【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公五年（2）
《春秋》三傳通讀入門之隱公五年（2）
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十三日癸丑
耶穌2024年6月18日
[春秋]秋，衛(wèi)師入郕（盛）。
九月，考仲子之宮。初獻六羽。
邾(婁)人、鄭人伐宋。
螟。
冬，十有二月辛巳，公子彄（kōu）卒。
宋人伐鄭，圍長葛。
秋季，《春秋》記載事件較多。第一件事，三傳引述《春秋》時記錄略有差異，《左傳》和《榖梁傳》都是“秋，衛(wèi)師入郕（chéng）?！薄豆騻鳌穭t是“秋，衛(wèi)師入盛。”郕和盛同音不同字，后面再看到三傳引述《春秋》經(jīng)有關(guān)這個國家記錄時同樣的差異，就不再贅述。郕，在史書中的記載很少，有說郕本字是“成”，就是《史記·管蔡世家》里提到的周武王克殷后“封功臣昆弟……封叔武于成”的成。若是，則郕的始封祖是周武王的弟弟成叔武。杜預(yù)注釋說“東平剛父縣西南有郕鄉(xiāng)”，則封地在今天的山東省泰安市西部一帶，但其封地在哪也還有不同說法。衛(wèi)國能攻打它，只能猜測與衛(wèi)國距離不太遠(yuǎn)。此前衛(wèi)國名義上剛剛被鄭國打敗，不過由于吃敗仗的主要是南燕軍隊，所以衛(wèi)國人似乎并沒吸取教訓(xùn)。秋天，他們又去欺負(fù)郕（盛）國。因下一條記錄的事件強調(diào)發(fā)生在九月，則衛(wèi)師入郕（盛）大概在七、八月。
《榖梁傳》重點解釋了下這句話最后三個字：
入者，內(nèi)弗受也。郕，國也。將卑師眾曰師。
郕，是諸侯國名。帶兵的將領(lǐng)地位不高但軍隊人數(shù)較多，《春秋》記錄時稱為“師”。
《公羊傳》解讀如下：
曷為言“率師”，或不言“率師”？將尊師眾，稱“某帥師”；將尊師少，稱“將”；將卑師眾，稱“師”；將卑師少，稱“人”。君將不言“率師”，書其重也。
意思說《春秋》為何有的地方寫作“率師”，有的地方不寫“率師”？如果領(lǐng)軍的將領(lǐng)地位尊貴且軍隊人數(shù)較多，就寫作“某人帥師”；如果領(lǐng)軍的將領(lǐng)地位尊貴但軍隊人數(shù)較少，就寫“將”；如果領(lǐng)軍的將領(lǐng)地位卑微但軍隊人數(shù)較多，就寫作“師”；如果領(lǐng)軍的將領(lǐng)地位卑微且軍隊人數(shù)較少，就寫作“人”。諸侯親自帥軍出征不寫“率師”，只記錄最尊貴的（君號）。
按此處觀點，則之前那條“翚帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭”一條記錄里，就包括了將尊師眾、國君親征及將卑師少三種情形。
秋季，《春秋》記錄的第二事是“九月，考仲子之宮。初獻六羽?！笨?，是建成。仲子，是人名。宮，是祭祀逝者的宗廟，宮成后要舉辦獻祭的儀式。從《春秋》記載的文字推測，儀式上的舞蹈者應(yīng)該是手里執(zhí)羽毛，而且參加舞蹈的人數(shù)，是有禮數(shù)上的規(guī)定。按《春秋》此處記載，九月，仲子的“宮”建成了，并且在舉辦的祭祀儀式上，初次采用了“六羽”的舞隊。
按既往的經(jīng)驗，這件事能在《春秋》出現(xiàn)，必然有特殊之處，經(jīng)驗告訴我們特殊之處無外乎幾點：仲子是誰？建廟及獻舞是否合乎禮制？
