陳居淵 劉舫 編纂 《周易圖像匯編》（全5冊）出版暨前言
陳居淵 劉舫 編纂 《周易圖像匯編》（全5冊）出版暨前言
書名：《周易圖像匯編》（全5冊）
編纂者：陳居淵 劉舫
出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社
出版時間：2024-5
【編者簡介】
陳居淵，1952年7月出生于江蘇蘇州，1968年插隊江蘇吳江縣務(wù)農(nóng)。1979年回到蘇州。1982年進入蘇州市圖書館古籍部，從事古代文獻的整理研究工作。其間曾師從沈延國先生治學(xué)。1986年考入復(fù)旦大學(xué)歷史系，研究方向中國思想文化史，主要研究焦循易學(xué)，導(dǎo)師朱維錚教授，1989年獲碩士學(xué)位。同年直升復(fù)旦大學(xué)古籍所博士研究生，研究方向元、明、清文學(xué)，主要研究明清詩歌與陽明學(xué)，導(dǎo)師章培恒教授，1992年獲博士學(xué)位。同年留復(fù)旦大學(xué)古籍所工作。2001年轉(zhuǎn)調(diào)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室工作，主要從事中國哲學(xué)文獻學(xué)的教學(xué)和中國思想史、中國經(jīng)學(xué)史與中國易學(xué)史的研究。出版學(xué)術(shù)專著（包括導(dǎo)讀、點校）十部、學(xué)術(shù)論文五十余篇，曾獲上海市第六屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果著作類二等獎、上海市第七屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果論文類三等獎。
劉舫，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，2000年考入復(fù)旦大學(xué)文科基地班，2015年獲得復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向為經(jīng)學(xué)史，主要領(lǐng)域為禮學(xué)、易學(xué)。在《哲學(xué)與文化》《中國哲學(xué)史》《復(fù)旦學(xué)報》等刊物上發(fā)表多篇論文。
【內(nèi)容簡介】
本書選取周易圖像6000余幅，依時代為序，以圖像作者為線索編排，全面反映歷代易圖學(xué)的特點及發(fā)展變化，同時直觀地呈現(xiàn)了歷代易圖學(xué)者的易圖創(chuàng)作特點，是對歷代易經(jīng)圖像的一次全面的梳理，為易經(jīng)圖像學(xué)的全面深入研究奠定了文獻基礎(chǔ)。尤為難得的是，作者在搜集圖譜的過程中，翻閱了大量明人、清人文集，從中這些明清學(xué)者的非易學(xué)著作中挖掘出大量的易圖資料，這是前人易圖研究中所忽視的。書后附易圖作者索引、引書書目索引以及易圖名稱索引，為研究者帶來了極大的便利。
【目錄】
前言
周易圖像目錄
周易圖像匯編
宋元以前
宋元時期
明清時期
道藏所載周易圖像
附錄
周易圖像名稱索引
周易圖像作者姓名索引
周易圖像引書書名索引
【前言】
《易·系辭》中說“八卦成列，象在其中矣”，又說“象也者，像也”，所謂“成列”，即是一種展示，試想《周易》中如果沒有圖像，何以“成列”，又何以理解“象在其中”？或者有人認為《周易》所載六十四卦本身就是《周易》的圖像，這也是見仁見智而沒有定說。事實上，《周易》中的圖像，是涵泳于中國古代民族心靈印記與文化生態(tài)的產(chǎn)物，也是中國古代民族哲學(xué)思考的易學(xué)投射，從而形成了其自身發(fā)展、演化的獨特軌跡。古代學(xué)人在長期的《周易》研究實踐過程中，每每因為相關(guān)史料文獻的不足，文字語言的晦澀不詳?shù)仍颍际种匾暋吨芤住穲D像以及所蘊含的史料價值，借此來比較完整地表達自己對《周易》的理解與詮釋。由于圖像比文字更為直觀，內(nèi)涵更為豐富，更容易得到理解和傳播，所以《周易》所表達的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“大衍之數(shù)”“天地之數(shù)”“陰陽靜動”等宇宙發(fā)生、衍化的原理和主題，更加接近古人所說的“天道”，因此展現(xiàn)出所謂“左圖右書”“上圖下文”“下圖上文”“前圖后文”“后圖前文”等圖文相互陪襯、相得益彰的書寫習(xí)慣。宋人鄭樵《通志·總敘》說：“河出圖，天地有自然之象，圖譜之學(xué)由此而生；洛出書，天地有自然之文，書籍之學(xué)由此而生。圖成經(jīng)，文成緯；一經(jīng)一緯，錯綜成文。古之學(xué)者，左圖右書，不可偏廢。劉氏作《七略》，收書不收圖，班固即其書為《藝文志》。自此以遠，圖譜日亡，書籍日冗，所以困后學(xué)而墮良材者，皆由于此。即圖而求，易；即書而求，難；舍易從難，成功者少?！瓐D譜之學(xué)，學(xué)術(shù)之大者。天下之事，不務(wù)行，而務(wù)說，不用圖譜可也。若欲成天下之事業(yè)，未有無圖譜而可行于世者。”這說明古代《周易》的圖像，不僅與古代經(jīng)學(xué)的“注疏之學(xué)”“章句之學(xué)”并列，而且還成為一種叫“圖譜之學(xué)”的學(xué)問。也正因此，人們習(xí)慣上稱它為“易圖學(xué)”或“圖書易學(xué)”，其實就是“周易圖像學(xué)”。
