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中國經(jīng)學(xué)的闡釋方法與傳統(tǒng)

作者：徐興無

來源：“中華讀書報”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十三日癸丑

          耶穌2024年6月18日

《史記·孔子世家》曰：“周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺?！痹谥袊?jīng)學(xué)的敘事中，孔子刪定六經(jīng)于禮崩樂壞之時，可見其艱，故在當(dāng)時，晏子已譏刺孔子“當(dāng)年不能究其禮”。秦火之后，六經(jīng)殘缺不全，雖經(jīng)漢武帝立五經(jīng)博士，兼而存之。然而六經(jīng)之中，樂經(jīng)亡佚，禮經(jīng)后置，《周官》之發(fā)，晚至哀、平。古代禮學(xué)經(jīng)西漢二戴《禮記》輯存，加之東漢鄭玄遍注三《禮》，可睹其規(guī)模，但由于禮樂制度的湮廢，與之密切相關(guān)的文本編纂與解說極為困難。逮至清代禮學(xué)復(fù)興，三《禮》之中，《儀禮》有胡培翬《正義》，《周禮》有孫詒讓《正義》，唯《禮記》未出新疏。梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》云：“清儒于《禮記》，局部解釋之小書單篇不少，但全部箋注，尚未有從事?！庇中炜　肚迦耸?jīng)緣起》一文述及1960年代中華書局啟動“清經(jīng)解輯要”出版計(jì)劃，屈守元認(rèn)為“《禮記》清人所作不能超過孔疏，可以不用朱書（朱彬《禮記訓(xùn)纂》）勉強(qiáng)備數(shù)”，楊向奎亦云：“清末以來有些人想刻十三經(jīng)新疏，《禮記》最無辦法。為了成龍配套，便看上了孫希旦的《禮記集解》和朱彬的這部書?！保ā稌贰?012年第3期）

因此，以學(xué)術(shù)史的坐標(biāo)衡量，王鍔主編的《禮記注疏長編》，堪稱繼踵前人的一大事業(yè)。其事起于其撰作《禮記匯校集注》的計(jì)劃，欲“匯校眾本，集合諸說，刪繁就簡，按斷是非”，撰成之后，必為當(dāng)代《禮記》新疏。但他本著實(shí)事求是的精神，遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)學(xué)方法，匯校之后，以漢唐以來，說禮諸家，或?qū)Ｉ朽嵖?，或喜自立說，聚訟紛紜，令人目眩，于是又效司馬光撰寫《資治通鑒》之法，輯錄《禮記》注疏、集說及相關(guān)的解說，逐篇編纂《注疏長編》，為《集注》工作打下堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。迄今已由廣陵書社刊出《曲禮注疏長編》《檀弓注疏長編》《王制注疏長編》三種。這種以史學(xué)治經(jīng)學(xué)的方法，其意義絕不僅僅在于保存或是整理前人的經(jīng)說，追求文獻(xiàn)資料的詳盡排比，而是在經(jīng)典闡釋方法上具有發(fā)凡起例之功。