《榖梁傳》對這條記錄的解讀如下：
考者何也？考者，成之也。成之為夫人也。禮，庶子為君，為其母筑宮，使公子主其祭也。于子祭，于孫止。仲子者，惠公之母，隱孫而修之，非隱也。
初，始也。榖梁子曰：“舞《夏》，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，始僭樂矣。”尸子曰：“舞《夏》，自天子至諸侯，皆用八佾。初獻六羽，始厲樂矣?！?/span>
第一段解釋建廟的禮制?？?，就是建成。仲子的廟建成了，就要用夫人之禮來祭祀她。按禮制，庶子為國君，為自己的母親修廟，應(yīng)該是公子主持祭祀之禮。兒子輩舉辦廟建成的祭禮，孫子輩就不舉行了。仲子是魯惠公的母親，魯隱公是孫子而給仲子修廟并舉行祭禮，這事魯隱公做的不對——仲子的身份，正如之前的觀點一樣，《榖梁傳》依然認(rèn)為是魯惠公的母親、魯隱公的祖母。
第二段解釋了一下跟祭祀上的舞有關(guān)的禮制規(guī)定，引用兩位先賢的觀點分別指出此事的違禮之處。一個觀點是榖梁子提出來的——榖梁子就是榖梁派的開派宗師。另一個觀點則是尸子提出來的。尸子，名佼，有說是戰(zhàn)國時期楚國的人物，也有說是晉國人，先秦諸子百家之一，其作品就是《尸子》——所以這段評論里“尸子”到底是指這個人還是這本書，不太好確定?？紤]到《尸子》一書講述的就是這個人的主要思想，所以此處暫按照是人物的稱謂對待?！妒印愤@部書里有一個著名的定義說“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，給宇宙定義了時空的概念?！笆紖枠芬印钡膮?，是降低等級的意思。
第二段意思說，榖梁子說了：“表演《夏》這個舞蹈的時候，天子八佾，公這個層級的六佾，諸侯則四佾。這次用六佾，是僭越了?！笔右舱f了：“《夏》這個舞，自天子至諸侯，都是八佾。這次六羽，是降低了樂舞的檔次?！?/span>
按榖梁子的說法，諸侯才四佾，仲子無論如何都不應(yīng)該享受六羽這個檔次的樂舞待遇，是僭越了，抬高了仲子的身份。按尸子的說法，《夏》這個舞本該八佾，但魯國這次初獻六羽，這是降低了這個舞蹈的檔次——意思還是說，魯國通過有意降低高檔次舞蹈的方式，給本不該享受這種樂舞的儀式上表演了這樣的樂舞，以降低樂舞檔次的方式抬高了被祭祀者的檔次。
《榖梁傳》后面的話雖然沒有再說，但是言下之意其實很明確了：總之無論是按照榖梁子還是尸子的看法，魯隱公在這次仲子廟成及后續(xù)的祭祀用樂舞上，都做的不符合禮制，所以才被《春秋》記了一筆。
《公羊傳》對這件事的解讀如下：
考宮者何？考猶入室也，始祭仲子也?；肝淳齽t曷為祭仲子？隱為桓立，故為桓祭其母也。然則何言爾？成公意也。
初者何？始也。六羽者何？舞也。初獻六羽何以書？譏。何譏爾？譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何？天子八佾，諸公六，諸侯四。諸公者何？諸侯者何？天子三公稱公，王者之后稱公，其余大國稱侯，小國稱伯、子、男。天子三公者何？天子之相也。天子之相則何以三？自陜而東者，周公主之；自陜而西者，召公主之，一相處乎內(nèi)。始僭諸公昉于此乎？前此矣。前此則曷為始乎？此僭諸公猶可言也，僭天子不可言也。