《周易》的圖像，是整個中國古代象數(shù)易學(xué)發(fā)展史上一個不能忽略的重要環(huán)節(jié)，雖然常常被視為“易外別傳”，但它卻是古代象數(shù)易學(xué)遮蔽下的一種易學(xué)形態(tài)，它既有傳承、整合，又有揚棄、拓展。其透視出來的《周易》思想傾向和價值取向并非千篇一律和毫無學(xué)術(shù)價值，它是對傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)的傳承與回應(yīng)，凸顯出象數(shù)易學(xué)衍化過程中的一種自我辯護、自我肯定的新的象數(shù)易學(xué)話語，不僅已經(jīng)具有了對《周易》加以經(jīng)典化的明確意識，而且為傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)注入了新的時代因素和美學(xué)因素，從而彰顯出《周易》的真實面貌和多元的易學(xué)生態(tài)，有利于我們今天重新思考和評估古代象數(shù)易學(xué)的哲學(xué)蘊義與學(xué)術(shù)價值。
先天圖
（鄭樵《六經(jīng)奧論》）
《周易》的圖像，所體現(xiàn)的各類象征意義，展示了其由具象而不斷抽象化的過程，較為成功地應(yīng)對了漢代象數(shù)易學(xué)以及王弼對于漢代象數(shù)易學(xué)的批評：不僅使“象”不再支離、繁瑣，反而使之邏輯化、系統(tǒng)化，更使“象”成為可以直觀的理與道、理念世界與經(jīng)驗世界間必不可缺的橋梁?！吨芤住返膱D像并沒有所謂的象數(shù)與義理的區(qū)別，而是通過圖像進一步對二者作解讀，既揭示了象數(shù)中所蘊含的義理。義理通過圖像來表達，而圖像本身也在此基礎(chǔ)上表達了其特有的義理，以其特有的方式討論了《周易》中的主要概念與范疇。
《周易》的圖像，是基于對中國古代形上學(xué)中的道器觀念的重新認識，強調(diào)圖像重于文字，直探《周易》本源的一種哲學(xué)思想在《周易》研究中的反映。特別是從宋代迄晚清，易學(xué)研習(xí)者借助描繪《周易》圖像的不同圖型，無論在理論批評還是在圖像創(chuàng)作上，都跳出了象數(shù)易學(xué)或義理易學(xué)的畛域，其詮釋也就不斷地被重新解讀。就圖像本身而言，曾經(jīng)被僵硬地封閉在其圖像中的話語，通過每一幅圖像的改制更新，被再次鮮活地“書寫”。因此理解《周易》的圖像，并不完全意味著回溯到原初易圖的過程中，而是僅僅通過圖像的變化，解構(gòu)圖像與文本之間的互相依存的聯(lián)系，并且在它不斷再現(xiàn)的過程中予以摒棄，為研究傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)打開了一個嶄新的圖像世界，成為近現(xiàn)代學(xué)者研究“科學(xué)易”的起點。
《周易》的圖像，是一種歷史文化現(xiàn)象，總結(jié)了歷史上各個不同時代的學(xué)者持續(xù)性地以圖象解釋世界本源的經(jīng)驗，探索與重新認識《周易》所體現(xiàn)的人文關(guān)懷，即遠古時期形成的最主要的社會因素，包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗等，尤其關(guān)注的是構(gòu)建和諧社會的人倫關(guān)系等，都具有重要的歷史與現(xiàn)實意義。
《周易》的圖像，作為研究《周易》的重要文獻，保存了豐富而又原始的易學(xué)圖象資料。不同的圖像背后，都有對《周易》的不同理解與詮釋，它也從一個方面反映了古代學(xué)人心理的微妙變化與易學(xué)生態(tài)的變化，具有多方面的文獻價值與研究價值。目前可以考知的《周易》的圖像，最早可以追溯到先秦時期，這些圖像較為簡略，圖式也比較隨意。如西安半坡出土的先秦陶器上的魚紋，與《周易》符號及《河圖》《洛書》《太極圖》等極為相似。秦漢時期的瓦器、錢幣、銅鏡等所顯現(xiàn)的易圖圖案，如秦瓦中便有配以“與天無極”等文字，類似宋人自創(chuàng)的太極圖。傳世緯書中所提供的各類《周易》的圖像，有“商卦象卣”“清華簡人體八卦圖”等。