)達而精神異常貧困的中國大眾所需要。盡管基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教和道教就在身邊，但儒教仍然是相當(dāng)多中國人的信仰選擇，這是由儒教的深厚傳統(tǒng)、入世取向以及長期形成的民族心理等因素決定的。因此，復(fù)興與建設(shè)儒教，是當(dāng)代儒者不可推卸的歷史使命。
世界各宗教發(fā)展的歷史告訴我們，沒有哪個宗教是一成不變的。同樣，誕生于農(nóng)業(yè)文明并借助于君主專制而生存和發(fā)展的儒教，也沒有任何理由停留在過去，而應(yīng)該與時俱進，跟上全球化時代的步伐。換言之，此前的儒教都可謂舊儒教，今天儒者們要建設(shè)的是一個既與舊儒教密切相關(guān)，又反映21世紀(jì)精神的新儒教。
那么，怎樣建設(shè)這樣一個新儒教呢？欲回答這個問題，需要首先確立一種可以接受的宗教觀。目前可以見到的宗教定義不下百種，但綜合起來主要包含以下三個方面的內(nèi)容。一是和信仰有關(guān)的教理，二是和制度有關(guān)的組織機構(gòu)和教規(guī)，三是參與有組織的宗教生活的信眾。從第一個方面看，宗教在本質(zhì)上是一種神靈信仰和價值體系，其功能在于為信眾提供精神信念和生活之道。在這個意義上，儒學(xué)從來就是一種宗教，因為敬天法祖是其一貫的信仰表達，忠孝節(jié)義、仁義禮智等，是其一直倡導(dǎo)的價值或生活之道。從第二個方面看，舊儒教的教職人員（或準(zhǔn)教職人員）大致包括各級官吏、儒生、鄉(xiāng)紳，即平素所謂的士紳階層；宗教場所則指以教育和傳播儒教為宗旨的書院，以及擔(dān)負禮拜和教化功能的場所，如天壇，孔廟（文廟）、宗族祠堂，乃至各個家庭。辛亥革命之后，與儒教有關(guān)的人士、機構(gòu)、建筑均隨著君主制度的滅亡而銷聲匿跡，儒教遂變得殘缺不全。從第三個方面看，由于百年來歐風(fēng)美雨的洗禮和無神論哲學(xué)、科學(xué)主義的流行以及儒教廟堂、禮儀的毀壞，完全意義上的儒教信徒已經(jīng)不存在了。但實事求是地說，儒教通過文學(xué)藝術(shù)、歷史、哲學(xué)和民間習(xí)俗等渠道的傳播，仍然潛移默化地影響著人們的生活，因此，潛在的信眾是大量存在的。這是儒教當(dāng)興且可興的基礎(chǔ)和前提。至此可以得出這樣的結(jié)論：既然我們不擔(dān)心儒教的信眾基礎(chǔ)，那么，新儒教建設(shè)的主要任務(wù)就在于上述宗教觀的前兩個方面，即教理的制定和組織制度的建設(shè)。
我以為，在新儒教的教理和組織制度建設(shè)方面，現(xiàn)代猶太教與基督宗教的做法可資借鑒。
從19世紀(jì)初開始，歐美諸國的猶太人進行了一場曠日持久的宗教改革運動，及至20世紀(jì)30年代，改革大業(yè)基本告竣，形成了現(xiàn)代猶太教的各大宗派：改革派、正統(tǒng)派、保守派和重建派。猶太教改革的直接原因是現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性，普世性與民族性的矛盾。改革的目標(biāo)是摩西·門德爾松提出的雙重任務(wù)：一方面融入西方主流社會，另一方面使猶太人仍然信奉猶太教而不失其猶太性。改革的具體做法是：在教理上既接受西方啟蒙運動以來的現(xiàn)代價值，如“自由”、“平等”、“博愛”、“人權(quán)”、“民主”等，又堅持傳統(tǒng)猶太教的核心信條：“上帝、托拉和以色列人”。既從猶太教的《圣經(jīng)》和《塔木德》中發(fā)掘固有的普世價值，如“公平”、“正義”、“愛人如己”，又努力將原本民族性的因素如“以色列的上帝”、“摩西律法”等普世化，以盡量祛除民族性成分而將猶太教轉(zhuǎn)變成一種“普世的倫理一神教”。這樣做的結(jié)果是，改革派猶太教形成了一個融傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與普世性于一體的信仰和價值系統(tǒng)，為其信眾提供了在現(xiàn)代社會生活的指南，同時又較大程度地保持了猶太人的猶太性。猶太教的其他派別（極端正統(tǒng)派除外）也或多或少地受到改革派影響，有限度地兼顧了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與普世性兩個方面。當(dāng)然，猶太教改革派內(nèi)部也不是鐵板一塊，不同時期的改革派也有差別。盡管如此，以上所述是符合其總體情況的。