先解釋了一下考宮的意思，考就是進入的意思，表示第一次祭祀仲子。魯桓公當(dāng)時還不是諸侯，為何要祭祀仲子？魯隱公代魯桓公攝政，所以此時也代魯桓公祭祀其母。之所以記載這件事，就是為了成全魯隱公的心意——認(rèn)為仲子就是魯桓公的母親，魯隱公通過祭祀仲子，來表示魯桓公才是魯國的法定國君，仲子就是國君的母親，是夫人的身份。
接著解釋了幾個字詞的含義。初，是初始的意思。六羽是（六佾）舞蹈。《春秋》之所以對“初獻六羽”這件事會有記載，是表示譏諷的意思，譏諷魯隱公在這件事情上（跟其他有些諸侯一樣）有僭越行為。為何說六羽（六佾）就是僭越？因為禮制的規(guī)定天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。所謂的諸公，指的是周天子三公以及周王的后裔；其余大的封國國君稱侯，小國的國君稱伯、子、男。天子三公是天子的相，之所以是三個，是按地域劃分的，自陜而東，由周公負(fù)責(zé)管理；自陜而西，由召公負(fù)責(zé)管理——這里的“陜”就是今天的河南省陜縣；另外還有一相在朝廷內(nèi)負(fù)責(zé)處理政務(wù)。僭越行為之前就有了，但《春秋》之所以在這里記載此事，是因為僭越到諸公層級還可以說，但僭越到天子的層級就太過分了以至于讓人無法言說了。
秋季，《春秋》的第三年件事是“邾(婁)人、鄭人伐宋?！边@件事《榖梁傳》和《公羊傳》均沒關(guān)注。這條記錄邾的排序在鄭之前，這顯然不合常情，至于為何如此，暫且記住這個疑惑。
秋季，《春秋》記錄的第四件事就一個字，“螟?！泵赴l(fā)生螟蟲災(zāi)害。這種蟲子主要侵害水稻、高粱、甘蔗、玉米。對于這次蟲災(zāi)，《公羊傳》倒是解釋了一下：
何以書？記災(zāi)也。
《春秋》之所以記載，是因為形成蟲災(zāi)了。
《榖梁傳》解讀說：
蟲災(zāi)也。甚則月，不甚則時。
已經(jīng)形成蟲災(zāi)了?！洞呵铩啡绻鞔_寫了月份，說明災(zāi)情嚴(yán)重，如果只是注明發(fā)生在哪個季節(jié)，則災(zāi)情不那么嚴(yán)重。
再來看《左傳》秋季的記錄：
曲沃叛王。秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯于翼。
衛(wèi)之亂也，郕人侵衛(wèi)，故衛(wèi)師入郕。
九月，考仲子之宮，將《萬》焉。公問羽數(shù)于眾仲。對曰：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下?！惫珡闹?。于是初獻六羽，始用六佾（yì）也。
宋人取邾田。邾人告于鄭曰：“請君釋憾于宋，敝邑為道”。鄭人以王師會之。伐宋，入其郛（fú），以報東門之役。宋人使來告命。公聞其入郛也，將救之，問于使者曰：“師何及？”對曰：“未及國。”公怒，乃止，辭使者曰：“君命寡人同恤社稷之難，今問諸使者，曰‘師未及國’，非寡人之所敢知也。”
第一段還是講曲沃代翼。不過此時曲沃莊伯又跟周王室鬧翻了，所以周桓王又派虢公攻打曲沃一系，曲沃莊伯退回曲沃，晉哀侯在翼即位并被王室承認(rèn)——這位晉哀侯，按《史記·晉世家》的記錄，是此前出奔翼的晉鄂侯之子。
春季王室還在出頭配合曲沃一系攻打晉國中央政權(quán)，此時卻跟曲沃一脈翻臉，且出兵討伐曲沃，可見王室也是反復(fù)無常沒有原則，這愈發(fā)讓我覺得王室當(dāng)初支持曲沃就是由于收受了賄賂。
