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1.【莫爭(zhēng)】關(guān)于“人到底靠不靠得住”的問(wèn)題，日前有一場(chǎng)爭(zhēng)論。東海默坐不言。在儒家看來(lái)，問(wèn)題很簡(jiǎn)單。人靠不靠得住，可靠到什么程度，因道德而異。圣賢絕對(duì)靠得住，任何時(shí)候不退墮；君子相當(dāng)靠得住，特殊情況也難說(shuō)；小人絕對(duì)靠不住，一有機(jī)會(huì)就變壞。小人社會(huì)，良制良法特別重要。2012-4-4

2.【左與右】極右，西方中心主義也，或唯制度，拜民主教，或唯上帝，迷基督教；極左，馬列毛原教旨也，迷斗爭(zhēng)論，拜革命教。極右淺而妄，極左愚而險(xiǎn)，
都盲于儒家，昧于心性。比較而言，極右淺妄猶可訓(xùn)，極左險(xiǎn)惡必成災(zāi)。他們失勢(shì)之時(shí)，口蜜腹劍，心懷殺意；一旦得意，惡性大發(fā)，必開(kāi)殺戒。2012-4-4

3．【左與右2】東海堅(jiān)持中庸之道，對(duì)左與右都不認(rèn)同，但態(tài)度并不一樣：對(duì)左是“完全不認(rèn)同”，堅(jiān)決反對(duì)嚴(yán)厲批判，絲毫不假辭色；對(duì)右是“不完全認(rèn)同”，但有所共鳴而求同“批”異---在汲精取華的基礎(chǔ)上友好批評(píng)。因?yàn)?，黨主極權(quán)與王道政治背道而馳，民主法治則不妨視為新王道德治的初階。

4.【自由派】重視制度崇尚民主本是好事。自由派的問(wèn)題在于唯制度唯民主，以制度的重要性否定文化的根本性，否定中華文化對(duì)中國(guó)制度建設(shè)的奠基和導(dǎo)向作用，甚至以之為良制之障文明之?dāng)?，極盡誣蔑侮辱踐踏之能事，必欲除之而后快。一百多年來(lái)，他們上演了一幕幕葉公好龍、南轅北轍和自挖墻腳的好戲。2012-4-4

5.【自作孽】五四以來(lái)特別是四九以后，文化界災(zāi)難之深重、遭遇之悲慘，有史以來(lái)為最；文化群體的愚癡顛倒瘋狂惡劣沒(méi)文化，也是有史以來(lái)之最。他們普遍反孔反儒，反掉了中華文化，反掉了正知正見(jiàn)正確正常的世界觀人性觀價(jià)值觀，對(duì)政治社會(huì)的影響和導(dǎo)向極端錯(cuò)誤，惡果累累，罪孽深重！2012-4-4

6.【擊蒙】很久很久以前，東海一家也曾游過(guò)紀(jì)念堂，游玩而已，隨大流看西洋景而已，與游動(dòng)物園無(wú)異。相信這也是大多數(shù)紀(jì)念堂游客的心態(tài)。即使“瞻仰主席的隊(duì)伍”都出于“對(duì)主席的愛(ài)”又如何？對(duì)這個(gè)大魔頭越熱愛(ài)，越愚昧越病態(tài)和變態(tài)；熱愛(ài)者越多，政治社會(huì)劫難越大，文革殷鑒不遠(yuǎn)也。2012-4-4

附@王祎萌：瞻仰主席的隊(duì)伍都排到紀(jì)念碑這邊來(lái)了。足以見(jiàn)得人民對(duì)主席的愛(ài)是爾等殺出一條血路的權(quán)貴們抹殺不了的。請(qǐng)問(wèn)溫總理，這里的幾萬(wàn)人是不是都是余孽呢？