“注疏長編”其實(shí)就是“求之故訓(xùn)”的闡釋方法。清儒戴震《題惠定宇先生授經(jīng)圖》曰：“惟空憑胸臆之卒無當(dāng)于賢人圣人之義理，然后求之古經(jīng)；求之古經(jīng)而遺文垂絕，今古懸隔也，然后求之故訓(xùn)。故訓(xùn)明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則賢人圣人之義理明，則我心之所同然者，乃因之而明?！惫湃酥谓?jīng)有一個很重要的預(yù)設(shè)，那就是孔子編纂的六經(jīng)文字，經(jīng)過秦火，至漢朝已非原貌，很難通過傳世經(jīng)典的文字了解經(jīng)文原貌和圣人之道了，所以漢代經(jīng)師說：“離于全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣?！比绻咏?jīng)文的原貌，漢人認(rèn)為，必須盡可能地廣泛搜集、保存古人的解釋，恢復(fù)其師承授受，所謂“數(shù)家之言，所以兼包小大之道，豈可偏絕哉！”（《漢書·楚元王傳》） 戴震所云“遺文垂絕，今古懸隔”而“求之故訓(xùn)”，亦是此意。在他看來，“故訓(xùn)”不僅是解釋經(jīng)文的方法，而且包括過去的解釋。他甚至認(rèn)為過去的解釋也是殘缺的，其《古經(jīng)解鉤沈序》曰：“僅僅賴夫經(jīng)師故訓(xùn)乃通，無異譯言以為傳導(dǎo)也者。又況古人之小學(xué)亡，而后有故訓(xùn)，故訓(xùn)之法亡，流而為鑿空?！彼砸皬V攬漢儒箋注之存者，以為綜考故訓(xùn)之助?！敝挥薪?jīng)由過去的解釋，我們才能掌握“故訓(xùn)之法”。其實(shí)戴震很少講“訓(xùn)詁”，而是講“故訓(xùn)”或“古訓(xùn)”，有時會說“小學(xué)故訓(xùn)”，即便說到“訓(xùn)詁”，也是與“語言文字”對舉（《與段若膺論理書》），因?yàn)樗v的“故訓(xùn)”受到惠棟以“求古”治經(jīng)的影響（見錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）。只是清人多將戴震說的“故訓(xùn)”改為“詁訓(xùn)”或“訓(xùn)詁”。比如錢大昕《戴先生傳》、方東樹《漢學(xué)商兌》等轉(zhuǎn)述戴震的觀點(diǎn)時就寫成“訓(xùn)詁”或“詁訓(xùn)”，這大概是因?yàn)榍迦鍖ξ淖忠繇嵍嘤邪l(fā)明，特別是戴震后學(xué)如段（玉裁）王（王念孫、引之）等人發(fā)展了小學(xué)，使文字訓(xùn)詁成為專門之學(xué)。但是，將“故訓(xùn)”改為“訓(xùn)詁”，便會將古人對經(jīng)典的解釋窄化為對文字的解釋，將“經(jīng)義”簡化為“字義”了。黃焯曾經(jīng)認(rèn)為，“戴震謂訓(xùn)詁明而后義理明，實(shí)則有訓(xùn)詁明而義理仍未得明者”，這正是被清儒對戴震的誤解所誤導(dǎo)。黃侃主張“小學(xué)之訓(xùn)詁貴圓，經(jīng)學(xué)之訓(xùn)詁貴?！保ā队?xùn)詁學(xué)講詞》），正是看到解釋經(jīng)義與解釋字義的區(qū)別：“小學(xué)之訓(xùn)詁”研究字詞的確定義項(xiàng)，便于通釋文字，所以貴圓；而“經(jīng)學(xué)之訓(xùn)詁”須就不同經(jīng)文的獨(dú)特語境和文意來闡釋其中的事項(xiàng)與義理，所以貴專。戴震的“故訓(xùn)”包括對名物、典章制度和義理的解釋，當(dāng)屬“經(jīng)學(xué)之訓(xùn)詁”。認(rèn)為把握了字義就可以把握經(jīng)文的原貌，進(jìn)而能明白圣賢心中的義理，這在邏輯上是說不通的，因?yàn)榻?jīng)文已經(jīng)殘缺了，所以我們只能說：明白了古人對經(jīng)文的解釋，才能把握解釋的方法，接近經(jīng)文的原貌，進(jìn)而明白圣賢心中的義理。梁啟超甚至認(rèn)為，古人的解說比經(jīng)文更加重要。其《陰陽五行說之來歷》一文中指出：經(jīng)這個東西其實(shí)是教科書，經(jīng)的傳記才是教員的講義，“今日若有經(jīng)無傳，經(jīng)之意義何在？將人人莫名其妙；若有傳無經(jīng)，猶可得許多義理”。這個說法特別適用于《禮記》，即便沒有古代的《禮經(jīng)》文本，但根據(jù)闡釋《禮經(jīng)》的傳記注疏，我們?nèi)钥芍拦糯Y樂制度的道理?，F(xiàn)代解釋學(xué)也認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥型ㄟ^解釋，文本中的文字才能轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x。按照這個邏輯，我們不妨將戴震的話說得更加直截了當(dāng)：故訓(xùn)明則賢人圣人之義理明。