需要說明的是，《史記·晉世家》對于此事的記錄，在此處出現(xiàn)了錯誤。按《史記·晉世家》的記載，是“周平王使虢公將兵伐曲沃莊伯”——周平王已經(jīng)去世了，顯然此處應(yīng)該是“周桓王”才對。
第二段解釋了一下衛(wèi)人入郕的緣由：此前衛(wèi)國內(nèi)亂的時候，郕國人想趁火打劫入侵過衛(wèi)國，所以衛(wèi)國這次來報仇。
可見當(dāng)初郕人侵衛(wèi)，也不過是想趁著別人家鬧紛爭借機揩點油水而已，要真有魄力，趁著衛(wèi)國內(nèi)亂把衛(wèi)國滅了不好嗎，小打小鬧注定要被人回頭收拾的。
第三段交代初獻六羽?！度f》，是舞蹈的名稱，應(yīng)該是當(dāng)時特定禮儀場合固定表演的樂舞項目。八音，古代用來制作樂器有八種材料，通常指金、石、絲、竹、匏（páo）、土、革、木，后來就以八音代指樂器和音樂。八風(fēng)，指四面八方之風(fēng)。佾，是古代樂舞的行列的人數(shù)。但具體是行還是列，說法也有兩種。一種說佾是個方陣，行列人數(shù)相等。則所謂六佾就是六六三十六人，八佾則是八八六十四人。另一種說法說佾特指每一行的人數(shù)固定是八人，則六佾就是六八四十八人，八佾則是八八六十四人。
第三段意思說，九月，仲子的廟落成了，計劃在祭祀儀式上表演《萬》舞。魯隱公問眾仲演出時執(zhí)羽的應(yīng)該是幾個人，眾仲回答說：“天子用八行人，諸侯用六行，大夫用四行，士用兩行。舞蹈的意義，是通過音樂來表示八方風(fēng)俗。因此最高也不會超過八行。”魯隱公接受了眾仲的意見，于是第一次祭祀時按六人執(zhí)羽，從此開始用六佾。
《左傳》并沒有評價這件事做得對不對，只是解釋了一下為何《春秋》會提到“初獻六羽”，是魯隱公咨詢眾仲后做出的決定。從這里可以看出來，魯隱公給仲子參考的是諸侯的禮制，說明仲子的身份應(yīng)該是諸侯夫人。此前《春秋》提到仲子的，只有魯隱公元年“秋，七月，天王使宰喧來歸惠公仲子之賵”。那條記錄中三傳對仲子的身份有不同說法，此處對仲子的身份，三傳的觀點跟那條記錄保持了一致。
看三傳的解讀，除了對仲子身份的不同看法外，對于獻樂舞的禮制規(guī)定，三者公認(rèn)的是天子八佾。天子以下則《左傳》持一種說法，《公羊傳》和《榖梁傳》持一種說法。對祭祀仲子舞者人數(shù)一事，《左傳》并沒有覺得按諸侯禮對待有何不妥。但《公羊傳》和《榖梁傳》則認(rèn)為孔子之所以記錄此事就是因為僭越了，拔高了一個檔次。
但我看《史記·魯周公世家》說，周王室因為周公勞苦功高，故而“成王乃命魯?shù)媒技牢耐酢ｔ斢刑熳佣Y樂者，以褒周公之德也。”所以在禮樂上對于魯國有特殊優(yōu)待，允許魯國舉行郊祀典禮并立廟祭周文王——這是周天子才可以做的事。魯國是不是據(jù)此就認(rèn)為某種程度上他們比其他諸侯可以享受高一等級的禮樂，從而形成了習(xí)慣。加之按照眾仲的解釋口徑來說，諸侯本來就是六佾。所以這次仲子事件上，魯國可能并沒有覺得自己僭越。
