【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之莊公二十五年
《春秋》三傳通讀入門之莊公二十五年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初六日乙巳
耶穌2024年8月9日
[春秋]二十有五年，春，陳侯使女叔來聘。
夏，五月，癸丑，衛(wèi)侯朔卒。
六月，辛未，朔，日有食之，鼓、用牲于社。
伯姬歸于杞。
秋，大水。鼓、用牲于社、于門。
冬，公子友如陳。
魯莊公二十五年，公元前669年。
春季，《春秋》只有一條記錄，“二十有五年，春，陳侯使女叔來聘?！贝杭荆愋墒拐吲鍋磉M行國事訪問。杜預(yù)認為此處的“女叔”之“女”，通“汝”。女叔，是陳國大夫。
在魯桓公時代，魯國和陳國的關(guān)系相對還不錯，至少曾多次聯(lián)手攻打鄭國。但在魯莊公時代，兩國關(guān)系并不是很好，《春秋》里上一條兩國之間來往的記錄，還是魯莊公十九年“冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙?！痹隰攪妄R國之間，陳國更多時候是站在齊國一方。這也是《春秋》里陳國使者正式來訪的首條記錄。
《公羊傳》對此事未關(guān)注，《榖梁傳》則解釋了一下文字的奧秘：
其不名何也？天子之命大夫也。
即《春秋》對這位使者并未稱名——言下之意，“女叔”則應(yīng)該是氏+字，即這位使者是女氏，字叔——是因為他是周天子正式冊封過的大夫。
《左傳》的觀點基本跟《榖梁傳》一致：
二十五年春，陳女叔來聘，始結(jié)陳好也。嘉之，故不名。
就是從這時候開始，魯國才與陳國之間建立了友好關(guān)系?！洞呵铩穼@種行為表示贊賞，因此沒有直接稱呼對方使者的名。
到了夏天，《春秋》一共記錄了三件事。第一件事是 “夏，五月，癸丑，衛(wèi)侯朔卒?！钡齻鲗πl(wèi)惠公去世記錄均未關(guān)注。
按《史記·衛(wèi)康叔世家》記錄，衛(wèi)惠公去世后，他的兒子赤即位，史稱衛(wèi)懿公。
夏季《春秋》的第二條記錄是“六月，辛未，朔，日有食之，鼓、用牲于社?！迸c以往的日食記錄相比，特意記錄了這次日食發(fā)生之后魯國采取了一系列的具有某種象征意義的行動，具體而言就是擊鼓，并且在社廟用動物祭祀——今天看，感覺有點像迷信活動。
為何這次日食發(fā)生后，較之以往多了些后續(xù)活動記錄？《公羊傳》解釋了一下：
日食則曷為鼓用牲于社？求乎陰之道也，以朱絲營社，或曰脅之，或曰為闇（àn），恐人犯之，故營之。
闇，通暗。這段解讀意思說，這次發(fā)生日食之后，為何敲鼓，又在社神那里祭祀？是表示向（負責(zé)）陰的神進行祈禱，用朱紅色的絲線纏繞社神，有說是脅迫社神的意思，也有說是因為日食導(dǎo)致天暗，怕人不小心侵犯了社神，所以用紅絲纏繞。
我看到這段，立刻想起來我們老家那邊直到現(xiàn)在趕廟會，還會給神像纏紅布條，原來有這么久遠的歷史??！
《榖梁傳》則提出了異議：
言日言朔，食正朔也。鼓、用牲于社。鼓，禮也。用牲，非禮也。天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓，諸侯置三麾，陳三鼓、三兵；大夫擊門，士擊柝（tuò）。言充其陽也。
“天子救日”，似乎意味著古人以為人力可以干預(yù)天體運行。麾，是旗子，五麾指東方青旗，南方赤旗，西方白旗，北方黑旗，中央黃旗。五兵，即戈、殳、戟、矛、弓矢五種武器。五鼓，指青、赤、白、黑、黃五種顏色裝飾的鼓。三麾，指青、赤、白三色旗子；三兵，即戈、殳、戟三種武器。柝，即梆子。《木蘭辭》有“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”即指此物。
這段解讀，認為擊鼓是符合禮儀的，但用牲祭祀社神就不合禮儀。發(fā)生日食的時候，天子要救日，采取的手段是設(shè)置五面旌旗，陳設(shè)五種兵器、擊對應(yīng)的五色鼓。諸侯置三面旌旗，擊對應(yīng)的三色鼓，陳設(shè)三種兵器。大夫敲擊城門，士敲擊梆子，以表示助太陽增加陽氣。