7.【儒學(xué)何以不彰】“從善如登，從惡如崩”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》），由于惡習(xí)作怪，很多人容易棄善從惡，隨波逐流；正學(xué)克己復(fù)禮，邪說(shuō)縱欲滅禮，歪理邪說(shuō)訴諸于人的邪念邪欲和仇恨，是對(duì)這些惡習(xí)的火上澆油和“鼓勵(lì)解放”，最容易引起小人共鳴，最富有迷惑性和煽動(dòng)性。正學(xué)真理反而遭到惡意排斥污蔑。2012-4-4

8.【形式與實(shí)質(zhì)】對(duì)于形式，兩種態(tài)度都不對(duì)，都會(huì)傷害實(shí)質(zhì)。一是過(guò)于拘泥形式，繁文縟節(jié)，形式主義；二是完全不講形式，排斥形式，脫略形骸。實(shí)質(zhì)與形式是體用關(guān)系，既有聯(lián)系又有區(qū)別，有聯(lián)系故不能不重視，有區(qū)別故不能“唯形式”。正確處理兩者的關(guān)系，是一種中庸智慧，文質(zhì)彬彬，君子人也。2012-4-4

9.【慣性】惡有巨大的慣性。俗話說(shuō)泰山可改本性難移，其實(shí)是習(xí)性難移，惡習(xí)難移。惡意惡念?lèi)貉詯盒卸紩?huì)形成惡習(xí)。越是作惡多端，惡習(xí)越是根深蒂固。惡人就是惡習(xí)的奴隸，惡勢(shì)力就是惡的慣性推著走的勢(shì)力。惡人惡勢(shì)力并非絕對(duì)沒(méi)有改邪歸正的希望，但離不開(kāi)外力的剛性逼迫和正見(jiàn)的良性引導(dǎo)。2012-4-4

10.【慣性2】歷代王朝末期，都有共同特征。金庸說(shuō)：“幾乎所有的專(zhuān)制獨(dú)裁者在走向滅亡的階段，其行為幾乎都是驚人相似：概括起來(lái)就是對(duì)內(nèi)橫征暴斂貪污腐敗鷹犬遍地魚(yú)肉百姓；對(duì)外喪權(quán)辱國(guó)納貢稱(chēng)臣茍延殘喘尋求穩(wěn)定?！边@就是惡的慣性所致。惡習(xí)嚴(yán)重到一定程度，就像剎車(chē)壞了的下坡車(chē)，不翻不止。2012-4-4

11.【胡適】自由派的思想偏見(jiàn)和學(xué)術(shù)輕浮既根深蒂固又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他們的宗師胡適就是典型。對(duì)儒學(xué)蜻蜓點(diǎn)水，就敢信口亂彈，無(wú)知無(wú)畏，以“吃人”定義“二千年的禮教法制”，不知禮制的精神；主張槌碎燒去“孔丘的招牌”，不知“名義”（指導(dǎo)思想）的重要，都是這種偏見(jiàn)輕浮的表現(xiàn)。2012-4-4

附@茶人張峰：胡適《〈吳虞文錄〉序》：“正因?yàn)槎瓿匀说亩Y教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無(wú)論是老店，是冒牌——不能不拿下來(lái)，槌碎，燒去！”

12.【擊蒙】任何學(xué)說(shuō)都可能被別有用心地利用，儒學(xué)也不例外。然復(fù)須知，1利用儒學(xué)者必有一定的文化德智，與利用其它歪理邪說(shuō)者性質(zhì)有異。2對(duì)此，文化人應(yīng)該以孔子真精神去糾正之，以儒家真思想去批判之，而不是遷怒于孔子，“打倒孔家店”，怪罪于儒家，將仁義道德連根拔起肆意踐踏。2012-4-4

13.【嘆袁】“袁世凱復(fù)辟” 復(fù)的是君主立憲制。光緒帝這么做名正言順，是歷史性的進(jìn)步。隨著清政府被革命，民主思想深入人心，再來(lái)搞君主立憲，就不得人心不合時(shí)宜，違背了儒家時(shí)中原則。袁尊儒沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)在文化智慧不足，不懂“與時(shí)偕宜”、“禮以義起”、“禮時(shí)為大”等儒家的義理和制度精神。2012-4-4

14．【尋根】中國(guó)人素質(zhì)低，尤其是道德素質(zhì)，處于歷史最低水平。這是事實(shí)，證據(jù)俯拾皆是。但要知道，這不是什么“民族劣根性”，并非中國(guó)人天生劣等。中國(guó)人之所以素質(zhì)低，根本原因在于制度之惡，而制度之惡的根本原因在于文化之邪。高踞憲位的馬列文化是這一切的罪魁禍?zhǔn)住?