隋唐時期，《周易》圖像也往往鐫刻在各式鐵鑒上，如“隋十六符鐵鑒圖”“唐八卦鐵鑒圖”“唐鳳龜八卦鐵鑒”等。事實上，從漢代至北宋前的《周易》研究中，以圖詮釋《周易》不僅是一種常態(tài)，而且還呈現(xiàn)出多元的趨勢。如漢代用“卦氣圖”“納甲圖”“卦變圖”“爻辰圖”等來詮釋《周易》便是證明。根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》的記載，當時專門以圖像詮釋《周易》的就有《周易新圖》《周易譜玄圖》《河圖》《洛書》與《河圖龍文》等，子部類著作則有《八卦斗內(nèi)圖》《周易八卦五行圖》《周易斗中八卦絕命圖》《周易斗中八卦推游年圖》《周易分野星圖》《易通統(tǒng)圖》等，這不僅說明宋代以前的《周易》研究與圖像始終是緊密聯(lián)系在一起的，更可證《周易》的圖像歷史，同樣是源遠流長的。
洛書對位成十互乘成百圖
（李光地《御纂周易折衷》）
不過，從古代《周易》發(fā)展的實態(tài)而言，《周易》圖像的創(chuàng)作及其詮釋，則始于北宋時期。當時的《周易》研究呈現(xiàn)出一個新的取向，學(xué)者突破了以文字為主體的傳統(tǒng)注釋《周易》的方式，跳出漢代象數(shù)易學(xué)家法師法的局限，另辟新途，采用文字與圖像相結(jié)合的方式研究《周易》，繪制“河圖”“洛書”“太極圖”“先天圖”“后天圖”“卦變圖”等圖像，開創(chuàng)了新的象數(shù)易學(xué)范式，成為《周易》研究領(lǐng)域中的一門“顯學(xué)”。如北宋學(xué)者劉牧、朱震、張行成，南宋朱元昇、丁易東、楊甲，元代學(xué)者俞琰、張理，明代學(xué)者韓邦奇、章潢、胡世安、鄭旒，清代學(xué)者胡煦、楊方達、汪泩、萬年淳、馮道立等所作《周易》的圖像，少則幾十幅，多則幾百幅，這些“窮神變，測幽微”“象天則地”來源于對《周易》理解而精心描繪出的圖像，不僅繪出了“圣人立象以盡意”“書不盡言，言不盡意”的哲理觀照，也繪出了“觀象系辭焉而明吉兇”的陰陽、剛?cè)嶝载诚蟮淖兓图獌椿诹叩暮x?？梢哉f，《周易》的圖像歷經(jīng)宋、元、明、清等不同時期持續(xù)性地創(chuàng)作與研究，已成為研究《周易》不可分割的重要的組成部分，如江河之水一脈流貫、混融交互，表現(xiàn)出像中有易、易中有像的《周易》本原文化屬性，在傳承接續(xù)數(shù)千年《周易》歷史文化發(fā)展軌跡中，呈現(xiàn)出自己獨特的品格，為我們今天的《周易》圖像研究，提供了重要的資料信息與圖像信息。
在中國古代的《周易》研究史上，學(xué)者每每借助《易傳》中庖犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的話來論證八卦與六十四卦卦象起源與產(chǎn)生，然而對其由來則語焉不詳。于是通過畫圖結(jié)合爻辭內(nèi)容進行觀察總結(jié)，再加上個人的比附發(fā)揮，雖然帶有明顯的牽強附會的痕跡，但終究提升了人們探索易學(xué)象征宇宙自然在陰陽化育溝通中生生不息的古代宇宙圖式演化的思維?！吨芤住返摹耙詧D書意”與傳統(tǒng)的“立象取意”具有相同的思維模式與易學(xué)價值，這意味著它們不僅是歷史的，同時也是現(xiàn)在和將來的。
這部《周易圖像匯編》在圖像收集范圍上，不局限于古代《周易》著作中的圖像，而是基本上匯集了古代文獻（經(jīng)史子集）包括道家作品中具有《周易》特征的圖像，盡可能做到應(yīng)收盡收。從先秦到清為止，在近千種歷史文獻中，采集圖像6000余幅。為了展現(xiàn)歷史上《周易》圖像創(chuàng)作的實際傳衍脈絡(luò)，此次匯編，按朝代先后，分為“宋以前”“宋元”“明清”三個時期，每個時期下按圖像作者，匯集編排，圖像作者以生卒年先后排序，生卒年不可考者，以其生活年代先后排入。各圖像作者附有簡略的小傳，以清眉目。編末附有“周易圖像名稱索引”“周易圖像作者姓名索引”“周易圖像引書書名索引”，以利通檢。需要說明的是，匯編的圖像中，不包括歷代學(xué)者探索《周易》陰陽平衡，僅有冗長且又重疊或翻新的文字表述，而未能比照圖式制成的“變卦圖”。
《周易圖像匯編》的編撰、復(fù)核、定稿的工作，都是在安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心完成的，得到了復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院研究生和安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心老師及研究生的熱忱相助，編輯胡欣軒先生為該書的出版不辭辛勞，認真踏實地工作，審讀了全部書稿，在此一并表示衷心的感謝！
限于學(xué)識，本編尚存錯漏或不妥之處，敬希讀者不吝指正。
陳居淵
2023年3月于安徽大學(xué)磬苑校區(qū)蕙園
責(zé)任編輯：近復(fù)