反觀中國，自鴉片戰(zhàn)爭至今，中華民族與當(dāng)年歐洲的猶太人所面臨的是相似的問題：傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族性與普世性的矛盾。同時，我們希望實現(xiàn)的目標(biāo)也與當(dāng)年猶太人的目標(biāo)大體一致：融入世界民族大家庭而不失中國人的文化認(rèn)同。既然猶太人在我們之前依靠兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族性與普世性兩個方面而成功地改革了猶太教，在很大程度上實現(xiàn)了他們的目標(biāo)，那么，他們的經(jīng)驗就大有參考的價值。照此思路，我們在新儒教的建設(shè)過程中，就可以一方面將自由、平等、公正、博愛、人權(quán)等價值引入儒教的教理，另一方面堅持儒教原有的核心理念：信仰天神地示和祖先神靈，按照圣人教誨的價值理念修身養(yǎng)性，以實現(xiàn)君子、圣人的理想人格。一方面承續(xù)儒教經(jīng)典中原有的普世價值，如“忠恕之道”和“五?！敝?，另一方面重新詮釋儒教獨有的理念，賦予其嶄新的普遍意義；如消解“差等之愛”而弘揚“泛愛眾”的學(xué)說，使儒教之愛成為普世之愛；祛除“忠”的“忠君”觀念而代之以人際之間的“忠信”；祛除“孝”的“父子互隱”含義而取其“贍養(yǎng)”與“尊敬”之義；如此等等；我想，經(jīng)過儒教學(xué)者的這番詮釋功夫，那些原本屬于儒教自身且?guī)в袀€別主義特點的概念將被普遍化為公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，一個新儒教的信仰和價值系統(tǒng)將被建立起來。
和具有嚴(yán)密的教會制度和團契生活的基督教相比，儒教，包括辛亥革命之前的儒教，的確是組織不健全，活動不規(guī)則，信眾很松散的。儒教的信仰和價值觀滲透在政治體制、社會組織、宗族關(guān)系以及每個家庭生活之中。在這個意義上，稱之為“彌散性宗教”當(dāng)無不妥。然而，也許“彌散性”可以稱為儒教的特點，但絕不是其優(yōu)點，因為它不利于儒教的生活實踐和有效傳播。因此，當(dāng)今儒者的使命之一就是要借鑒基督宗教的經(jīng)驗，消除儒教的“彌散性”，使之成為一個擁有健全的組織機構(gòu)，專職的教職人員以及規(guī)則性教會生活的制度化宗教。這里所說的基督宗教，不是特指某一個教派，如大一統(tǒng)的天主教或教階分明的圣公會，而是泛指制度完備的基督宗教。所謂借鑒基督宗教的經(jīng)驗，指的是參考其教會組織、領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、神職人員、儀禮教規(guī)、團契生活、神學(xué)院校等制度層面的做法。千百年的歷史證明，基督宗教的組織和制度系統(tǒng)是行之有效的，值得當(dāng)代儒者在建設(shè)新儒教的過程中參考和有選擇地采用。
新儒教必然始于中國，終成于世界。她始于中國，因為這既是舊儒教的故鄉(xiāng)，也是新儒教借以成長壯大的豐腴之地。這里存在著新儒教發(fā)育成長的必要條件——儒家學(xué)者，儒教領(lǐng)袖和廣大潛在的信徒。但是，新儒教因其不是民族主義的宗教，而是普世主義的宗教，所以不會局限于中國，她必將走向世界，成為教化萬民的世界性宗教。
有人認(rèn)為，儒學(xué)本質(zhì)上是一種理性主義哲學(xué)，不是宗教。那就讓他去研究、講授其儒家哲學(xué)吧！
有人認(rèn)為，儒教和其他中國宗教一樣是非制度化的“彌散性”宗教，而且很贊賞這種“彌散性”特征，那就讓他繼續(xù)贊賞并發(fā)揮其“彌散性”的優(yōu)勢吧！
有人認(rèn)為，儒教是“王官學(xué)”，應(yīng)該成為政教合一之未來中國的國教。那就讓他去倡導(dǎo)和推動好了。至于能否成功，自然會由歷史證明。
有人主張，儒教的發(fā)展路徑是建立儒教文化保護區(qū)，以保存儒教，發(fā)揮其示范作用。那就讓他去做吧。
有人認(rèn)為，儒教應(yīng)該成為中國的公民宗教，為每一個中國公民提供價值選擇。那就讓他去宣傳推動公民儒教吧！
還有不少這樣那樣的看法和主張，而且將來還會在儒教陣營內(nèi)外產(chǎn)生新的看法、主張和派別。這一切都是正常合理的。然而，我們提倡的態(tài)度是：擱置爭議，借鑒已有的成功經(jīng)驗，積極致力于教理和制度方面的建設(shè),最終建立起一種能夠成為廣大信眾的精神安頓和生活指南的新儒教。
知也難，行尤其不易。新儒教的誕生和成長既有賴于儒家學(xué)者的教理建構(gòu)，更取決于儒教領(lǐng)袖人物的犧牲精神和堅持不懈的親力親為。當(dāng)然，最終取決于廣大信眾的擁戴和參與?？梢灶A(yù)想，新儒教在確立教理，建立組織和制度的過程中，將有眾多信徒群起響應(yīng)，那時，理念將化為現(xiàn)實。我們期待著一個新型儒教的誕生，并希望她與其他宗教彼此尊重，和睦相處，共同致力于安身立命、敦風(fēng)化俗、和諧秩序、提升境界的神圣使命。
2012年2月26日草成于香港道風(fēng)山
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