附@慕容雪村：所謂“中國(guó)人素質(zhì)低”，唯一的證據(jù)就是許多人相信素質(zhì)低之說(shuō)。所謂“中國(guó)國(guó)情獨(dú)特”，其實(shí)唯一的獨(dú)特之處就是許多人相信其獨(dú)特。不管從哪個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)人都不能算是劣等民族。中國(guó)確實(shí)有獨(dú)特的飲食和風(fēng)俗，但在平等、自由和民主等問(wèn)題上，中國(guó)人和外國(guó)人并無(wú)不同，同樣愛(ài)自由愛(ài)平等反對(duì)獨(dú)裁。

15．【共勉】孔夫子“學(xué)而不厭誨人不倦”，東海心向往之，時(shí)時(shí)以此自勉。以前求自由吁民主，國(guó)內(nèi)外彩聲四起；后來(lái)汲西學(xué)皈儒家，以衛(wèi)道弘儒為己任，苦口婆心言之諄諄，奈效果不佳聽(tīng)者藐藐，原來(lái)的自由派朋友也誤會(huì)重重漸行漸遠(yuǎn)。正見(jiàn)不彰，真理式微，需要有更多同道共同努力。2012-4-4

16．【難難難】君主社會(huì)有望“得君行道”，民主社會(huì)可以“得民行道”。唯黨主社會(huì)，“得君得民”皆難上加難。一“君”（領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)集體）信仰馬主義唯物論，縱對(duì)儒家不無(wú)好感，認(rèn)同度也很低，警惕性則很高；二儒化社會(huì)有兩大障礙：1民如風(fēng)中之草，素質(zhì)歷史最低；2缺乏言論自由，正理不易傳播。2012-4-5

附青年志愿者邸繼文：大音聲稀，大音聽(tīng)亦稀。儒家的真知正見(jiàn)何時(shí)能被廣大被西化而不自知的人民群眾接受？

17．【士】很多人將所謂的知識(shí)分子等同于士或士君子，大錯(cuò)。士要“有志于學(xué)”，而且學(xué)的是孔孟之道；君子則更進(jìn)一步，要“而立”，立德，立起基本的良知信仰和君子人格。四九以后有知識(shí)分子，但無(wú)士，更無(wú)君子。有知識(shí)而無(wú)文化，有文化而無(wú)道德，不配稱(chēng)士也。2012-4-5

18．【嘆文化人】文化本質(zhì)上是文明化和道德化，人要有人格?，F(xiàn)在很多文化人，既沒(méi)文化也不是人，為名為利甚至為了一點(diǎn)所謂的的課題經(jīng)費(fèi)，就把自己給賣(mài)了。沒(méi)文化也罷了，更可怕的是反文化，或以物化為榮，作經(jīng)濟(jì)之奴，為物質(zhì)所役；或以“武化”為高，吹極左之鼓，為毛氏招魂。2012-4-5

19．【高壓線】據(jù)某民間書(shū)院言，他們有兩條高壓線不碰：一是傳教，二是反黨。東海默然。不許傳教，應(yīng)該，各種宗教自有他們特定傳教場(chǎng)所，但“反黨”這條線不易把握，不易量化標(biāo)準(zhǔn)也，各種政治、社會(huì)甚至思想文化批判，都可以、都曾經(jīng)被戴上反黨的帽子。2012-4-5