第四段交代邾、鄭伐宋。郛，是古代城外面圍著的大城。所謂的“邾人告于鄭”，應(yīng)該是邾國派出官方使者向鄭國正式提出請求?！搬尯丁?，類似我們今天說的發(fā)泄一下心中的憤怒不滿。“敝邑為道”的道，通導(dǎo)，即邾國人表示只要鄭國攻打宋國，他們愿意作為先導(dǎo)。所以，以當(dāng)時的政治地位和軍事實力看，鄭國都在邾國之上，但為何《春秋》這條記錄里邾國反而在前，就是因為這次攻打宋國，雖然主力是鄭國，但發(fā)起者則是邾國——符合前面在《番外篇：試論<春秋>人物稱謂及排序》里提出的解釋。邾國之所以能說服鄭國出兵，也是因為此前宋國多次攻打鄭國，鄭莊公正憋著一肚子氣，求之不得，所以雙方一拍即合。
這段意思說，此前，宋國人侵占了邾國的田地。邾國人就去請求鄭國說：“請您為我們報復(fù)宋國（從而讓我們邾人把怨氣發(fā)泄出來心底沒有遺憾），我們愿意為先導(dǎo)?！编崌谑锹暑I(lǐng)王室的軍隊跟邾人一起去討伐宋國，一直打到宋國都城的城郭，以報復(fù)此前鄭國都城被圍之恥。宋國派人來向魯國求救，魯隱公準(zhǔn)備派兵救助，于是問來的使者：“（對方）軍隊打到哪了？”使者回答說：“還沒有打到都城?！濒旊[公很生氣，就停止出兵救援，對使者說：“宋公命令（注：實際是請求，這里說命令是魯隱公表示自謙）我要跟他一起體恤宋國的社稷之難，而今我問使者情況，回答我說‘（對方）軍隊還沒有打到國都’，這我就不知道該怎么辦了！”
這事讓人覺得有點蹊蹺，首先是當(dāng)時鄭人已經(jīng)打到宋國國都了，魯隱公能收到宋國求救信，應(yīng)該是了解情況的，為何還明知故問？其次，宋國使者回答的也有問題，看使者的回答，我們推測要么是好面子，所以不實事求是，要么是對魯隱公明知故問表示不滿，所以才罔顧事實，說“未及國”。無論是哪種情況，作為使者而言，這都不合適。魯隱公因此發(fā)怒倒也說得過去，但因此就不愿意出兵救助宋國，則似乎有點小題大做——實際上可能還有更深層次的原因，我猜其實魯隱公一開始就不想救助宋國，所謂“將救之”也不過是做做樣子。魯隱公對于宋國新國君宋殤公此時應(yīng)該還是觀望為主的態(tài)度。邾國和宋國表面上雖然都和魯國有盟約關(guān)系，但從現(xiàn)有記錄看，去年四國聯(lián)合伐鄭一事中，魯隱公就不愿意摻和，反倒是公子翚不聽命令擅自行動打了魯隱公臉。其次，地理上邾離魯國更近，宋人取了邾田，相當(dāng)于已經(jīng)在魯國門口打架了，下一步會不會得寸進尺一不小心越界順便來個“取魯田”，亦未可知，魯隱公因此對宋國有疑慮忌憚也是有可能的。再加上宋、鄭之間的事情魯隱公本來就不想?yún)⑴c——畢竟公子馮是宋殤公的心腹之患又是鄭莊公的籌碼，誰好誰壞跟魯國都無關(guān)，多一事不如少一事。所以剛好這位使者的答復(fù)讓魯隱公不滿意，于是以此為借口，不好意思，魯國不參與了。
從這次對待宋國求助一事，看得出魯國的外交政策有了較大的調(diào)整，對宋國的態(tài)度發(fā)生了明顯變化。后面就能看到鄭國立刻對魯隱公釋放的善意做出了回應(yīng)。
冬季，《春秋》記錄了兩件事。一是“冬，十有二月辛巳，公子彄卒。”公子彄，就是春天針對魯隱公如棠觀魚一事進諫的臧僖伯。
《公羊傳》對于臧僖伯去世這條記錄沒有關(guān)注，《榖梁傳》則解釋了一下：
隱不爵命大夫。其曰公子彄何也？先君之大夫也。
意思說，魯隱公是不給大夫賜爵位的（因為他是攝政不是真正的國君）。為何這里稱呼逝者為“公子彄”？因為他在先君時期就是大夫了。