感覺好復(fù)雜的儀式……
《左傳》夏季的記錄如下：
夏，六月辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。唯正月之朔，慝（tè）未作，日有食之，于是乎用幣于社，伐鼓于朝。
慝，本意是邪惡、罪惡，此處指陰氣?！蹲髠鳌氛J為在社廟擊鼓、祭祀都是不符合禮儀的。只有正月朔日，陰氣尚未發(fā)作，發(fā)生日食了，才在社神那里獻上禮物進行祭祀祈禱，在朝堂上擊鼓——看得出之所以魯國這次祭祀的儀式被記錄下來主要是由于“非常也”，即正常應(yīng)該是“用幣于社，伐鼓于朝”，而魯國則是“鼓，用牲于社”——祭祀的祭品不對，伐鼓的地方也不對。
杜預(yù)注釋《左傳》至此時，認為“唯正月之朔”的正月，是表示“正陽之月”，并且指出“夏之四月，周之六月，謂正陽之月，今書六月而《傳》云‘唯’者，明此月非正陽月也”。我覺得杜預(yù)這里的說法有待商榷?！洞呵铩芬恢笔侵軞v紀年月，并且這條記錄里明確說了“六月”，既然杜預(yù)認為“夏之四月，周之六月，謂正陽之月”，則這里的六月顯然是正陽之月。杜預(yù)何以得出“此月非正陽月也”，其中的邏輯我一直想不明白，難道認為這里的六月不是周歷六月？
《春秋》夏季的第三天記錄，是“伯姬歸于杞。”伯姬出嫁到了杞國——這里的伯姬，顯然不是此前出現(xiàn)過的伯姬，而是魯國另一代公主中的年長者了——但具體是魯莊公的姊妹還是女兒，不太好確定——我個人傾向于是魯莊公的女兒，也許就是魯莊公與孟任的女兒。因為魯桓公去世至此已經(jīng)二十六年，即使是魯桓公的遺腹女，這時候才出嫁年紀也太大了。不過《春秋》只看到了伯姬出嫁的記錄，但沒有看到杞國來迎親的記錄。這件事《左傳》和《公羊傳》都沒有做解讀，倒是《榖梁傳》說了一句：
其不言逆何也？逆之道微，無足道焉爾。
迎親的禮儀被輕視了，所以也就不提了——言下之意似乎杞國這次也不是國君親自來迎親。
到了秋天，《春秋》記錄魯國再次遇到水災(zāi)，“秋，大水。鼓、用牲于社、于門?！闭f明發(fā)生水災(zāi)之后，魯國也做了一些祈福儀式，敲鼓，在社廟和城門那里進行祭祀。
《榖梁傳》對此解釋說：
高下有水災(zāi)，曰大水。既戒鼓而駭眾，用牲可以已矣。救日以鼓兵，救水以鼓眾。
“戒鼓而駭眾”，我感覺是突然發(fā)水災(zāi)擊鼓報警。意思說既然已經(jīng)敲鼓警示大家，就沒必要再用牲畜祭祀了。救日的時候擊鼓是為了陳兵（以表示抵御），救水災(zāi)的時候擊鼓是為了聚集大家。
《公羊傳》則認為禮儀上有問題：
其言于社于門何？于社，禮也；于門，非禮也。
《春秋》為何強調(diào)“于社、于門”？（這套儀式）對社神而言，是符合禮儀的；對城門之神，則是不合禮儀的。
《左傳》也認為在禮儀上是有問題的：
秋，大水。鼓，用牲于社、于門，亦非常也。凡天災(zāi)，有幣無牲。非日月之眚，不鼓。
認為搞的這套儀式都不符合常理。遇到天災(zāi)了，祭祀神的時候用玉帛而不用犧牲。如果不是日食月食這一類天災(zāi)，則不用擊鼓。
冬季，魯國派了使者去陳國，《春秋》記錄說“冬，公子友如陳?！惫佑眩囚斍f公的弟弟，即季友。這次去陳國，顯然是呼應(yīng)年初陳國使者來訪一事，禮節(jié)性的回訪，進一步加深鞏固一下魯國和陳國的邦交。不過這件事三傳都未關(guān)注。
《左傳》冬季的記錄還是晉國的事情：
晉士蒍使群公子盡殺游氏之族，乃城聚而處之。冬，晉侯圍聚，盡殺群公子。
聚，在今天的山西絳縣。晉國的士蒍又唆使群公子殺盡了游氏族人，然后在聚修了一座城居住。冬季，晉獻公侯發(fā)兵包圍了聚，將這群公子全部殺光。
這段記錄雖然沒有明說，但顯然是士蒍唆使下這群公子已經(jīng)公開叛亂，并且修筑了聚作為根據(jù)地，給晉獻公一個出兵的正當(dāng)借口，晉獻公于是發(fā)兵攻打，將他們一網(wǎng)打盡——士蒍確實做到了當(dāng)初對晉獻公的承諾。
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