20．【警告】維穩(wěn)技術(shù)越來(lái)越高，不無(wú)效果，終究有限，或能回光返照，終是垂死掙扎?！皫渍邉?dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。”大量征兆預(yù)示著一場(chǎng)政治大變革和社會(huì)大轉(zhuǎn)型即將驚天到來(lái)。例如，官方隆重推出的英雄無(wú)不成為笑柄乃至罪犯，而官方嚴(yán)打的“罪犯”紛紛成為民間的英雄，這就是一個(gè)很明顯的“幾”呀。2012-4-5

21．【警告2】在大變革的狂風(fēng)暴雨中，很多龐然大物將轟然倒坍或灰飛煙滅，而不少微不足道的小人物將橫空出世走上歷史舞臺(tái)。喪鐘和希望共響，垂死和新生并列，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇同在?！熬右?jiàn)幾而作，不俟終日?！斌w制內(nèi)外的有識(shí)之士該早作打算啦，倘若因循茍且，難免噬臍莫及，一旦選擇錯(cuò)誤，更是萬(wàn)劫不復(fù)。2012-4-5

22．【境隨心壞】相由心生，境隨心變，人心一壞，一切全壞。姑不論社會(huì)、人文、道德環(huán)境，僅論山水風(fēng)光自然環(huán)境，當(dāng)今中國(guó)也已經(jīng)變得最壞--無(wú)論橫向比較還是縱向比較。杜甫詩(shī)云國(guó)破山河在，現(xiàn)在是中華與山河同破，一切都遭到了空前的破壞，人的惡習(xí)邪欲得到了最大的“解放”，就像解手和放屁！2012-4-5

23．【開(kāi)蒙】或問(wèn)：孔子是偉光正嗎？答：是！孔子一生，學(xué)而不厭誨人不倦，以傳道解惑和救世濟(jì)民為己任，知行合一，德性圓滿(mǎn)，是最高的道德楷模，最好的學(xué)習(xí)榜樣。儒家經(jīng)典所載其思想言行無(wú)不正確，經(jīng)得起挑剔批判和歷史檢驗(yàn)。偉大光榮正確，孔子受之無(wú)愧。2012-4-5

24．【唯物論1】現(xiàn)代中國(guó)人比孔子時(shí)代的“小人與女子”更不遜而多怨，更難教化。因被馬主義洗過(guò)，心失靈已久，僵化物化已久。很多人或許反對(duì)馬家的斗爭(zhēng)論、專(zhuān)政論和“公有制”，也不認(rèn)可其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會(huì)主義理論，但本質(zhì)上仍然是馬家信徒，因?yàn)樗麄內(nèi)孕叛鑫ㄎ镏髁x，奉之為科學(xué)真理。2012-4-6

25．【唯物論2】如果說(shuō)仁本主義為大人哲學(xué)，人本主義為小人哲學(xué)，那么，物本主義（唯物主義）就是惡人哲學(xué)---讓人物化和惡化。這種“物質(zhì)第一性”的世界觀一旦定型，便很難理解中華文化的正知見(jiàn)，很難接受因果報(bào)應(yīng)萬(wàn)物一體等真理，而最容易流于“肉體第一位”的生命觀和“利益第一位”的價(jià)值觀。2012-4-6

26．【唯物論3】現(xiàn)代中國(guó)，往往知識(shí)越多人越壞，沒(méi)讀過(guò)書(shū)或沒(méi)文憑的農(nóng)民，品性反而好些。這個(gè)現(xiàn)象，似乎很奇怪其實(shí)不奇怪，根本原因就是唯物主義在作怪。
知識(shí)群體被洗腦的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)民，故生命物化、心靈惡化的程度也水漲船高。2012-4-6

27．【真友的重要】自古大有成就的人物，往往有一個(gè)或多個(gè)絕對(duì)信得過(guò)、靠得住的真朋友，可以寄妻托子、托以性命的大朋友。范雎能夠從魏國(guó)相國(guó)魏齊的手中死里逃生，多虧了他的智，也幸虧有一個(gè)可以托命的好友鄭安平。沒(méi)有鄭安平，或者鄭安平靠不住，范雎就沒(méi)有活路，就沒(méi)有歷史上的范雎。