對比一下此前關(guān)于公子益師去世的記錄，當(dāng)時《榖梁傳》解讀的時候認(rèn)為“大夫日卒，正也。不日卒，惡也?！惫右鎺熑ナ馈洞呵铩窙]記錄具體日期，公子彄則記錄了確切日期，所以此處才是正常的大夫去世記錄。按《榖梁傳》的說法，二者一對比，明顯是貶公子益師。
冬季，《春秋》記錄的另一件事是“宋人伐鄭，圍長葛?！遍L葛，是鄭國的城邑，即今天的河南省長葛市。
《公羊傳》對此解讀如下：
邑不言圍，此其言圍何？強也。
一般對于攻打城邑，《春秋》記錄時不用“圍”字，此處用“圍”，說明此次（宋人）軍勢強大。
能“圍”，顯然人要多才可能包圍住一座城邑，所以，《公羊傳》“將卑師少，稱‘人’”的觀點，在此似乎有商榷的余地。強，也可以理解成恃強凌弱——但前提也是在兵力上占據(jù)了優(yōu)勢。
《榖梁傳》解讀如下：
伐國不言圍邑。此言其圍，何也？久之也。伐不逾時，戰(zhàn)不逐奔，誅不填服。苞人民，毆牛馬，曰侵。斬樹木，壞公室，曰伐。
《春秋》記錄攻打國家不說包圍城邑，此處之所以說圍邑，是因為這次圍邑時間持續(xù)挺久。一般情況下，攻伐別國（持續(xù)時間）不超過一個季度，戰(zhàn)場之上不追殺逃跑的敵人，戰(zhàn)后誅殺敵人時不殺已經(jīng)投降的（注：即只能殺那些寧死不降的）。俘獲對方的人民，驅(qū)走敵國的牛馬稱為“侵”，斬伐對方樹木、毀壞廟宇房屋稱“伐”。
“伐不逾時，戰(zhàn)不逐奔，誅不填服”，我們今天看，會覺得這應(yīng)該是那些不打仗的書生，坐在書房里給戰(zhàn)場立下來的規(guī)矩，顯得可笑。不過當(dāng)時的戰(zhàn)爭，有自己一套原則，可能還真就遵循這樣的原則。
《左傳》冬季的記錄如下：
冬，十二月辛巳，臧僖伯卒。公曰：“叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。葬之加一等。”
宋人伐鄭，圍長葛，以報入郛之役也。
第一段交代了魯隱公對臧僖伯去世的態(tài)度。魯隱公感慨說“叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘?！敝傅木褪钱?dāng)初臧僖伯善意勸諫他不要去觀魚，他沒有聽從，臧僖伯以托病不去，委婉表達不滿。這事對臧僖伯而言，是心中的遺憾。這時候魯隱公想起當(dāng)初臧僖伯的勸諫，無論對與否，出發(fā)點都是好的，加之人已去世，魯隱公應(yīng)該心里感觸更深，所以再次提起此事。為表示對臧僖伯的尊重，魯隱公讓把臧僖伯葬禮的等級提高一等。這個也很好理解，死后哀榮，代表了官方的態(tài)度，既是對逝者的一種表彰，也是對生者的一種安慰。
第二段交代宋國人攻打鄭國，包圍了長葛，就是為了報復(fù)之前九月鄭國人攻打到宋國郊外之仇——“入郛之役”，發(fā)生在秋季，雖然當(dāng)時沒有看到那次戰(zhàn)役最終結(jié)果如何，但結(jié)合現(xiàn)有信息推測，應(yīng)該是宋國當(dāng)時吃了虧，所以這次才興兵復(fù)仇來了。
魯隱公五年就此結(jié)束。這一年，矛盾依然主要在衛(wèi)、宋、鄭等國之間，打來打去宿怨未了新仇又添，臨末了，還留下一個“宋人伐鄭，圍長葛”這樣跨年度的戰(zhàn)爭等著來年收尾。等著吧，看來年鄭莊公如何應(yīng)對反擊。
責(zé)任編輯：近復(fù)