作為“故訓(xùn)”的“注疏”通過“長編”的形式，呈現(xiàn)出在歷史中形成的解釋傳統(tǒng)。從解釋學(xué)的角度看，這些都是古人的“前見”，構(gòu)成了我們的經(jīng)學(xué)闡釋的“前結(jié)構(gòu)”，或者說是必要條件。中國經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)“師法”“家法”“疏不破注”，其中既有能啟發(fā)我們理解的“創(chuàng)見”，也有妨礙我們理解的“偏見”。但是“創(chuàng)見”與“偏見”也是相對的，因?yàn)樗鼈兌际窃跉v史中產(chǎn)生的，受到歷史和語境的規(guī)定，都可以說是“偏見”，然而“創(chuàng)見”也只能誕生于其中。所以，將古人關(guān)于《禮記》的“前見”編為“長編”，我們就可以觀察《禮記》的解釋傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)其中的異同。所謂的“同”就是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中講的“通義”?！栋谆⑼ā吩疲骸肮?，通也?！薄巴x”可謂共識，或者說是共同的“偏見”；所謂的“異”就是不同時代或個人的“偏見”，但也可能就是“標(biāo)新立異”的“創(chuàng)見”。對這些“前見”的梳理與呈現(xiàn)，不僅可以為我們創(chuàng)發(fā)新義奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且可以幫助我們客觀理性地把握解釋的傳統(tǒng)。

由此可見，除了揭示“求之故訓(xùn)”的闡釋途徑之外，《禮記注疏長編》的另一貢獻(xiàn)是學(xué)術(shù)史意義上的，它啟發(fā)我們重新發(fā)現(xiàn)中國經(jīng)學(xué)的主體性。近代以來，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)隨著古代社會一起消亡，清儒章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”說備受中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)斷章取義式的推崇，以此消解傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的權(quán)威。經(jīng)學(xué)曾經(jīng)統(tǒng)攝古代各種學(xué)術(shù)，但在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中喪失了獨(dú)立的學(xué)科地位，六經(jīng)作為歷史文獻(xiàn)被分解到各個學(xué)科，進(jìn)入分科治經(jīng)的時代。這固然帶來了新的視野和方法，深化了經(jīng)學(xué)的研究，但是經(jīng)學(xué)的文化，或者說經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)性和主體性也隨之解體。過去我們更多地認(rèn)為，這是中國歷史變革和學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的必然，因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)的主體性和權(quán)威性是依靠古代政治制度，特別是選舉仕進(jìn)制度來確立和保障的，然而隨著經(jīng)學(xué)研究的深入，我們越發(fā)感到必須對經(jīng)學(xué)有整體的觀照，才能全面地把握經(jīng)學(xué)，才能重新確立經(jīng)學(xué)的中國學(xué)術(shù)特色與學(xué)科體系。當(dāng)然，通過跨學(xué)科的研究，通過經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的校勘與闡釋，都有助于把握經(jīng)學(xué)的主體性，但是當(dāng)我們翻開《禮記注疏長編》，才可以直觀地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)學(xué)的闡釋傳統(tǒng)才是經(jīng)學(xué)主體性的真正所在，才是我們應(yīng)該自覺繼承和發(fā)揚(yáng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，才是我們超越分科治學(xué)，重新確立現(xiàn)代經(jīng)學(xué)主體性的起點(diǎn)。

我們既希望《禮記匯校集注》早日誕生，實(shí)現(xiàn)三《禮》之學(xué)的學(xué)術(shù)期望，更希望《禮記注疏長編》早日完成，因?yàn)樗蛟S更具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的意義。

作者簡介

徐興無，南京大學(xué)文學(xué)院教授，人文社會科學(xué)高級研究院院長。

責(zé)任編輯：近復(fù)