28．【道德掛帥】“甘地的世界七宗罪”：“不勞而獲的富有，不顧良心的歡樂(lè)，沒(méi)有品格的學(xué)識(shí)，沒(méi)有道德的貿(mào)易，不講人道的科學(xué)，不講奉獻(xiàn)的宗教，失去原則的政治?！币籽灾?，富有、歡樂(lè)、學(xué)識(shí)、貿(mào)易、科學(xué)、宗教、政治等等一切，都必須建立在道德的基礎(chǔ)上。道德必須掛帥。七宗罪，歸根結(jié)底兩個(gè)字：缺德。

29．【權(quán)貴】小人可以富之，不可以貴之，可以有財(cái)，不可以有權(quán)。小人而權(quán)貴，對(duì)于政治社會(huì)文化都是災(zāi)難，對(duì)于小人自身也是災(zāi)難，尤其是在文化惡、制度劣的情況下。儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕，有大理在。學(xué)而優(yōu)，樹(shù)立起正知正見(jiàn)和君子人格，才能正確使用手中權(quán)力，用它來(lái)建設(shè)良制良法，用它來(lái)利民利國(guó)。

30．【權(quán)貴2】或說(shuō)：小人掌權(quán)也無(wú)妨，關(guān)鍵要有監(jiān)督體制的存在。不錯(cuò)，問(wèn)題是，好制度何以可能。小人熱衷以權(quán)謀私損人利己，缺乏建設(shè)好制度的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。若沒(méi)有強(qiáng)大的外壓力，小人是不會(huì)去主動(dòng)改良制度接受監(jiān)督的，只會(huì)越改越惡。只有君子人，才會(huì)以民眾國(guó)家利益為重，致力于良制建設(shè)。

31．【權(quán)貴3】人，不應(yīng)該因有權(quán)而高貴，應(yīng)該因高貴而有權(quán)。若制度好也罷了，若制度不好，小人而權(quán)貴，勢(shì)必害民害己。小人而權(quán)貴，既是民眾的大不幸，國(guó)家的大不幸，也是小人自己的大不幸?！敖夥拧币詠?lái)，多少人被自己手中特權(quán)毀掉一生或滅了性命啊。2012-4-6

32．【自省】克己去習(xí)，很難很難。東海出身底層，多年浪跡江湖，沾染了不少不良習(xí)氣，至今未能去盡。皈儒以來(lái)，大德雖不逾閑，小德頗有出入也。平時(shí)言辭不當(dāng)、應(yīng)對(duì)不妥之處，更是在所難免。偶爾還會(huì)意氣用事，甚至為酒所困。理須頓悟，乘悟并銷(xiāo)。事非頓除，因次第盡。修身是一輩子的事啊。2012-4-6

33．【君子】儒學(xué)是培養(yǎng)君子人的最佳法門(mén)。儒學(xué)而優(yōu)，德性多優(yōu)，于政治可以仕，于個(gè)人可以友?！翱梢酝辛咧?，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”這種君子人，邪說(shuō)邪教中是找不到的；異端外道中有，不多，自古儒門(mén)則特別多。2012-4-6

34．【學(xué)而優(yōu)】學(xué)而優(yōu)則仕的“學(xué)”，特指儒學(xué)。儒家為政以德，齊民以禮，道德與政治不二也。其它學(xué)說(shuō)“學(xué)而優(yōu)”，未必適合“仕”。例如，佛教“學(xué)而優(yōu)”適合和尚，道家“學(xué)而優(yōu)”適合道士，基督神學(xué)“學(xué)而優(yōu)”適合牧師，馬家“學(xué)而優(yōu)”適合定居朝鮮。2012-4-6

35．【同體】小小而言之，身心是命運(yùn)共同體；小而言之，家庭是命運(yùn)共同體；大而言之，社會(huì)是命運(yùn)共同體；再大而言之，人類(lèi)是命運(yùn)共同體；再再大而言之，所有生命是命運(yùn)共同體；更大而言之，宇宙萬(wàn)物是命運(yùn)共同體，一體同仁。修身，追求身心和諧；親親仁民愛(ài)物，致力家庭社會(huì)人類(lèi)生命和宇宙萬(wàn)物的和諧。2012-4-6

36．【同體2】身心一體同仁，人類(lèi)一體同仁，皆同于良知，即人之本心；家庭一體同仁，同于親親之愛(ài)；國(guó)家（社會(huì)）一體同仁，同于仁民之情；所有生命一體同仁，同于生命本性；宇宙萬(wàn)物一體同仁，同于乾元。仁，于人類(lèi)為本心，于生命為本性，于宇宙為本體。親親仁民，則是仁的作用。2012-4-6

37．【擊蒙】某種意義上說(shuō)，中國(guó)不民主不儒家，是因?yàn)樘嘀袊?guó)人還不配享受民主自由更不配享有儒家政治。瞧，擁護(hù)馬主義黨主制者，甘為物人（唯物主義者）、馬徒（馬家信徒）和黨徒者，由于愚昧或眼前蠅頭小利而反儒家反民主者，多乎哉多得很。而這些人大多是受盡欺壓災(zāi)難深重的弱勢(shì)群體?？蓱z又可恨啊。2012-4-6

38．【擊蒙】余英時(shí)說(shuō)：“中國(guó)政府只有政治立場(chǎng)，沒(méi)有文化意識(shí)?！辈诲e(cuò)。詳言之，沒(méi)有道德意識(shí)、歷史意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和羞恥意識(shí)，因不明道德之真諦、歷史之真相故。甚至也沒(méi)有政治立場(chǎng)，只有特權(quán)立場(chǎng)和利益立場(chǎng)。政治，只是謀取特權(quán)和利益的工具。2012-4-6

39．【惡】做壞事原因很多。若是因?yàn)橐荒钪睢鞍l(fā)不中節(jié)”，或不難改正；若是因?yàn)樾叛鐾崂硇罢f(shuō)而為非作歹，則不可救藥。象那些“用馬列主義毛澤東思想武裝起來(lái)”的毛左，就很難改良，用佛教的話說(shuō)，叫一闡提。一般惡人縱然“滅親”，難免于心不安問(wèn)心有愧；毛左大義滅親，那是理直氣壯反以為榮！

40．【惡2】王夫之指出：“人之唯其意之所發(fā)而為不善者，或寡矣。既有之，亦以無(wú)所資藉、無(wú)所印證而不圖其失已著，尚可革也。故為其所發(fā)而為不善者，過(guò)也，非惡也。聞惡人之言，因而信之，則成乎惡而不可救。故君子于人之不善，矜其自為之過(guò)而望其改。其聽(tīng)惡人之言而效之，則深?lèi)憾唇^之?！?

41．【惡3】“臣豈敢殺其君，子豈忍殺其父，皆有導(dǎo)之者也，導(dǎo)之者，皆言之有故，行之有利者也。國(guó)有鄙夫，家有敗類(lèi)，以其利口強(qiáng)有力成人之惡，習(xí)焉安焉，遂成乎下愚不移，終不移于善矣?！保ㄍ醴蛑顿菇狻罚?012-4-6

42．【惡4】毛左的野蠻，內(nèi)斗的血腥，對(duì)同胞的坑蒙拐騙燒殺搶掠殘酷斗爭(zhēng)無(wú)情打擊，確實(shí)史無(wú)前例。更加史無(wú)前例的是，惡作得那么理直，孽造得那么氣壯，真可謂驚天地泣鬼神。這不僅因?yàn)橹贫戎宇I(lǐng)袖之惡，更因?yàn)槲幕埃椅幕歉痈镜脑?，是造就制度之劣領(lǐng)袖之惡的土壤。2012-4-6